2023論可能生活讀后感

論可能生活讀后感。

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論可能生活讀后感 篇1

孫金蓮的書無視地重新分析了幸福與正義的問題，并試圖建構(gòu)一種結(jié)合中西理論優(yōu)勢的當代美德倫理。幸福的兩個原則，自制的目的和他人的饋贈，通常表達了作者在道德方面的當代進步。

翻開這本書，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學》之后又一本略微晦澀難懂的書籍。果然讀第一遍時，毫無頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：

“任何一種‘應該’都有可能是不應該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時才明白，這句話是在論證規(guī)范是必須的，但它在價值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來的樣子和它“應該”是什么樣子這就引出生活的意義。

現(xiàn)代社會傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容，而實際上生活不是為了社會機制，而是為了生活本身的意義，社會須服務于生活。最感人的是作者對幸福及其追求的論述。

趙汀陽指出了關(guān)于幸福的幾個常見誤解。有人認為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認為獲得了快樂就是幸福，不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常被表述為幸福，但幸福是消耗性的，但幸?？梢员Ａ簦瑸樯盍粝掠谰玫囊饬x。

因此，筆者認為，幸福的生活等同于有意義的生活，這就要求我們在規(guī)劃任何一種生活時，都要注重生命意義的最大化。如果人們只是像其他動物一樣生活，生命就沒有意義，但作為創(chuàng)造者，人們賦予生命意義。

但追求生活意義，也有其常見誤區(qū)。以學習為例。父母經(jīng)常告訴孩子，只有好的高中才能成為好的大學；考個好大學，才能找個好工作；找個好工作，才能找個好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無關(guān)乎身心成長，而一代代青少年的人生，因此而孤獨、偏狹、枯燥。

類似的行為可以分析如下：如果動作a只是為了實現(xiàn)動作b，那么無論動作b是否實現(xiàn)，a都可能是無意義的。因為如果b沒有實現(xiàn)，根據(jù)這個邏輯，a自然沒有意義。

即使b實現(xiàn)了，也會帶來幸福感，但以a為代價，這種幸福感會大大降低；并且a 這段生活只能成為“準備生活”，也算白活。

因此，筆者認為，行動能否帶來幸福，取決于行動是否有自己的目的。這樣的行為帶來了一種沒有代價的快樂。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動過程自身就可以給人帶來幸福，要是行動有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。

所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動是具有“自成目的性”的，這樣的行動必然會讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細節(jié)中，因為我們是通過細節(jié)來感受生活的。

這樣，無論我們追求愛情的真,，還是買房購物，喝茶散步，我們都可以擁有獨特的美感。生活本身已經(jīng)成為一個幸福的事業(yè)。所謂名利雙收的野心，恰恰相反，是微不足道的。

誠如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開。

論可能生活讀后感 篇2

這是一本有關(guān)幸福生活的書?？梢越o想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對生命意義的**似乎變得奢侈和可笑。隨著社會機制的發(fā)展，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會規(guī)范中忘記了生活，就像行為只是為了實現(xiàn)制度的規(guī)范目標，而不是為了實現(xiàn)一定的生活意義。社會成功了而人失敗了。

生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上來說是一種滿足感，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應該是一種感覺，所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點的可悲之處在于，很多時候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說：“我們都沒有自己的底線，得到過還想的到更多；失去時，卻從來沒有想過，還有比失去更糟糕的事情?！蔽艺J為生活的每個階段都是幸福，只是有時候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件快樂的事情，至少它給了你更多的機會去欣賞快樂。

2、 生活的目的是使生活有價值得東西。叔本華是一位極端悲觀主義者，他曾經(jīng)這樣分析人生：如果愿望沒有實現(xiàn)，我們就因為不滿而受苦；如果愿望實現(xiàn)，我們就因為滿足而受苦。()一句話，生活是痛苦的。

在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠的目標，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識到這一點，還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺不到生活的快樂，感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因為饜足而痛苦”，或許也只是認命：生活本來就是痛苦的。

《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來支撐生活的觀點。他認為，人生最終要的不幸，是要把人生的目的理解為期望達到的最終目標。因為這類最終目標就是設想進行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。

所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無論達到或沒有達到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒有意義。

但是我有些不解，既然幸福的感覺是屬于個人的，為什么不能用利來支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。

另外，我還有一個問題。趙汀陽提出了無立場哲學的新理念。作者的“無立場”思維的深層意義是認清事實、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學術(shù)研究上，無立場固然能夠確保客觀性，但是知識的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識的根基，所以每個人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人思想的影響，所以誰又能說自己就是“無立場”了？

無立場哲學的思維這是一種理性的狂妄嗎？

論可能生活讀后感 篇3

一個人究竟怎樣才能有效地擁有好生活？雷鋒并不喜歡“專門”吃虧，他一定是從他的所作所為中獲得了幸福，這就產(chǎn)生了所謂的“助人為樂”。每個人都有自己的價值觀，也就是你對我們周圍事物意義的評價和看法。我們知道我們幸福的不同方式和獲得幸福的方法。

獲得幸福本身就是一種能力，在這種行動中創(chuàng)造，而不是等待遙遠得幸福。有的人即使腰纏萬貫，擁有了窮人眼里的幸福，但他卻并不幸福，但假設他將自己的財產(chǎn)拿出一部分捐助出去，幫助了其他需要幫助的人，他得到了人生價值的肯定，發(fā)揮了人性的光輝，他就獲得了幸福。人依賴他人，每個人的生命意義都受到他人生命意義的制約。

既然個人依賴他人的存在，在追求幸福的過程中，我們不僅要處理好個人與自身的關(guān)系，還要處理好個人與他人的關(guān)系，即正義。這就是如何有效地保護創(chuàng)造幸福的條件。生活中，制造假酒、添加藥品、劣質(zhì)奶粉的案例很多。然而，他們并不缺乏道德和法律觀念，而是缺乏懲罰性和公正性的約束機制。我們必須認識到，破壞別人的幸福比破壞他們的生活更可怕。只有依靠同情和寬容，才會使同情和寬容得不到保護。顯然，選擇正義更有道德價值。

一般來說，幸福包涵著對正義的要求，正義服務于幸福。我們鼓勵熱愛光榮的人性，支持創(chuàng)造幸福，維護正義。正如《士兵突擊》中許三多那句經(jīng)典的話，有意義就是好好活著，好好活著就是做很多很多有意義的事。無論是購物和吃飯，工作和生活，從每一個細節(jié)感受生活，生活自然成為一個幸福的事業(yè)。名利只是小事。

那些經(jīng)常抱怨幸福很難找到的人，并沒有找到獲得幸福的正確途徑，也就是說，一個人可能的生活只是為了尋求幸福。

論可能生活讀后感 篇4

張雙婷《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。本文運用非立場思維分析了幸福與正義的公理，認為倫理是為生活服務的，而不是為社會服務的。只有過上可能的生活才是幸福生活的選擇，而正義是幸福生活的保證。

這種可能的生活需要自我創(chuàng)造和自我目標。

一、視角取向

作者從倫理學和邏輯學的視角出發(fā)，重新認識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理道德的起點，如何獲得幸福成為筆者深入思考的問題。在作者看來，道德不是一種標準的生活。

因為規(guī)范所涉及的問題是”如何通過利益上的讓步而確認某種可得到公認的規(guī)范”.所以規(guī)范問題是”唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過否定”ought to be “的規(guī)范語句和”to be “的事實語句，進而提出尊重生活是倫理學的唯一選擇。

一個人怎樣才能擁有好生活？這涉及到倫理真理的問題，倫理價值判斷也得到了進一步的關(guān)注。

那么，我們?nèi)绾闻袛嗟赖聝r值呢？作者在這里引入一種新的分析視角，即”無立場思維”.什么是無立場？

為什么需要無立場？無立場”所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個人立場還是意識形態(tài)?！币驗閺囊环N立場去解釋和批判另一種立場永遠不會有結(jié)果，這種立場是無效性的。

無立場以”存在論”為基礎。任何一種存在都是創(chuàng)造出來的，它有自己的特點。每個存在都有自己的目的。如果我們主觀地理解它，就會陷入悲觀的認識論。

因此，當我們理解某種存在時，必須把它作為分析的對象，從無立場的角度來解讀。因此，價值判斷是基于目的論的價值真理。

作者把無立場置于生活觀念中，生活的價值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學界的贊同，”人性的自成目的性是做一個人的創(chuàng)造性行動能力本來意義上的人，生活的自成目的性是過生活本來所意味著的好生活。”這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動和自成目的性成為倫理學的基礎。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

作者從批判規(guī)范性語句”ought to be”和事實性語句”to be “入手，提出倫理學的困惑和難題。因為規(guī)范不能解決人類行為領(lǐng)域的各種問題，所以它們總是唯利是圖的。因此，我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，重新認識倫理問題。Yjs21.COM

于是，無立場思維浮現(xiàn)，成為認識倫理學的新思路。通過一系列的分析和推論，作者提出了兩個基本的倫理原則：幸福和正義。

前者是行為原則的絕對依據(jù)，揭示了合理的生活；后者是行為原則的絕對基礎，揭示了合理的人生。那么行動原則和行動原則有什么區(qū)別呢？行動原則就是”x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是”做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。

行動的原則是以允許的方式行動，行動的原則是以可能的方式達到某種效果。換言之，行為是附加規(guī)范意義的行為。

生活是一個去”to do”的問題，就是創(chuàng)造性的生活。只有過有創(chuàng)造力的生活，我們才能成為一個真正的人。這種生活是有目的的，是為了生活，是一種存在的生活。

追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活，”每個人必須盡可能去實現(xiàn)他所意味著去實現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動，即，使得這一行動在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。”

三、運思方式

作者采用”否定-肯定”的批判性思維進行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實觀念，批判性地提出倫理學以存在為基礎，是為了生活而不是社會，生活具有自成目的性，”生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西?！痹诓粩噘|(zhì)疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價值進行判斷，對生活進行分析。追求更好的生活有利于我們得幸福。人的存在是不斷創(chuàng)造自己生命的過程。

從批判的勸說倫理出發(fā)，提出了追求真理的倫理，這種倫理更加關(guān)注生命，對生命充滿希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。

論可能生活讀后感 篇5

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第一篇：《論可能生活》讀后感--學會尋找可能的幸福

《論可能生活》讀后感--學會尋找可能的幸福

這是一本有關(guān)幸福生活的書。可以給想要幸福的人找到出口。

一、。趙汀陽在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

如今，對生命意義的追問似乎變得奢侈可笑。隨著社會機制日益發(fā)達，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實現(xiàn)體制的規(guī)范目標的行為，而不是為了達到某種生活意義。社會成功了而人失敗了。

人生的本意是創(chuàng)造幸福的生活，幸福是人生的根本目的。幸福是什么？幸福，一種心理上的滿足，所以我同意——幸福是一種幸福感。

幸福應該是一種感覺，所以幸福不是幸福說了算。

作者的觀點，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點的可悲之處在于，很多時候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。

史鐵生說：“我們都沒有自己的底線，得到過還想的到更多；失去時，卻從來沒有想過，還有比失去更糟糕的事情。”我認為生活的每個階段都是幸福，只是有時候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么。

生活是一件幸福的事，至少它給你一個機會去體會更多的幸福。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒有實現(xiàn)，我們因為不滿而痛苦；如果愿望得以實現(xiàn)，我們就因為饜足而痛苦。一句話，生活是痛苦的。

在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠的目標，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒有意識到這一點，還以“先苦后甜”來自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺不到生活的快樂，感覺不到“甜”。

這又剛好切合叔本華的思想了——“因為饜足而痛苦”，或許也只是認命：生活本來就是痛苦的。