2024文學(xué)讀后感(匯編15篇)

毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時(shí)，我們應(yīng)該注意自己對孩子們的教育方式，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？有請駐留一會，閱讀小編為你整理的2024文學(xué)讀后感(匯編15篇)，請閱讀后分享你的朋友！

文學(xué)讀后感 篇1

文學(xué)少女》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》讀后感]在歷閱四本《文學(xué)少女》后，《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》——茨威格的這本書——似乎給了我當(dāng)頭一棒，《文學(xué)少女》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》讀后感。

《文學(xué)少女》，這書名，與書中的每個(gè)故事不相稱著，又無可改換。在這個(gè)看似文學(xué)鮮活的書名中，每一個(gè)故事都充滿著放大的內(nèi)在糾結(jié)和扭曲。它似乎抓住了人們的呼吸，像暴風(fēng)雨般的情節(jié)，讓人們感到驚訝、震驚和恐懼。

《文學(xué)少女》就像春天。驚雷乍起，萬態(tài)畢現(xiàn)，又總是籠罩著細(xì)細(xì)密密的雨絲中，稠密而寂寞，晦暗而憂傷。然而，在晦暗得幾乎生了霉氣的帷幕下，卻萌動(dòng)著一股嫩綠的氣息，就如靜靜開放的木蘭花的幽香，慢慢地滲入雨中，絲絲縷縷，點(diǎn)染了整個(gè)春天的幻夢。

這木蘭下站著一個(gè)亭亭的少女，長長的辮子，垂在如細(xì)柳的身姿后。櫻桃色的嘴唇，咀嚼著書中的生活，滄桑。

如果說大書中描繪的故事是天上的星星，那么野遠(yuǎn)子的確是一個(gè)宇宙。面對渴望死亡的小丑、渴望真愛的鬼魂、沉淪于過去的傻子和悲愴哀號的巡警，她總是平靜、悲傷、激情地伸出手來。信手拈來故事，如采擷星辰，她微笑著，鋪就了一片星空的寧靜。

但是，這寧靜不是總能救贖人的心，美妙的話語，并不指引天堂的路途。人們在聽到這個(gè)故事并理解它之后，總是想回到殘酷的現(xiàn)實(shí)。於是，他們依舊困頓著、掙扎著，或者心懷希望，或者心喪沉淪……人生曲折，并非一二故事可以照亮，那份答案，依舊是自己終身的追尋。

正如《渴求真愛的幽靈》的結(jié)尾所述：“已經(jīng)無法回到過去了。也不知道將來會是什麼模樣。

但是，有時(shí)受傷、有時(shí)哭泣叫喊、有時(shí)也能得到**，人們就是活在這麼一個(gè)不確定的故事之中?！彼?，“我們就這樣鬧著、笑著、氣著、吐槽著，然后又笑著——繼續(xù)走在夏天的這場雨中。”

合上書頁，我始終不能了解遠(yuǎn)子的那份沖動(dòng)，對於每個(gè)陷入泥潭的人，無虛無惶地付出仁慈的愛。而茨威格筆下的c太太，在她二十四小時(shí)的際遇中所展現(xiàn)的心態(tài)，又為我的疑惑添上了濃重的一筆。

在烏煙瘴氣的賭館，在瓢潑的大雨，無數(shù)次，她盡可以毅然離去。他，於她不過是陌生之人，無論如何淪落下塵，身離去，讀后感《《文學(xué)少女》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》讀后感》。正如心葉一次次地坦言，不允許介入“他人”的世界。

然而，她卻還是以自己也無法理解的單純的沖動(dòng)、向他伸出了手，“可是后來，我還是被帶走了，我一定得跟隨著他：一點(diǎn)也不是出於自愿，我的腳步開始移動(dòng)了。這一切完全是不自覺地發(fā)生的，并不是我自己在行動(dòng)，而是行動(dòng)來到我的身上，我對誰也不加理睬，對自己也毫無感覺，徑直向著通往門外的過道跑去。

”這正如乍見孺子落井時(shí)而恐懼和驚慌、不由自主的伸出援手。目前，c太太面臨的可能是比孩子掉進(jìn)井里更難選擇的情況。

救贖的喜悅，愛的狂喜，**般情感的迸發(fā)，女人的欲望。正如茨威格筆下的c太太所說，這份熱情，如沉浸在深眠中的、婉順柔從的東方美人，有一瞬間覺醒，就點(diǎn)燃了如火如焚的熱情。

然而，c太太的現(xiàn)實(shí)不是童話，甚至不是《文學(xué)少女》式的，帶著悲哀與平靜落幕：

“如今隔了二十五年，我只要回想起那一霎，回想起自己受了他的淩辱低下頭來站在千百個(gè)陌生人面前的情景，就會立刻遍體冰涼。我同時(shí)還又體驗(yàn)到，我們平日夸夸其談稱之為心靈、精神或情感的那點(diǎn)什麼，我們稱之為痛苦的那點(diǎn)什麼，是多麼軟弱、淺陋而瑣屑的東西啊，所有這些即使大量涌現(xiàn)，也無法使一個(gè)受苦的肉體完全毀滅，一個(gè)人在這樣的時(shí)刻里也還是血脈不停一息猶存的，不至於象一棵大樹那樣，受了雷擊立刻拔根倒地終結(jié)生命。我當(dāng)時(shí)的痛苦僅僅只是那麼一下，僅僅只在那一霎，刺入我的骨髓，使我呼吸閉塞全身沉重，倒向那張長椅，領(lǐng)會到一陣與世長辭的愉快感覺。

可是，我剛剛說過，一切痛苦畢竟是懦弱的表現(xiàn)，在堅(jiān)強(qiáng)有力的生活感召下自會悄悄隱退，我們?nèi)怏w里面留存著的生活感召似乎遠(yuǎn)比我們精神里面所有的求死之意更為強(qiáng)烈?！?/p>

這是長期沉著冷靜的人所能擁有的火山噴發(fā)激情，也是同樣有激情的人所能理解的沖動(dòng)。於是，我無力地在這個(gè)故事的面前，挫敗得體無完膚。

《文學(xué)少女》和《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》，野村美月和茨威格，天野遠(yuǎn)子和c太太。我知道她們是不同的。c太太憑著她那瘋狂的本能和沖動(dòng)，救贖、愛、絕望，完成了一次專程的旅行。遠(yuǎn)子則是“空”，是以晶瑩的故事和無暇的心去包容、去體諒，甚至去感同身受。

她們投入的是截然不同的感情，她們擁有的是迥然相異的視角。

一句話，c太太的激情和沖動(dòng)，更像是被遠(yuǎn)子咀嚼、熱愛生活的故事。

遠(yuǎn)子，那故事，是個(gè)怎樣的滋味呢？

然而，我從這兩個(gè)不相識的女人身上看到的，熱情相助，不可抗拒的好奇心和沖動(dòng)，都是如此相似？這重?fù)羟?，帶著我無法理解的傲慢，躺在我的眼前，抓住我的呼吸，敲打我的心，引導(dǎo)我進(jìn)入深思，似乎在微笑著等待

這確乎是一段，我所不能理解的熱情啊！

文學(xué)讀后感 篇2

這個(gè)寒假，我讀了四大名著中的《紅樓夢》。《紅樓夢》中的主要人物有：林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、……我最喜歡林黛玉和賈寶玉。這本書寫的很悲劇，讓許多人禁不住會落淚。

整本書主要寫了一個(gè)大家族由盛而衰的歷程，它是一部包裹著許多諸如兒女情長，人生哲理或者社會箴言等內(nèi)容的中華古典小說。書中以賈寶玉和林黛玉二人的愛情為線索，展開了這樣一部極富文學(xué)色彩和社會理喻的小說。它的廣泛影響，不僅提升了封建女子的地位(正如賈寶玉所說：女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉!而且還正面?zhèn)鞑チ讼冗M(jìn)的平等思想。同時(shí)反映出封建各層人民間追求婚姻愛情自由的夢想。這也許就是它千百年暢銷不衰的原因吧!當(dāng)我讀完這本書后，我認(rèn)為鳳姐(王熙鳳)好殘忍呀!她逼死了尤二姐，還阻止了賈寶玉和林黛玉的婚姻，……或許，就因?yàn)樗α诉@么多人，所以她才死得這么慘!雖然林黛玉總是哭哭啼啼，有心計(jì)，可我卻覺得那是她十分可憐，有苦說不出，才憋出了一身的病!

這本書內(nèi)容十分豐富，卻十分悲劇。若還有人沒看過，那一定別忘了看!

寒假里，我讀了一本具有高度思想性與藝術(shù)的'作品——《紅樓夢》。

《紅樓夢》是中國古代四大名著之首?！都t樓夢》寫的是清朝的一個(gè)大觀園里發(fā)生的故事，以官員里發(fā)生的點(diǎn)滴瑣事和主人公的婚姻悲劇為線索，講了是賈、薛、王、史四大家族由興盛走向腐敗的過程，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清代封建社會的腐朽與無能。

《紅樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。

文學(xué)讀后感 篇3

從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。首先我看到的是像“滾滾長江東逝水……”這一類膾炙人口的詩句，接著引入正文。第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！边@句話不無道理。周末七國分爭，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢……書中還有上百個(gè)人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深中人心。它寫的庸主獻(xiàn)帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣干，無不個(gè)極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當(dāng)中所描述的幾個(gè)英雄人物。先說關(guān)羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。

他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠?！度龂萘x》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。他的所做所為值得我們學(xué)習(xí)。封建統(tǒng)治時(shí)期需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。他的所做所為給后人很深的印象。

也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)。

文學(xué)讀后感 篇4

第二章作者總結(jié)的文獻(xiàn)特點(diǎn)如下：

一。每一部作品都是獨(dú)一無二的，就像一只刺猬，與周圍所有的作品隔絕，每一部作品都是一個(gè)獨(dú)立的世界。

2。文學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的語言，這確是不容易理解，但這本書也舉了一些例子來幫助我們理解。如果把“外面正在下雨”這件事情算成記述的話，那施行就是看不到的，表述事物看不到的，抽象的狀態(tài)。比如“一對男女結(jié)成夫婦”，不是能在生活中找到證據(jù)或證明這件事情的發(fā)生，只能用語言才能描述，我對語言這個(gè)施行功能特別感興趣。

3． 文學(xué)永遠(yuǎn)保守自己的秘密，因?yàn)橹挥凶骷也艜阑蛩约阂膊恢缹⒂惺裁词虑橐l(fā)生，所以其他人更不會了解文字沒有提到的那一部分內(nèi)容，不過正是這樣，也就引起了讀者的好奇心，“閱讀文學(xué)作品所產(chǎn)生的情感之一就是沒有平息的好奇心”。

4． 文學(xué)使用修辭語言。不難理解，文學(xué)的創(chuàng)作力有賴于修辭，修辭可以使描寫的東西更加生動(dòng)。例如小學(xué)老師長舉得一個(gè)例子“一群紅領(lǐng)巾跑過來了”。

5． 文學(xué)是發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)。我著實(shí)是沒有看懂作者的觀點(diǎn)。但我在第三章受到德里達(dá)的啟發(fā)。

他說：“文學(xué)作品是回應(yīng)或記錄一個(gè)實(shí)現(xiàn)存在的永恒的另一世界。文學(xué)作品不是指現(xiàn)實(shí)世界，而是指獨(dú)立存在的另一個(gè)世界。

這些特點(diǎn)是文字所特有的，總結(jié)一下就是說每一個(gè)文學(xué)作品都是有自己魅力的，反應(yīng)另一個(gè)世界，領(lǐng)人好奇的獨(dú)特的“虛擬現(xiàn)實(shí)”。

同時(shí)，我對特羅洛普的一個(gè)危險(xiǎn)習(xí)慣很感興趣，比如白日夢。他說文學(xué)，就像白日夢一樣，可以把你帶到你想進(jìn)入的世界。例如雨果著作《巴黎圣母院》一樣，真的讓你體驗(yàn)到巴黎浪漫的文藝氣息和圣母院中卡西莫多的艾絲美達(dá)拉凄美的愛情故事。

還有老舍的《駱駝祥子》，你也會像回到舊社會一樣，同時(shí)也會對祥子三起三落的悲慘命運(yùn)感到悲哀。

也許文學(xué)的魅力就在于此，不管現(xiàn)在的傳媒發(fā)展的多么迅速，設(shè)備多么先進(jìn)，總是有一些人始終不放棄對黑色鉛字的熱愛，或許現(xiàn)實(shí)中無法得到的東西在文學(xué)中都會找到。

白朗修的《海妖之歌》更是證明了這一點(diǎn)，讀者并沒去過那個(gè)所謂的海峽，聽到海妖們唱的**之歌，但那些文字確實(shí)讓讀者有一種身臨其境的感覺，好像就在茫茫大海上一樣。

不管第三章中米勒向我們舉了多少例子，不論是陀思妥耶夫斯基，特羅洛普還是白朗修和斯理達(dá)，他們都以不同的方式證明作者的觀點(diǎn)：每部文學(xué)作品都告知我們不同的，獨(dú)特的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)。

至于我們?yōu)槭裁匆喿x文學(xué)，用作者的一句話：“如果每部作品如我所說的都是獨(dú)特的，他的施行效果就是獨(dú)特的，不完全得到的以前的管理認(rèn)可的。

說了這么多，本書的名字《文學(xué)死了嗎》并不是本書的主旨，而是教我們認(rèn)識文學(xué)，怎樣閱讀文學(xué)。最后，我覺得文學(xué)也好，藝術(shù)也好，他們都是現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分，文學(xué)和藝術(shù)讓我們?nèi)绨V如醉，聞之如酒沁人心扉，品之如佳肴美味，觀之如花開美不勝收！最后一首小詩送給老師。

余輝歿了，

黑夜降臨，

路燈亮了。

雖然只照出了方圓，

但一排的路燈，

卻照亮了整條街。

《文學(xué)死了嗎》讀書筆記

文學(xué)院廣播電視編導(dǎo)

12100619張鵬宇

文學(xué)讀后感 篇5

吶喊》讀后感

“圈點(diǎn)一些人，照進(jìn)整個(gè)社會”這句話是我讀完整本書后的總結(jié)。魯迅先生不愧為一位筆鋒犀利的文化領(lǐng)袖。他塑造的人物是舊社會的縮影，舊社會是可憐、可悲、可恨的。哪怕如今讀來，這些文章也字字誅心，現(xiàn)在的我們生活在一個(gè)和平、統(tǒng)一的社會，無法體會國破家亡的愁恨，但像魯迅先生這樣的大文豪留下的文化筆錄，會世世代代警戒我們“落后就要挨打！

”。我記憶最深刻的就是《阿q正傳》，而這篇文章也是《吶喊》文集的代表作。阿q他之所以家喻戶曉，因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)期國人靈魂的一個(gè)縮影，他身上有著國民性的特點(diǎn)——樸實(shí)而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對著權(quán)力控制有著本能不滿，卻有無法拋棄封建思想去奮力反抗，在不斷的失意和痛苦收放中催眠自己，這就是一個(gè)民族的悲哀。

《狂人日記》中描寫“瘋言瘋語”的狂人也不一定是不真實(shí)，那是一本寫滿“吃人”的日記，是那個(gè)社會的真實(shí)寫照。在封建勢力的壓迫下，他們是扭曲的靈魂；在仁、義、德的面具下，人吃人的本質(zhì)被掩蓋了。狂人說：

“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的社會下，你要么明哲保身，要么做一個(gè)吃人者，是不會有一個(gè)純白的靈魂。

《孔乙己》也是一篇抨擊封建禮教和封建文化的文章，主人公孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所固化。他窮困潦倒，被人們作為笑料；面口仁義道德，卻被生活所迫當(dāng)起“梁上君子”，但即便如此社會也沒有給予他一絲一毫的幸運(yùn)，最終他的命運(yùn)也是悲慘哀戚，死亡是他最好的歸宿。

和現(xiàn)在的快餐文學(xué)不同，它沒有華麗的語言，沒有跌宕起伏的故事情節(jié)，但是那種刻入骨血的嘲弄，最能撥開靈魂、震撼人心。無論過去多久，這樣的文學(xué)作品都不會被埋葬，因?yàn)樗且粋€(gè)民族成長的警示和見證。

文學(xué)讀后感 篇6

分類:作文 > 讀后感 > 雷鋒讀后感 > 學(xué)***讀后感_關(guān)于雷鋒的作文

版權(quán)所有：碧意創(chuàng)作時(shí)間：2018年8月24日11:00

09:23今天，我讀了《學(xué)雷鋒做有道德的人》這本書，看完這本書我受到了很深的啟發(fā)。我是邊流著眼淚邊讀著這本書，還讓我學(xué)到了很多很多的知識，學(xué)到的還有關(guān)心他人、幫助大家、還熱愛勞動(dòng)，關(guān)心集體，人人都說他是好人。

有一次，一個(gè)小學(xué)生發(fā)現(xiàn)解放軍的一個(gè)叔叔在前排座位上聚精會神地看書。他覺得很奇怪。他以為電影就要開始了。他怎么還能讀書？小學(xué)生探望一眼，原來是他們學(xué)校的輔導(dǎo)員雷鋒叔叔。雷鋒叔叔，這么一點(diǎn)兒時(shí)間，你還看書??？

小學(xué)生非常好奇地問。雷鋒說：時(shí)間短嗎？

我已經(jīng)看了三四頁了。積少成多嘛！學(xué)習(xí)，不抓緊時(shí)間不行??！

了解到了雷鋒的這些事跡，我頓時(shí)感覺很內(nèi)疚，我們生活在這么好的環(huán)境中都不知道珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)，而雷鋒他卻爭分奪秒的學(xué)習(xí)。

文學(xué)讀后感 篇7

首先，我認(rèn)為這本書不僅僅是一本愛情書。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究**青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無所不包，無所不有。

怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。

其次，這也是一個(gè)悲劇。我仔細(xì)閱讀了一些中外文學(xué)名著。幾乎所有傳世佳作都是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊皮球到阿q，甚至杰克和露絲在今天的泰坦尼克號上都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝**-**只能存在于漫畫中，沒有一代人的頌歌流傳下來。

特別是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循著開業(yè)艱難后，強(qiáng)勁攀升，接著平穩(wěn)走勢，最后直線**的原則。這又恰與工商管理碩士mba教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。

一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類終究有個(gè)盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎?難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式。

待以后有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問題，作個(gè)中國的蘇格拉低。

第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖然基本符合上述曲線原理，沒有機(jī)械地強(qiáng)加在前文上，但畢竟是焊接產(chǎn)品。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢》成了一部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會的傳播，擴(kuò)大了它的影響。

可是，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。

第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活日理萬機(jī)，指揮若定。秦可卿在寧國府的葬禮特邀主持。她一走，就看到寧國府的五大弊端，提出了一套治理整頓措施。

王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至。

總之，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來。

劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在**的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。

當(dāng)劉奶奶第二次進(jìn)入大觀園時(shí)，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的關(guān)系正處于一個(gè)微妙的階段，賈家正處于一個(gè)花團(tuán)錦簇的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這兩位地位不同的老太太巧妙地加以對比。賈母趁此機(jī)會極大的滿足了自己的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。

劉姥姥第三次進(jìn)入大觀園時(shí)，賈家宅邸的大致情況已經(jīng)不見了，劉姥姥救了巧姐。就這樣，劉奶奶不經(jīng)意間成了賈府興衰的見證人。

文學(xué)讀后感 篇8

蔣勛，他那富有磁性的男中音，低緩清晰，像是春天淅淅瀝瀝的雨，落在心田，滋潤、美妙，回味無窮。

不瞞所說，我就是沖著他的名字，才有看這書的欲望。果然，拿到這本書后，我的眼睛是白紙黑的，腦子里充滿了蔣勛的磁性嗓音。我沒在看書。我覺得我在聽書。我在聽蔣勛慢慢地講文學(xué)。

在聽蔣勛講文學(xué)時(shí)，我總以為那些都說的很文學(xué)化，看了書，才知道原來他寫的竟是通俗與文雅并存。

我不喜歡看中國古代文學(xué)。首先，我不明白。第二，我覺得不合時(shí)。看了這書后，這種感覺變化了，古代文化原來也是好懂的，看了蔣勛的講解后，感覺很有趣味，原來之所以感覺不合時(shí)宜，皆是我理解不到位，沒有理解到那個(gè)層次。

聽書時(shí)，蔣勛很喜歡說很過癮，寫的書里也還是如此，過癮兩字用在這里讓我感覺，蔣勛是個(gè)性情中人，他的對于文學(xué)的喜歡與認(rèn)同都是那么直白、投入。

蔣勛在喜歡文學(xué)時(shí)，更加喜歡說說寫書的那個(gè)人，他連書帶人都一起喜歡了。所以這書中在說文學(xué)的同時(shí)，都會講那個(gè)文人的生平，簡歷，個(gè)性。我非常喜歡這個(gè)。似乎通過這個(gè)人，我可以解讀書中的故事。

蔣勛把紅樓夢說成是青春王國。王國乃是人多，青春年紀(jì)正當(dāng)時(shí)。這個(gè)我很認(rèn)同。他說寶玉是最善良的人。他的善良體現(xiàn)在他對仆婢的體貼上，體現(xiàn)在《紅樓夢》中大量的對話和話語中。

聽書時(shí)，感覺蔣勛吐詞很清晰，看書時(shí)感覺他用詞很精準(zhǔn)、簡潔，不拖泥帶水。邊城的沈從文說：他的語言很特別，表面上很無情，但有一股匯聚的力量，背后澎湃的熱情不亞于魯迅。

這是多么崇高的評價(jià)。我原來看沈從文，看的就是他鄉(xiāng)村**的誠樸，那種人與人之間淡淡的尊重，勞動(dòng)的從容，不想，其實(shí)他是以另外的一種方式去表達(dá)：村民平淡中的麻木、平窮下的歷來承受、他深深的同情他們的遭遇，敬重他們堅(jiān)強(qiáng)生存態(tài)度&&

這些我是通過蔣勛所知道的，所感悟出來的。

文學(xué)讀后感 篇9

品味完一本名著后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的——《名家文學(xué)讀本》讀后感，歡迎大家分享。

《名家文學(xué)讀本》這套書是錢理群等教授從幾十位作家的文學(xué)作品中精選出一部分適合我們小學(xué)生閱讀的文章并整理成的書籍。文章的作者們都是我們耳熟能詳?shù)?，像魯迅、老舍、豐子愷、冰心等等。此外，每本書都根據(jù)作家的各個(gè)文章的寫作風(fēng)格、寫作題材將它們進(jìn)行分類整理，其中《小學(xué)生豐子愷讀本》就將豐子愷的（部分）文章分成了五個(gè)樂園：“生物樂園”、“兒童樂園”、“茶坊樂園”、“藝術(shù)樂園”、“故事樂園”。相比于其他的文學(xué)作品，這套書還有“導(dǎo)讀”與“讀與思”幫助我們引入和回顧呢！

從這套讀本中，我了解了魯迅的批判精神、老舍的善于諷刺，也欣賞到了豐子愷的漫畫、汪曾祺的`詩文……真可謂“受益無窮”啊！

起初，打開“編者的話”中，說 “魯迅是個(gè)‘真’的人……”，我是“七斤面粉調(diào)三斤漿糊”，為什么魯迅就“真”了呢？——但我看完《 小學(xué)生魯迅讀本》后，“東方天亮下大雪了”：魯迅敢于批判社會，敢于將心中的話說出來寫出來——他便是個(gè)“真”人了。

而看完《小學(xué)生老舍讀本》后，我對老舍的認(rèn)知更深了。他幽默，他會用幽默來諷刺，同時(shí)我覺得他更是一位一絲不茍的作家——“我寫文章，不僅要考慮每個(gè)字的意義，還要考慮到每個(gè)字的聲音。”——因此，讀老舍的文章，就會感到十分順溜；而我在讀《駱駝祥子（節(jié)選）》時(shí)，還從“讀與思”中了解到——老舍寫《駱駝祥子》，還親自去拉過洋車呢！

那為什么要稱汪曾祺爺爺是“現(xiàn)代玩家與寫家”呢？答案也在這套讀本里，小朋友們快去閱讀發(fā)現(xiàn)吧！

文學(xué)讀后感 篇10

專深與博雅

讀書的“風(fēng)景”與“愛美的”學(xué)問》讀后感

名人說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。那么，我想，讀書就是一種享受。人類在閱讀書籍的過程中享受生命帶給我們的愉悅，享受文化帶給我們的潛移默化，享受那一份寧靜，那一份舒暢。

而事實(shí)上，隨著人類文明的進(jìn)步，“書”不再局限于一本本書，而是深化到了世界萬物。造物主是公平的。世界上每一件事都有它的價(jià)值和理由?；蛟S，我們所閱讀的只是一朵花，一粒沙。

但我們都能從生命的存在中理解它。

在陳平原先生的這篇文章中，他說，那些教授，那些藝術(shù)，那些沿途的風(fēng)景，都是讀書的“風(fēng)景”。也就是說，這些都是值得一讀的，就像我們手中的書一樣。我想把一個(gè)人的生活看做一本書。我們是這本書唯一忠實(shí)的讀者，也是唯一的讀者。

陳平原說他關(guān)注的不是圖書的生產(chǎn)過程或閱讀效果，而是“讀書”是怎樣成為“風(fēng)景”的，這道“風(fēng)景”又是如何被文人所描述、被畫家所描摹、被大眾所記憶。我的理解是，一個(gè)人閱讀的樂趣不在于結(jié)果，而是在“讀書”的過程中所體會到的那一種心靈的悸動(dòng)。但無論什么樣的風(fēng)景，也需要我們用心去探索、去欣賞、去回憶。

所以，在我們的人生道路上，我們不必局限于懷舊的結(jié)果，就像一次旅行，一路上的風(fēng)景可能比目的地更珍貴、更懷舊。我們要時(shí)刻用一種輕松的心態(tài)，一種灑脫的情懷，一種豁達(dá)的態(tài)度去面對旅途中的種種。因?yàn)檫@樣，我們才能安靜我們的心靈，洗滌我們的雙眼，去觀賞生活，去體會風(fēng)景，去感悟生命。

正如孟子的“大人者，不失其赤子之心”、陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人樹，依依墟里煙”、宋儒的“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”等，或許這就是陳平原所說的“人境”。

陳平原先生說“專深很好，博雅更精”，這句話顛覆了我們以往“術(shù)業(yè)有專攻”的常人思維。也許，他的話不應(yīng)該對所有人說，而應(yīng)該只對閱讀或文學(xué)說。我是很贊同他的這種說法的。

他的這篇演講稿的題目是《讀書的“風(fēng)景”與“愛美的”文學(xué)》，而在我看來，讀書的“風(fēng)景”和這個(gè)“愛美的”文學(xué)是存在一種因果關(guān)系的，“愛美的”只是英文amateur的音譯，意思是“業(yè)余的”。只有這種“愛美的”人才能用一種悠閑的心態(tài)去欣賞讀書的“風(fēng)景”。而這些對于那種“專攻”的人來說卻是不可求的。

人們常用“博覽全書”、“學(xué)富五車”來形容一個(gè)人的知識的淵博，也說這個(gè)人的知識廣泛。所以，對于一個(gè)學(xué)者來說，特別是愛好文學(xué)的人來說，我們更多的是“博雅”。因?yàn)檫@樣我們才能取眾家之長，體會眾家之意。

才能使我們在開闊的視野里體會更多的意境，感悟更多的人生哲理，提高自身的人格魅力與人生境界。讓我們在人生的旅途中看到更多、更美的“風(fēng)景”。

一般來說，每個(gè)人的思維方式不同，每個(gè)人的思維方式也不同。而適合每個(gè)人得方向也不同。只是，在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，我們也需要有點(diǎn)“博雅”的精神。

時(shí)不時(shí)停下腳步，拓寬自己的視野，把對待文學(xué)的態(tài)度帶到人生的旅途中，在為自己的未來奮斗的時(shí)候，學(xué)會欣賞人生旅途中的美麗“風(fēng)景”。同時(shí)，在這些“風(fēng)景”中，感悟自身。感悟生命。

在“專深”的同時(shí)，學(xué)會偶爾用“博雅”的悠閑態(tài)度去領(lǐng)會人生路上豐富多彩的一花一木，一沙一世界。

文學(xué)讀后感 篇11

《紅樓夢》是我國18世紀(jì)的一部著名長篇小說,這部經(jīng)典名著受到諸多外國學(xué)者的推崇,被譯作多種語言發(fā)行。其中,霍克斯與閔福德的英譯本TheStoryoftheStone采用了自己獨(dú)特的方式進(jìn)行了翻譯。本文對其譯本中多處獨(dú)創(chuàng)性文體排版,從意義、形式、以及文化批評三方面對其進(jìn)行賞析。

譯者面對翻譯對象應(yīng)如何審視,主要有三方面:語言事實(shí),形式(包括修辭手段或者文體特征)和精神氣質(zhì)。于是,與之相對應(yīng)的翻譯批評與賞析層面分別是:意義批評,形式批評,和文化批評。在翻譯時(shí)強(qiáng)調(diào)語言事實(shí)的翻譯我們可稱其為語義翻譯,語義翻譯是英國翻譯理論家PeterNewmark提出的兩種翻譯模式之一。對于一部譯作的分析,看其語義翻譯得是否與原文接近,從翻譯批評與賞析層面,對譯作的分析就是意義批評與賞析。翻譯活動(dòng)面對的是語言和文化的雙重障礙。就語言而論,當(dāng)語言表達(dá)形式(語音、詞匯、句法和修辭等)的特點(diǎn)本身作為信息的內(nèi)容傳達(dá)時(shí),翻譯時(shí)強(qiáng)調(diào)形式,就是為了凸顯某種語言的語言形式功能,比如說中國詩歌的詩性功能。在翻譯時(shí),譯者有時(shí)會采用修辭手段、特殊文體甚至創(chuàng)新的排版印刷格式等手段來增強(qiáng)譯文的藝術(shù)效果,發(fā)揮吸引讀者的功能。第三個(gè)視角,從精神氣質(zhì)方面審視翻譯對象側(cè)重的是文化特質(zhì)的翻譯。由于文化因素在一定程度上影響語言的交流,因此中西方文化在文化內(nèi)涵、生活方式、認(rèn)知思維方式、價(jià)值觀念等方面的差異會對翻譯產(chǎn)生重大影響?？匆徊孔g作是否譯出了原作的精神氣質(zhì),就是看它能否將原作的文化很好地傳達(dá)出來,而對其進(jìn)行賞析是則要從文化批評角度著手。對一部譯作的批評與賞析應(yīng)該是多角度的.、多方面的,可以對譯者的行為和活動(dòng)進(jìn)行批評與賞析,還可以對翻譯理論的研究進(jìn)行批評賞析,也可以對翻譯的文體格式等進(jìn)行批評賞析。

二、霍克斯在翻譯《紅樓夢》這部杰作的時(shí)候,建構(gòu)了自己的獨(dú)一無二的的翻譯本體。

三、霍譯的《紅樓夢》有令人耳目一新的感覺,就與小說正文內(nèi)容有關(guān)的文字排列和印刷效果而言,與原書那嚴(yán)謹(jǐn)呆板的中文版式相比,為了體現(xiàn)英文新穎活潑的文體風(fēng)格,霍譯中諸多格式的變通更能夠吸引讀者的注意力,留下更深刻的印象。

在中外文化有著很大差別的前提下,他充分發(fā)揮譯者的主動(dòng)性,創(chuàng)造性地運(yùn)用各種手段,盡其所能將中國文化進(jìn)行介紹和宣傳。本文僅對其兩處特殊的格式變通譯法進(jìn)行了一番賞析,對于霍克斯其他地方獨(dú)特的譯文,我們也不能忽視,像他所作序言,以及根據(jù)小說故事的內(nèi)容自然分卷,并根據(jù)各卷內(nèi)容另行命名,甚至各卷又加了前言,這些體制上的變通,都說明了霍克斯在翻譯《紅樓夢》這不具有世界意義的文學(xué)巨著時(shí)用心之多,他傾其所能傳譯出這部藝術(shù)杰作中的一切思想和藝術(shù)的東西。

文學(xué)讀后感 篇12

眾所周知，水是地球的生命流體，是萬物賴以生存的物質(zhì)。水也是生命之源，占**體重的60-70%，占兒童體重的80%以上。可以說，水是我們生存之本，離開水我們根本無法在這個(gè)地球上生存。

但是我們對人類賴以生存的水有多少了解呢？

我們首先得讓所有的人了解水危機(jī)這一真實(shí)現(xiàn)狀。專門看看關(guān)于水危機(jī)的方方面面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字吧，這些數(shù)字簡直讓人發(fā)瘋。如果我們把世界上人均可用的淡水量想象成一個(gè)滿杯，那么我們有多少呢？

不足1/4。每稀釋一噸污水缺需要20噸的清水。天山東部的冰川雪線以每年8米的速度上升。據(jù)此計(jì)算，天山東部地區(qū)的冰雪將在60年內(nèi)消失。

科學(xué)家從污染的水中檢測出2000多種化學(xué)物質(zhì)，其中許多會長期積累在人體內(nèi)，其長期的毒性和有害作用還沒有完全了解！新疆吐魯番的坎兒井正以每年35口井干涸的速度消失。吐魯番以前1237條坎兒井里邊，已經(jīng)干涸了833條。（實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng) SxW9.COm）

由于地下水位下降，西安大雁塔已經(jīng)傾斜了一米。隨著環(huán)保工作的進(jìn)展，隨著地下水位的回升，要把西安的大雁塔完全扶正，也還需要1000年的時(shí)間。50年代河北白洋淀面積為561平方公里，現(xiàn)在只有一半。

水環(huán)境的不斷惡化，造成云南滇池被污染，長江部分河段被污染，黃河源頭流水不斷消失，天山世界屋脊的冰川融化，大江大河不斷遭到藍(lán)綠藻以及水葫蘆的侵害，打井取水的深度也不斷加大，許多地方肆意抽取地下水，造成海水倒灌嚴(yán)重，許多河底無水干涸而變成耕地。河北省的濕地面積消失了90%，由此而引起河北的水環(huán)境不斷惡化。這時(shí)，我們不僅要問：

我們的水都**去了？特別是甘肅省東鄉(xiāng)縣要喝上一碗清冽的干凈水，要跑二三十里地的山路到劉家峽水庫，用毛驢馱上兩個(gè)水桶的水，而成為當(dāng)?shù)鼗檠缟献罡叩恼写龣n次時(shí)，那場面不由得讓我感到了心酸?！胺辞笾T己”一直是我們中華民族的優(yōu)良品格，在全球性水危機(jī)愈演愈烈的今天，這一品格更應(yīng)該成為全人類的范式，因?yàn)槿绻鄙倭恕捌シ蛴胸?zé)”的擔(dān)當(dāng)，在群體性原罪面前結(jié)局往往是個(gè)體的麻木不仁與事不關(guān)己。

危機(jī)也是一個(gè)機(jī)會?，F(xiàn)在是時(shí)候重建生命觀念和價(jià)值體系了。宇宙的時(shí)空概念告訴我們，我們在個(gè)體空間所作的一切都會影響到千里之外，一個(gè)時(shí)代的武斷行為甚至?xí)＜白訉O后代。我們難道愿意在歷史書中被貼上“利欲膨脹年代”的標(biāo)簽嗎？也許熒幕里頭的馬明還無法讓我們感受切膚之痛，可我有理由相信，長此以往，“馬明之樂”將為我們子孫后代共同承受。

今天的馬明并沒有意識到也無從指責(zé)造成這一切的始作俑者，可明天的子孫卻會毫不客氣的把“元兇”的帽子戴到我們頭上。這難道是我們所愿意看到的嗎？至少我不想看到。

誠然，水是可再生資源。但是，如果人類繼續(xù)要求清潔用水，并自由排放污水，從某種意義上講，它將從取之不盡的可再生資源轉(zhuǎn)變?yōu)橛弥唤叩牟豢稍偕Y源。城市人口集中，用水量集中，加之其它生產(chǎn)用水，在某一個(gè)時(shí)期一個(gè)城市的用水量基本是穩(wěn)定的，隨著城市的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，城市的用水量會不斷增加，呈現(xiàn)穩(wěn)定上升趨勢。

然而，城市的發(fā)展必然會帶來一些環(huán)境問題，如污染。如果污染強(qiáng)度超過生態(tài)環(huán)境所能承受的臨界點(diǎn)，水環(huán)境系統(tǒng)將失去平衡，清潔水源將越來越少，入不敷出。基于以上考慮，我認(rèn)為從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該從三個(gè)方面著手解決水資源問題：

一、節(jié)約用水，建設(shè)節(jié)水型社會

節(jié)約用水，要提高全民資源危機(jī)意識，樹立全社會節(jié)約資源的觀念，培育人人節(jié)約資源的社會風(fēng)尚，為全民節(jié)約資源創(chuàng)造良好環(huán)境。

二、重視發(fā)展中水回用和污水處理

城市污水資源是城市可持續(xù)發(fā)展的第二資源。做好城市污水處理工作，關(guān)系到城市自身環(huán)境的美化，關(guān)系到城市居民生活質(zhì)量的提高，關(guān)系到城市的命運(yùn)。污水處理產(chǎn)業(yè)要跟上城市發(fā)展的步伐，隨著城市的崛起而建設(shè)，隨著城市的發(fā)展而擴(kuò)大規(guī)模。繼續(xù)鼓勵(lì)市民和企業(yè)循環(huán)用水，推廣中水回用系統(tǒng)建設(shè)，提高中水資源利用率。

全市工業(yè)污水由企業(yè)自行處理，不斷提高污水處理能力，提高污水處理技術(shù)水平，不斷提高污水處理技術(shù)含量，從而為城市的科持續(xù)發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)法制宣傳與管理

對一些未經(jīng)處理或處理不達(dá)標(biāo)排放污水入湖的企業(yè)，將予以嚴(yán)厲處罰。對污水處理嚴(yán)格的企業(yè)**給予一定獎(jiǎng)勵(lì)。

總之，在城市建設(shè)中必須重視水資源，將水資源的開發(fā)、利用、管理、養(yǎng)護(hù)納入城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，建立一個(gè)計(jì)劃開采、節(jié)約用水、重復(fù)利用、污水凈化、水源涵養(yǎng)為一體的水資源養(yǎng)護(hù)管理體系。讓我們的明天更加美好！

文學(xué)讀后感 篇13

張夢一的文學(xué)作品從他的母語營養(yǎng)是不可替代的和無與倫比的。

——題記

《世界的那一邊》由方衛(wèi)平選評，共分為十一部分，分別為：“我的動(dòng)物伙伴”“媽媽的風(fēng)景”“愛和快樂是怎樣傳遞的”“別樣的情思”“燕子住在哪兒”“夢想的世界”“記憶的童年與風(fēng)俗”“聰明的和不聰明的”“鞋子的故事”“有生命的木偶們”“讀一讀**”。

這十一篇文章是方衛(wèi)平教授親自選編的。關(guān)于動(dòng)物，關(guān)于母愛，關(guān)于倫理，關(guān)于未來，一切。

事實(shí)上，動(dòng)物和人一樣，有思想，有愛心報(bào)恩。烏鴉有反哺之孝，羊羔有跪乳之情。我們經(jīng)常用這句話來勸說別人，但有多少人能像烏鴉和羔羊一樣，孝順父母和長輩呢？

有一篇文章《周小胖，跟上！》“周小胖”僅僅只是一只看家的“管家”狗，可它卻知道跟著記憶力嚴(yán)重衰退的爺爺，不讓爺爺走丟，日復(fù)一日，年復(fù)一年。

我們曾經(jīng)在電視上看到過這樣一則新聞：一位獨(dú)居老人在家中突然去世，無人知曉。直到很多天后，鄰居們發(fā)現(xiàn)老人好幾天沒出門，聞到尸體的臭味，報(bào)了警，仍然沒有查出老人的死因。

在老人的孩子報(bào)警之前，直到鄰居發(fā)現(xiàn)并收到**的通知，他們才知道。這件事在社會上引起了很大的反響。讓我們不僅反省一下我們通常如何對待父母和長輩

《記憶中的童年與風(fēng)俗》。的確，童年對我們來說只是一個(gè)記憶的問題。那些3到6歲的孩子無憂無慮，喜歡玩耍和嬉戲。

風(fēng)俗在古時(shí)候十分長重要的，也是人們非常重視的。有一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗，因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先和發(fā)達(dá)，并沒有得以保存下去。但它所承載的意義，所傳承的智慧我們依然銘記。

有一些風(fēng)俗人們將它傳承下來，沿用至今。

八月十五日是滿月之夜，這是我們傳統(tǒng)的中秋節(jié)。這一天，家家戶戶都聚在一起，吃著這一天的傳統(tǒng)食品——月餅，像玉盤一樣賞月。老人們享受著家庭的歡樂，皺紋也舒展開來，孩子們追逐玩耍。這正是我們所期盼的，更印證了“月圓人更圓”的說法。

除夕之夜，另一個(gè)例子是全家坐在一起吃團(tuán)圓飯，看電視，談笑風(fēng)生，一起迎接新年。

《夢想的世界》?！皦粝搿笔俏覀冃闹械囊粋€(gè)永不磨滅的記號?！皦粝搿睆耐陠?dòng)，天真、活潑；清澈、透明……，“夢想”帶我們走向生命的遠(yuǎn)方，遼闊，深厚……

《媽媽的風(fēng)景》“媽媽”是童年最甜蜜的一聲呼喚。世界上有一個(gè)母親，像一個(gè)大太陽，生命的每一寸天空都變得那么明亮，那么清澈。媽媽是我們生命中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。

《燕子住在哪兒》。我們經(jīng)常以兩種方式閱讀自然。一是從自然的角度來關(guān)注自然，二是從人的角度來談?wù)撋詈蜕鐣?。而我們站在人的角度上思考的事情較多。

亂砍濫伐，借口是提供更好的紙張，更好的實(shí)木家具；隨意浪費(fèi)自來水，借口是澆灌樹木；絲毫不加節(jié)制地開發(fā)石油等有限的資源，接口是燃燒自己的私家汽車，出入方便……，這些背后會產(chǎn)生怎樣的后果呢？

毀林：使許多燕子無家可歸，害蟲猖獗，水土流失、沙塵暴、龍卷風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。浪費(fèi)水：

使大量的淡水資源流失，人類的日常用水受到了很大的影響。有限資源的無節(jié)制開發(fā)：是的，二氧化碳的急劇增加，溫室效應(yīng)的加速，全球變暖這些問題都在威脅著人類的生存。

所以，為了讓燕子有個(gè)歸宿，為了我們自己的生存，我們應(yīng)該行動(dòng)起來，善待自然，保護(hù)自然，因?yàn)樯拼匀痪褪巧拼祟?，保護(hù)自然就是保護(hù)我們自己！

文學(xué)讀后感 篇14

還在師大上研時(shí)，看到圖書館有關(guān)于人類學(xué)的書籍，覺得很好奇，但是由于當(dāng)時(shí)太忙了，一些與論文無關(guān)的書就沒有讀。 昨天手里拿著從圖書館借來的《非零年代》一本有關(guān)人類命運(yùn)的邏輯書，從昨天上午到現(xiàn)在一口氣讀完了，雖然還不能完全同意書中的觀點(diǎn)，還是有很多收獲的。 非零和：的天擇的標(biāo)準(zhǔn)，奉行“非零和”的規(guī)則的變異，會蒙天擇，不奉行者，要被淘汰，非零和越復(fù)雜，越不容易受到淘汰，所以類的'進(jìn)化的方向是非零和，即變得越變越復(fù)雜。這么一個(gè)新詞，繞了我一天的時(shí)間，現(xiàn)在我理解非零和其實(shí)就是合作，就是多贏，就是某一活動(dòng)對雙方或多方都有利。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)必須了解人性。 ? 人性：作者羅伯特賴特主張：1、人類的心靈有普同性，人類天生沖動(dòng)包括慷慨，感激，同情，信任，對親人的感情是人類的天性之一。除此之外我們還有與生俱來的警戒心，比如說憤怒。2、人性中除了互利交換之外，天生就會極力追求社會地位，因嫉妒而競爭的虛榮，以及對權(quán)力的貪得無厭的欲望。即人類天生就有合作與競爭的能力。 ?文中提到科技、文字、貨幣都是推動(dòng)文化演進(jìn)的重要力量，資訊與交通是達(dá)到非零的重要的途徑。非零和的阻礙是：信任障礙和溝通障礙。

文學(xué)讀后感 篇15

《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

名著讀后感——簡愛讀后感：大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯(cuò)了。作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識。

讓我們試想一下，假如簡愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎?我認(rèn)為，不會的。究竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最要害的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。所以她是成功的，幸福的女性。

讀后感：簡愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。有沒有人在寄人籬下時(shí)為追求平等與尊重，竟向長輩們掙扎反抗;而那時(shí)她僅僅是個(gè)寄宿于貴族親戚家的窮孩子。

有沒有人在監(jiān)獄般不見天日的寄宿學(xué)校里練就內(nèi)柔外剛、獨(dú)立冷靜的處事風(fēng)格，而非膽怯地服從;有沒有人在家材萬貫的貴族主人面前以一位貧困、微不足道的家庭教師身份昂然而立，吐露道：“難道因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無聞、長相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了嗎?……甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此!”

有這樣一獨(dú)立、叛逆、不羈、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特筆下的主人翁簡愛!

簡愛的物質(zhì)生活并不富裕，要不然她不會淪落到寄宿學(xué)校過著饑寒交迫的非人的日子;她不會來去只有幾套洗的泛白的粗布衣裳，不會差點(diǎn)潦倒在沼澤地上因身無分文近乎暈厥。但她的精神生活從不因此而貧乏，相反，她的學(xué)識、才藝甚至超越了某些上流社會的公子小姐。她的思想因外界的阻撓而斷流，她的獨(dú)立平等自由的追求從不因身份地位懸殊或宗教禮節(jié)而就此放棄，她的銳利、睿智、大膽的目光總是穿越對方的心靈。

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