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2023論語(yǔ)觀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-07-13

論語(yǔ)觀后感。

經(jīng)過(guò)深入思考幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您準(zhǔn)備了“論語(yǔ)觀后感”。優(yōu)秀作品讓我們受益匪淺,我們也許在觀看作品時(shí),也會(huì)為演員的演技所贊嘆。獲得的感悟和知識(shí)我們應(yīng)當(dāng)記錄在觀后感里,方便我們?nèi)蘸笪?,寫觀后感時(shí)要把握文章脈絡(luò),才能表達(dá)真摯的感受。想了解更多細(xì)節(jié)請(qǐng)查看我們的官方網(wǎng)站!

論語(yǔ)觀后感 篇1

在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章,在高中學(xué)過(guò),大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò),日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短,但博大精深。這個(gè)學(xué)期認(rèn)真詳細(xì)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》后才感覺(jué)到以前學(xué)到的只是冰山一角,皮毛而已。當(dāng)然,通過(guò)學(xué)習(xí)研讀,也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神,真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至于一生去解讀。讀過(guò)《論語(yǔ)》后,我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述,《論語(yǔ)》共20篇,有13篇出現(xiàn)“信”字。其中,《學(xué)而》6次,《子張》5次,《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次,《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各3次,《述而》、《子路》各2次,《為政》、《子罕》、《堯日》各1次??梢?jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。

《論語(yǔ)》共出現(xiàn)“信”字38次,屬“子曰”的“信”字25次,其含義極少虛詞的成分,主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰:“信,德之厚也。”(《孔子家語(yǔ)〃弟子行》)信,是德行厚積而成的。信者,必是誠(chéng)的典范,是誠(chéng)的歸宿。信,在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里,誠(chéng)信更是必不可少的。子曰:“人而無(wú)

信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”圣人的高明之處,就在于他早在兩千多年前,就看到了誠(chéng)信的重要性,人沒(méi)有了誠(chéng)信,將寸步難行。一個(gè)社會(huì)?一個(gè)國(guó)家?道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信” ,“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起?尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象,我一直在思考這些問(wèn)題。

在現(xiàn)代社會(huì),誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視,誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,感悟論語(yǔ),主要有以下感想和知識(shí)所得。

首先,我學(xué)到:誠(chéng)信為一切道德之基石。

中國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到,誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ),是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認(rèn)為,客觀真實(shí)是自然的法則,努力使自己做到客觀真實(shí)是做人的法則。沒(méi)有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情,也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情?!吨杏埂穼?duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述,建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系,提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題,認(rèn)為有誠(chéng)方有德,無(wú)誠(chéng)則無(wú)德。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本,離開(kāi)了誠(chéng),所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠(chéng)作為萬(wàn)物的本體,與天等同起來(lái),認(rèn)為萬(wàn)物從天那里獲得“誠(chéng)之源”,而且賦予作為天道的誠(chéng)以道德意義,賦予作為人道的誠(chéng)以宇宙本體的意義,為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā),導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性,進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。這樣,背離了“誠(chéng)”,不僅意味著違背了人性,而且意

味著悖逆了天道?!罢\(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本,而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開(kāi)了“誠(chéng)”,就要走入邪路;只有堅(jiān)持“誠(chéng)”,才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平??梢?jiàn),在我們的先哲看來(lái),誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本,也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。

“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的??鬃淤F信,把說(shuō)話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求,認(rèn)為“人而無(wú)信,不知其可。”把信當(dāng)作人立身處世的根本,并主張人生以信為貴,認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突,結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信,則不僅可以建立良好的人際關(guān)系,形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德,使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序,而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí),擁有最健康的心態(tài)和精神生活,獲得人生的幸福。

從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō),我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范,集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華,是一切道德所賴以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循,無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹,都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提,都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的`德性和規(guī)范,為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式,集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私,公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界,許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的,一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。

道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德,遵奉信用的規(guī)范,只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè),只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。

作為一個(gè)教師,我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句:當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì),就應(yīng)當(dāng)懂得人無(wú)誠(chéng)信而不立,社會(huì)無(wú)誠(chéng)信而人人自危,道德無(wú)誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理,從心靈深處樹(shù)立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀念,并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥,自覺(jué)地按誠(chéng)信道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為,將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去,為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前,在大學(xué)中開(kāi)展誠(chéng)信教育,首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系,通過(guò)誠(chéng)信教育,使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石,是一切道德賴以維系的前提。

其次、我學(xué)到:誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。

一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我?只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信,才能夠形成統(tǒng)一健全的自我,才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。誠(chéng)信的力量是巨大的。至誠(chéng)不但能知性盡性,使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè),而且還能贊天地之化育并與天地參,得出了“至誠(chéng)如神”的斷語(yǔ)。朱熹說(shuō):“誠(chéng)其意者,自修之首也?!痹谥祆淇磥?lái),只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意,“使其惡則如惡惡臭,好善則如好好色”,才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就,也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。如果在動(dòng)機(jī)和意念上不能做到誠(chéng)心誠(chéng)意,就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說(shuō):“致知、誠(chéng)意,是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān),誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)

則覺(jué),不然則夢(mèng);透得誠(chéng)意之關(guān)則善,不然則惡?!^(guò)此一關(guān),方是人,不是賊?!敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān),但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺,顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)?,只有誠(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。

在這一點(diǎn)上,中外的看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠(chéng)實(shí)是一種極壞的品質(zhì),“是許許多多惡德的根源”,一個(gè)人一旦沾染上了不誠(chéng)實(shí)的習(xí)氣就等于葬送了自己的前途和未來(lái)。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的,都是向往誠(chéng)實(shí)信用的。因此一個(gè)愛(ài)自己的人應(yīng)首先學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí),畢竟誠(chéng)實(shí)是實(shí)現(xiàn)自我的重要路徑,舍棄了誠(chéng)實(shí)就只會(huì)走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到:誠(chéng)信為和諧社會(huì)建設(shè)之要點(diǎn)。

在一定程度上,可以毫不夸張地說(shuō),誠(chéng)信教育是和諧社會(huì)之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì)也提到了誠(chéng)信建設(shè)的問(wèn)題,因?yàn)檎\(chéng)信是我們民族文化不可缺少的一部分,是我們進(jìn)行文化體制改革,推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠(chéng)信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念,誠(chéng)信是需要教育并離不開(kāi)教育的。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言,“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民,國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本,本固邦寧”、“得民心者得天下,失民心者失天下”的明訓(xùn),這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢?靠的是明智的政策和精神信念,“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位(如一個(gè)企業(yè))、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)(如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè))而言,“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本?!罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。

論語(yǔ)觀后感 篇2

年初,差不多用了兩周時(shí)間,讀完了‘國(guó)學(xué)四庫(kù)’系列的《論語(yǔ)》一書。點(diǎn)染之余,卻被文中的一章所觸動(dòng):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,久久不能釋懷。標(biāo)與本的比對(duì),因與果的關(guān)聯(lián),能否超然,全憑一念。

《論語(yǔ)》之前的了解猶如皮毛。只有少許的篇章,有記憶,能誦讀,背后深意說(shuō)不全、參不透。從“學(xué)而”開(kāi)始,不過(guò)兩三篇便不知曉。確實(shí)慚愧。即便是每每去“三孔”游記、參拜也未能有所長(zhǎng)進(jìn)。

無(wú)法穿越回到那個(gè)久遠(yuǎn)的朝代,只有透過(guò)書目記載,了解那過(guò)往的人和事?!墩撜Z(yǔ)》是一部老師與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng),交談對(duì)話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國(guó)見(jiàn)解以及評(píng)價(jià)古賢的論述,記錄有點(diǎn)像學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì),有人問(wèn)、有人答,偶爾也可以開(kāi)個(gè)小玩笑。

全書20篇,每篇若干章。至于章,其實(shí)就是幾句話,因?yàn)槭鞘珍浖?,每篇的歸類就不會(huì)絕對(duì)精準(zhǔn)。篇目是按照收集語(yǔ)錄的開(kāi)始命名。有觀點(diǎn)開(kāi)篇的,如學(xué)而、為政、子罕、先進(jìn)等;有學(xué)生名字開(kāi)篇的,如雍也、顏淵、子路等;也有評(píng)價(jià)前人的,如泰伯、季氏、微子、堯曰等。

書中多次學(xué)生向孔子求知識(shí)、見(jiàn)解。雖短短幾句,見(jiàn)博學(xué)、見(jiàn)正念。有如問(wèn)“仁”,剛毅、木訥,近仁;有如問(wèn)“政”,居之無(wú)倦,行之以忠;有如問(wèn)“文”,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文;有如問(wèn)“孝”,父在、觀其志;父沒(méi),觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。

書中圍繞教學(xué)、仁政、中庸、修為等內(nèi)容,提出很多有益的方法,積極的引導(dǎo)人們?nèi)胧?。培養(yǎng)君子、士大夫,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”從克己復(fù)禮開(kāi)始??蓢@“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”的孔子最終的政治抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。周游列國(guó),多是顛沛流離。

很有意思的發(fā)現(xiàn)是我們目前很多使用的語(yǔ)言,在20xx多年前,由孔子和他的學(xué)生開(kāi)啟,目前依然在用,留存至今。有如“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也如也”,似乎現(xiàn)在只在陜西一帶出門在外的人員他鄉(xiāng)相遇,互稱鄉(xiāng)黨。有如“先進(jìn)于禮樂(lè),后進(jìn)于禮樂(lè)”。先進(jìn)是進(jìn)修之意。如今也指位于前列,可為表率,比較相似。流傳下來(lái)的成語(yǔ)就更多,見(jiàn)賢思齊、文質(zhì)彬彬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠(yuǎn)等等。

《論語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)教化先河。學(xué)者、知識(shí)分子、悟道者們能以 “為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”為目標(biāo),值得彪炳和慨嘆。于己。不才,奉行之。

論語(yǔ)觀后感 篇3

中國(guó)古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國(guó)人民從千百年的水生火熱之中解救出來(lái)。其中儒家學(xué)派是我最喜愛(ài)的一家學(xué)派,它讓我受益非淺。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子,又名孔夫子,他名丘,字仲尼,山東魯國(guó)人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語(yǔ)》被流傳千百年,將知識(shí)以及人間道理向世界各地傳播。當(dāng)翻開(kāi)一些語(yǔ)文課本,你都能看到它們的身影。

“天不生夫子,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!边@正是世人對(duì)孔夫子的贊揚(yáng)。

在讀完《論語(yǔ)》后,我深有體會(huì),其中有幾條孔子語(yǔ)錄讓我銘記在心。

“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@一句我們都耳熟能響,這句語(yǔ)錄后來(lái)也變成了成語(yǔ)——擇善而從。我們的漫漫人生路上,總會(huì)遇到那么幾個(gè)人,可沒(méi)有人是完美的,他們各有所長(zhǎng),也有缺陷。我們?cè)撛鯓酉蛩麄儗W(xué)習(xí)呢?我們要從他們的身上找到他們的優(yōu)點(diǎn),并向他們學(xué)習(xí);找到他們的缺點(diǎn),看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn),在將這些缺點(diǎn)改正。這不正是學(xué)習(xí)的好方法嗎?

“無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成?!笨瓷先ミ@句話好像不關(guān)學(xué)習(xí)什么事,其實(shí)道出了一部分學(xué)習(xí)真諦,學(xué)習(xí)不能求快,要慢一點(diǎn),穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)囊徊揭徊綄W(xué),不能一口氣吃成胖子,學(xué)習(xí)太快反而會(huì)讓知識(shí)更快流失;在我們學(xué)習(xí)時(shí),不能因?yàn)樾菹⒁粫?huì)這樣的小利而暫時(shí)停止學(xué)習(xí),這樣子學(xué)習(xí)是會(huì)讓自己更加“貪圖小利”,如果面前是一個(gè)巨大的誘惑呢?所以我們要從一開(kāi)始就抗拒小利,認(rèn)真休息。這難道不是學(xué)習(xí)的道理嗎?

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這一句是我最喜歡的一句,我都到這句話時(shí)就肯定,孔子一定是一個(gè)重視學(xué)習(xí)方法的一位長(zhǎng)者。在學(xué)習(xí)時(shí),我們會(huì)學(xué)到很多知識(shí),但如果我們不去反復(fù)地溫故它,也許有一天,這些知識(shí)就慢慢離你而去;在生活中,我們周圍的朋友,家人都會(huì)給我們提一些建議,無(wú)論是好的還是不好的,我們都要虛心接受他們的建議,這樣才會(huì)成長(zhǎng)進(jìn)步;當(dāng)你小有名氣時(shí),定當(dāng)還有人不太了解你,這時(shí)我們需要的是一個(gè)君子的表現(xiàn),我們要表現(xiàn)得平靜一點(diǎn),讓別人一看就知道自己是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。這難道不是學(xué)習(xí)的好表現(xiàn)嗎?

孔夫子知道的知識(shí)是多少呢?猶如那滔滔江水吧。

《論語(yǔ)》所帶來(lái)的道理數(shù)之不盡,孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會(huì)殆盡。我們應(yīng)當(dāng)感謝《論語(yǔ)》帶來(lái)的知識(shí),更應(yīng)當(dāng)感謝孔夫子編纂了這篇千古長(zhǎng)論。

論語(yǔ)觀后感 篇4

初識(shí)《論語(yǔ)》,還是小學(xué)五年級(jí)時(shí),正值童年到少年的過(guò)渡時(shí)期。緣由是我聽(tīng)了一個(gè)臺(tái)灣學(xué)者的講座,他說(shuō)儒家文化能影響人的一生,從小背誦四書的孩子會(huì)與眾不同。年幼的我相信了,于是我開(kāi)始讀一則,背一則。坦誠(chéng)地說(shuō),到現(xiàn)在也只背了一半,但我想并不必急于去求速,因?yàn)檫@一半,離吃透還很遠(yuǎn)。

讀一本書,是要與它一起成長(zhǎng)的。在我看來(lái),課本上的講解永遠(yuǎn)也不能充分解釋《論語(yǔ)》的含義,它不是一個(gè)“仁”字可以概括的,因?yàn)樗旧砭秃w了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問(wèn)題。這樣的問(wèn)題是從孔子的人生經(jīng)歷中提煉出的,而我們也只有把它放到我們的人生經(jīng)歷中,才能明白其中的智慧。

這些年來(lái),也時(shí)常拿出《論語(yǔ)》誦讀,隨著人生閱歷的豐富,其中有些文字越發(fā)像陳年老酒,歷久彌香;新讀的文字也不時(shí)映射在我生活的各個(gè)角落。感謝《論語(yǔ)》從那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始融入我的精神世界,在我心中無(wú)形地生根發(fā)芽?!墩撜Z(yǔ)》已經(jīng)成為我的精神支撐。

下面選印象最深的兩點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w悟。

《論語(yǔ)》中記錄很多人向孔子“問(wèn)孝”,孔子的回答大多強(qiáng)調(diào)的是尊敬。世人所謂的孝,首先看的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng),所謂“今之孝者,是謂能養(yǎng)”。然而物質(zhì)層面的孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)椤爸劣谌R,皆能有養(yǎng)”,甚至“有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對(duì)達(dá)不到孝的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥小熬础?,才能讓那些年邁的老人擁有對(duì)自我價(jià)值的自信,擁有精神上的愉悅,擁有對(duì)一生奉獻(xiàn)的無(wú)怨無(wú)悔。若干年前,我覺(jué)得孔子的“敬”不過(guò)是把長(zhǎng)輩地位放在兒女之上,但如今,我認(rèn)為這是孔子對(duì)于長(zhǎng)輩精神需求的一種體會(huì)。

當(dāng)然“敬”并非一味順從,可以指出父母的錯(cuò)誤,但孔子認(rèn)為要“幾諫”,如果父母不聽(tīng)從,“又敬不違,勞而不怨”。這一點(diǎn)雖然不能適合所有的情形,但對(duì)于中年人贍養(yǎng)年邁的父母確實(shí)是很好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母日益衰老,與社會(huì)脫離,很多事情上,他們的認(rèn)識(shí)跟不上社會(huì)的節(jié)奏,也難以去改變一些固有的習(xí)慣和觀念??鬃拥脑捊o了我們啟示,對(duì)于父母的缺點(diǎn)要包容,不要過(guò)分與他們爭(zhēng)出個(gè)是非,更不要因?yàn)樗麄兏淖冏约壕褪チ诵⑿摹?/p>

在當(dāng)今時(shí)代,“敬”應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容,總而言之,我們?nèi)狈Φ母嗍菍?duì)老人精神上的關(guān)懷。隨著物質(zhì)生活的豐富,許多人能夠給父母提供衣食無(wú)憂的生活,他們也確實(shí)做了,但父母是否真的感覺(jué)到幸福了?今年春天去一個(gè)老年關(guān)懷中心看望那里的老人,一個(gè)年近90的老奶奶握著我們的手,告訴我們她的五個(gè)女兒除了最小的女兒還來(lái)看她,其余都不管她??纯此〉牡胤?,吃的東西,身邊的陪護(hù),也許物質(zhì)上真的不缺什么,也許女兒們做了很多,但老人的心卻未能因這些而溫暖,她所需要的是親人的陪伴,是女兒的溫度。

從“人不知而不慍”開(kāi)始,《論語(yǔ)》處處教導(dǎo)人要謙遜,而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知,患不知人也”,在孔子看來(lái),認(rèn)識(shí)別人比讓別人認(rèn)識(shí)自己更為重要。在任職求官上,孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹(jǐn)慎。

謙遜本身自然是高尚的,但人們又不想因此而不為人所知,放棄施展才華的機(jī)會(huì)。在實(shí)際生活中,如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個(gè)人認(rèn)為,自信與自我才能的展示是必要的,但前提是自己先具備了這種才能。在習(xí)得一種才能的過(guò)程中,需要的是“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的精神,即便自己在這方面做得很好了,仍能“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡,有若無(wú),實(shí)若虛”,那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”,穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。

孔子曾提到和顏回終日交談時(shí),顏回總是“不違,如愚”,“退而省其私,亦足以發(fā)?;匾膊挥蕖?,姑且不說(shuō)顏回的學(xué)習(xí)方法是否可取,他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性,而孔子不愧為圣人,他能夠從各個(gè)方面考察一個(gè)人,因而顏回終究是低調(diào)還是愚蠢,這些都逃不過(guò)他的眼睛。這啟示我們,有時(shí)刻意表現(xiàn)雖能瞞過(guò)普通人,卻未必瞞得過(guò)高人。同時(shí),我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候,也要對(duì)其全面地考察,“聽(tīng)其言而觀其行”,而非“聽(tīng)其言而信其行”。極端一點(diǎn),那就“視其所以,觀其所由,察其所安”,恐怕他的真實(shí)面目也就難以掩藏了。于是,謙遜未必喪失表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),相反,一味表現(xiàn)搶眼而無(wú)真才實(shí)德的人,經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn),也必然暴露真實(shí)的自己。

《論語(yǔ)》的智慧可以作為理想的準(zhǔn)則,又可以真正地拿來(lái)與生活相結(jié)合。從古到今,不管時(shí)代怎樣變革,《論語(yǔ)》一直可以指導(dǎo)中國(guó)人的成長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然,其中思想并非一成不變,但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然,天生就特別喜歡《論語(yǔ)》以及儒家文化的安分和寧?kù)o,也許是《論語(yǔ)》促進(jìn)了這種性格的發(fā)展。時(shí)常覺(jué)得自己在喧囂的世界里找不到位置,想起《論語(yǔ)》中的“德不孤,必有鄰”,竟有熱淚盈眶的沖動(dòng),那種知己的感覺(jué),恐別處再也尋不到了。也許是因?yàn)檫@種別樣的感情,讓我竟不能很理智地去評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》了。

當(dāng)然讀《論語(yǔ)》的一大障礙就是語(yǔ)言上的隔閡。多樣化的解釋、無(wú)窮的爭(zhēng)議恐怕永遠(yuǎn)都存在,但這也許是件好事,每個(gè)人的生活體悟、文化層次不同,自然有不同的理解。與其盡信某種解釋,倒不如自己通過(guò)生活去歸納,去尋找與古人的共鳴。

論語(yǔ)觀后感 篇5

《論語(yǔ)》中的學(xué)而篇是《論語(yǔ)》開(kāi)篇之作,其所反映的思想是《論語(yǔ)》核心思想仁之前提,也是學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)習(xí)并非只是單純地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),而是學(xué)習(xí)知識(shí)造福于人,其最關(guān)鍵的是要懂得做人的道理,擁有做人最基本的美德,所以學(xué)習(xí)首先要懂得倫理道德。我們從子夏曰:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!笨梢猿浞挚吹竭@點(diǎn),對(duì)妻子,重品德,不重容貌;侍奉爹娘,能盡心竭力;服侍君上,能豁出生命;同朋友交往,說(shuō)話誠(chéng)實(shí)守信。這種人,雖說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò),我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。中國(guó)文明之精華之一便是禮儀,禮所包含的不僅僅是我們所理解的禮節(jié)禮法,更多的是對(duì)道德的規(guī)范,對(duì)美德頌揚(yáng)。因而學(xué)習(xí)美德,擁有美德是學(xué)習(xí)之基。

《論語(yǔ)》為政篇,是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù),學(xué)習(xí)之初要有美德,學(xué)習(xí)運(yùn)用中,美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣,別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了,德的重要性,這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到此種效果。圍繞德這個(gè)主題,《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝,講君子不器,講信之重要性,德是為政之源,使看似散亂的為政篇,主題鮮明,條理清晰。在德的主題下,又穿插了學(xué)習(xí),“溫故而知新,可以為師矣?!保皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!笔俏覀兌炷茉?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言,很難和為政相聯(lián)系,但是無(wú)論做什么,都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考,再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,是學(xué)與思的結(jié)合,只有如此才可以觸類旁通,舉一反三?!拔崤c回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!睆目鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知,只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人??鬃友詡魃斫?,以自身所感教育學(xué)生,學(xué)與思的結(jié)合受益終身,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!币虼说率亲鋈酥?,成事之基,學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

《論語(yǔ)》八佾篇,通篇都與禮儀相關(guān),讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn),且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固,而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱,可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵,而變成形式,但是無(wú)規(guī)矩不成方圓,一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩,社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好,所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式,與創(chuàng)新是相互矛盾的,不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī),符合道德,也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

在這里,孔子所指的禮并非是一般意義上的禮,它的意義是非常廣泛的,它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍,它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則,如父子之間,君臣之間,朋友之間,長(zhǎng)幼之間等,同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。。

《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章,是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述,在《論語(yǔ)》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍,如何去做一個(gè)有仁德的人,君子與小人之別,都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。

開(kāi)篇,孔子便提到,“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”孔子說(shuō):“住的地方,要有仁德這才好。選擇住處,沒(méi)有仁德,怎么能是聰明呢?”里,為動(dòng)詞,居住也。仁,并非只能存在大道理中,也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處,居住地人們的修養(yǎng),都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì),社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道,這便是仁最本初意思。

子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè),仁者安仁,知者利仁?!笨鬃诱f(shuō):“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的,也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。有仁德的人安心在生活中,處處講究實(shí)行仁德之道,聰明的人知道實(shí)行仁道對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)都有好處?!睕](méi)有仁德修養(yǎng)的人,在逆境中只會(huì)失意忘形,在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂(lè)道,富貴不淫。真正的智慧,修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界,無(wú)論處于貧富之際,得意失意之間,都會(huì)樂(lè)天知命,安之若素。此種仁的修養(yǎng),是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。

子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!笨鬃诱f(shuō):“君子關(guān)心道德,小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制,小人貪圖財(cái)利實(shí)惠?!本邮菍?duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì),君子愛(ài)財(cái)取之有道,而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段,不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng),對(duì)于眼界的問(wèn)題,也是對(duì)自制力的一種沉淀。很多人犯罪,并非不擔(dān)心法律懲罰的后果,而是被利益所蒙蔽雙眼,看不到而已。

“仁”,說(shuō)起來(lái)很容易,但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠(yuǎn)。

論語(yǔ)觀后感 篇6

在20xx年寒假中,我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中有幾篇我深有感觸:

一、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋至遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”意思是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí),不是很快樂(lè)嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是讓人高興嗎?別人不了解我而我不去怨恨,不也是一個(gè)君子嗎?”?!皩W(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的;“學(xué)習(xí)”不只限于書本,更重要的是學(xué)習(xí)做人做事,孔子也是這樣認(rèn)為的,因此,孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”,就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握,并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開(kāi)的,愿意與志同道合的人切磋,既然遠(yuǎn)方有人來(lái)講道論學(xué),近處的人也向自己請(qǐng)教,這不正是學(xué)有所成的快樂(lè)嗎?再者,當(dāng)他人不了解自己時(shí),也不去怨恨他人,這是君子的涵養(yǎng)。

二、子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。意思是:孔子說(shuō):“年輕人在家就要孝敬父母,在外就要尊敬師長(zhǎng),做事情要謹(jǐn)慎,說(shuō)話要誠(chéng)實(shí),要愛(ài)護(hù)眾人,與有仁德的人親近。如果之后還有精力,就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話。在我國(guó)古代,書本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容,而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團(tuán)結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了,書本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,一個(gè)人如果不把精力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上,就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此,今天的教育要求更加全面,學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。

讀了《論語(yǔ)》這本書,我知道了許多知識(shí),懂得了孝敬父母、為人處事,這本書真的很好,建議大家來(lái)讀《論語(yǔ)》吧!

論語(yǔ)觀后感 篇7

當(dāng)我在小學(xué)課堂中背著《論語(yǔ)》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子貢曰”時(shí)一直有疑惑,這些弟子的言論有這么重要嗎?難道師傅不應(yīng)是獨(dú)大?孔子教授于弟子的道理,這些道理本身難道不是屬于師傅的嗎?這些弟子為何把自己的言論和師傅的放在一起?況且自己編纂自己的書不好嗎?伴隨這樣的問(wèn)題一直到長(zhǎng)大。在這很長(zhǎng)一段時(shí)間,我落寞了很久,一直對(duì)孔子幼稚的行為和做法感到耿耿于懷,反側(cè)難眠。

在老師的組織下,我再讀《論語(yǔ)》,擁有了一次了解孔子的機(jī)會(huì),一句句的認(rèn)真地讀著,慢慢地沉浸于其中,突然發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》作為中國(guó)第一部語(yǔ)錄體的書籍,記載著孔子與弟子的言論的文字之下,是孔子佝僂而又挺拔的背影與無(wú)邊的智慧光輝。

仕途不暢的圣人

他是孔子,一個(gè)精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝卻生逢禮崩樂(lè)壞之亂世的普通人。他有凌云的壯志,卻生不逢時(shí),可他并沒(méi)有像長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物選擇避世,像他們一樣日出而作,日落而息,而是積極入世,率領(lǐng)弟子周游列國(guó)以宣傳自己克己復(fù)禮的仁政思想。他到過(guò)衛(wèi)、陳、宋等國(guó),期間多次遭到“道不同”的人數(shù)落和不解,他只好憮然,曰:“天下有道,丘不與易也”;他還曾斷糧七天,甚至險(xiǎn)些被人害死,他明知仕途不暢仍知其不可而為之;他為加強(qiáng)國(guó)君力量,試圖季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族,妄圖憑一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤,但行動(dòng)受限制,終招失敗……雖然不解、譏諷和困厄一直伴隨著他的人生,但正因如此,方有“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸”。心懷天下的他不愧是我們心中的圣人。

有教無(wú)類的教育家

他是孔子,是中華文明的奠基人,是中國(guó)教育事業(yè)的開(kāi)拓者。他弟子三千賢者七十二,明世宗封他為“至圣先師”;清圣祖康熙尊他為“萬(wàn)世師表”,在中國(guó)古代歷史上,堪當(dāng)此譽(yù)者,他一人而已。在《論語(yǔ)》中,從“子曰:‘有教無(wú)類’”中我仿佛看到了生性粗鄙,志氣剛強(qiáng)直率的子路戴著公雞的羽毛,佩著公豬的牙齒等示強(qiáng)之物侮辱他時(shí),他沒(méi)有生氣而是在一邊心平氣和地設(shè)禮樂(lè)引導(dǎo)子路,終使子路心服口服,從此踏上了向孔子求學(xué)之路,最終成為一大賢人。假如他因?yàn)樽勇返拇直啥芙^教導(dǎo)子路,那么社會(huì)上就會(huì)多一個(gè)粗人,少一個(gè)賢人了。

孔子的教育思想如雨后甘露,總能讓人心曠神怡并有所收獲。他說(shuō),“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”,給教育帶來(lái)了啟迪:因材施教;他說(shuō),“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,由此我們學(xué)會(huì)了學(xué)與思相結(jié)合……他的教學(xué)思想像奔流不息的長(zhǎng)河一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),流進(jìn)一代又一代人的心;又像是一塊歷經(jīng)歲月的洗禮仍然會(huì)發(fā)光的寶石,時(shí)間越是往前走,它越耀眼。他無(wú)愧于是中國(guó)教育乃至世界的教育的啟蒙老師,更是偉大的教育家。

待人處事的高手

在孔子的待人處事語(yǔ)錄里,仁是核心。仁是“克己復(fù)禮”,是“己所不欲,勿施于人”,是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”……從不同的角度,“仁”有不同的含義,它的范疇很大,彰顯了孔子乃至中華民族極為純粹和崇高的道德精神。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)中,人與人的交往越顯緊張和脆弱,當(dāng)我們不知道如何待人處事的時(shí)候,也許我們可以從《論語(yǔ)》中找到答案:設(shè)身處地體貼他人、遵循禮的規(guī)定、將心比心、推己及人……學(xué)會(huì)待人處事才能走得更遠(yuǎn)。北宋政治家趙普曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō),在待人處事方面孔子可謂是高手。

民國(guó)時(shí)期著名的學(xué)者柳詒徵說(shuō):“孔子者,中國(guó)文化之中心也,無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而開(kāi)傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開(kāi)?!贝嗽u(píng)價(jià),孔子受之無(wú)愧也。

從《論語(yǔ)》中,我讀到了一個(gè)鮮活的睿智的可愛(ài)的情感豐沛的孔子,他既是凡人也是圣人,更是一位讓我受益終生的老師。

論語(yǔ)觀后感 篇8

《論語(yǔ)》故事------《范式守信》講的是:東漢時(shí)的一對(duì)朋友張劭和范式畢業(yè)后要分別,張劭很傷心,范式就安慰他說(shuō)兩年后去看他。兩年后,范式真的從千里之外去看張劭了。

讀著這個(gè)故事,我仿佛看到范式風(fēng)塵仆仆、滿身疲倦的樣子,我也仿佛看到張劭見(jiàn)到好朋友滿臉喜悅的樣子……我覺(jué)得范式真是一個(gè)守信用的人!對(duì)自己的承諾記得那么清楚,而且他還克服困難去實(shí)現(xiàn)它。

這個(gè)故事也讓我想到了宋慶齡誠(chéng)實(shí)守信的故事:宋慶齡小時(shí)候的一天,她的爸爸媽媽要帶她去伯伯家,宋慶齡突然想起她的同學(xué)小珍要到她家學(xué)疊花籃,于是她說(shuō)不能失信,要留在家里等小珍。還有一次,宋慶齡奶奶與一所學(xué)校約定去看望小學(xué)生,可是到了約定的日子,天下起來(lái)大雨,同學(xué)們以為宋慶齡奶奶不會(huì)來(lái)了,但宋慶齡奶奶依然冒雨趕到了學(xué)校。這些誠(chéng)實(shí)守信的故事讓我明白了與他人交往,說(shuō)話一定要講信用。講信用,別人才會(huì)相信自己,自己也會(huì)交到更多的朋友。講信用,會(huì)讓朋友快樂(lè),自己也會(huì)很快樂(lè)。

子夏曰:“與朋友交,言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!狈▏?guó)著名的文學(xué)家巴爾扎克說(shuō):“遵守諾言就像保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣”我們從小就要向這些誠(chéng)實(shí)守信的人學(xué)習(xí),像愛(ài)護(hù)自己的榮譽(yù)一樣遵守諾言,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子。

論語(yǔ)觀后感 篇9

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人?!毙碌慕逃^要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求作為教師的我們要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。

我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

論語(yǔ)觀后感 篇10

孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國(guó)人,生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家,教育家。

相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。

孔子極為聰明好學(xué),二十歲時(shí),就已經(jīng)非常淵博。

二十三歲時(shí),孔子開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué),學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。

魯昭公十七年,郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯,郯子博學(xué)多才,二十歲的孔子慕名拜見(jiàn)?!稁熣f(shuō)》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問(wèn)禮于老聃,學(xué)鼓琴于師襄子,訪樂(lè)于長(zhǎng)弘。

三十五歲時(shí),孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó),孔子曾與齊太師談?wù)f音樂(lè),聞習(xí)韶樂(lè)之盛美,三月不知肉味。

魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。

晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó),尊為國(guó)老,但未受到魯哀公的任用。

哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去?!緔js21.COM 幼兒教師教育網(wǎng)】

公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。

回首一生,孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>

讀完《論語(yǔ)》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^(guò)于渺小,所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用,不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話,只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去,就一定會(huì)有收獲。

不忘初心,繼續(xù)前行!

論語(yǔ)觀后感 篇11

常言道,君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。君子是《論語(yǔ)》中經(jīng)常出現(xiàn)的詞,我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么到底什么是君子呢?其實(shí)君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》中有這樣一段對(duì)話:司馬牛問(wèn)君子。子曰:君子,不憂不懼。曰:不憂不懼,斯謂之君子已乎?子曰:內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?司馬牛是孔子的弟子,他曾經(jīng)問(wèn)孔子什么樣的人才算是君子,孔子的回答是君子不憂不懼。他又追問(wèn)不憂不懼,就可以叫君子了嗎?孔子說(shuō),自我反省,無(wú)所愧疚,你又有什么可憂懼的呢?君子的這一要求看似簡(jiǎn)單,卻不容易做到。

子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”孔子說(shuō)君子之道有三個(gè)方面,我未能做到,仁德的人不憂愁,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏懼。仁義的人,由于內(nèi)心的富足使得他不會(huì)擔(dān)憂,所以仁厚的人能夠坦然的面對(duì)一切。有智慧的人,在面對(duì)多種選擇的時(shí)候能不迷惑。我們當(dāng)下的選擇太多,所以我們只有努力讓自己更強(qiáng)大成為一個(gè)智者,才能從容面對(duì)。勇敢的人由于內(nèi)心有一種勇往直前的力量,就會(huì)足夠自信。正所謂狹路相逢勇者勝,當(dāng)自己足夠勇敢時(shí),面對(duì)任何困難都不會(huì)害怕了。孔子認(rèn)為君子能夠做到仁、智、勇,所以就少了很多的憂、惑、懼。正是因?yàn)榫觾?nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),才能表現(xiàn)的從容不迫。

君子注重自我修養(yǎng)。君子不去苛責(zé)外在的世界,而是把有限的時(shí)間、經(jīng)歷等用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,所以,孔子云:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!币簿褪钦f(shuō)人對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn),就遠(yuǎn)離了怨恨。學(xué)習(xí)不是為了別人,而是為了自身的修養(yǎng),做最好的自己,做一個(gè)善良的人。

君子胸懷天下。子曰:“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牽掛的是道德,小人惦記的是自己的房子,君子尊重法制,小人關(guān)心恩惠。君子是高尚的人,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。一個(gè)人在窮困潦倒之時(shí)仍不忘自身修養(yǎng),不斷地磨練自己、完善自己,在他有能力之后才有可能去幫助他人。

君子講究言行,注重說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。子曰:“先行其言而后從之?!币馑际蔷右鲆患拢偸堑日嬲龅搅嗽僬f(shuō)出來(lái),敏于行而訥于言。

君子,雖然只是簡(jiǎn)短、樸素的字眼,卻存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心世界,每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為君子,只是路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

論語(yǔ)觀后感 篇12

說(shuō)起讀書來(lái),給別人感覺(jué)總是"碧紗待月春調(diào)瑟,紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩(shī)意感覺(jué),我記得讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候,賈寶玉也有一聯(lián),"寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼",我覺(jué)得這個(gè)閑字說(shuō)的特別好,把這層詩(shī)意的窗戶紙給捅破了。

以前應(yīng)科的書生,確實(shí)有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級(jí)"的讀書人,他們不誤農(nóng),不經(jīng)商,雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余,偶爾搞個(gè)《聊齋志異》談?wù)劸駪賽?ài),好不快樂(lè)。但是也有些寒門子弟,他們食不果腹,衣不蔽體,就如賈島賈先生,只能寫寫苦吟了。

其實(shí),在現(xiàn)實(shí)生活之中,就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書人,有些真是因?yàn)樾奚睚R家治國(guó)平天下的情懷,講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書,提高下業(yè)務(wù)能力,能養(yǎng)家糊口的,根本就不入方家之耳目。

閑讀書,讀閑書,是一種奢侈的享受。我能想到的,最好的讀書的地點(diǎn)就是花前月下濃蔭處,尋一所竹子造起的精舍,點(diǎn)燃一盞青燈紅豆,四周一定要清掃的整潔,最好的是布置一些簡(jiǎn)單的書柜,柜子里的圖書不暇是皇皇巨著,還是稗官野史,越多越好。不消雕檻朱窗,不必美酒盛饌,不用絲竹亂耳,枕上詩(shī)書閑處好,門前風(fēng)景雨亦佳。

古代的書目講究經(jīng)史子集,紀(jì)昀等人編輯的《四庫(kù)全書》也是按照這個(gè)系統(tǒng)去整理的。中國(guó)的古代文字博大精深,對(duì)于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),顯得晦澀難懂。所以王國(guó)維、章太炎、黃侃之類的國(guó)學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書籍業(yè)在應(yīng)用機(jī)械后發(fā)展的迅速,書籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有以前那么珍貴,大家對(duì)書籍也不那么重視,藏書也都變?yōu)榱怂饺藢?duì)古董文物的收藏,甚至是待價(jià)而沽,所以那些如"天一閣""萬(wàn)卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。

大話說(shuō)了一大篇,我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個(gè)給大家讀《論語(yǔ)》,所以我選擇的是論語(yǔ)的開(kāi)頭——"學(xué)而第一".在我的印象中,對(duì)孔子總覺(jué)得他是個(gè)溫和的老者,而且是一個(gè)絮絮叨叨的老者。不知道為何,每次提及孔子,我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。

學(xué)習(xí)論語(yǔ)大概在小學(xué)四五年級(jí),而且是當(dāng)時(shí)必背的篇章。老師對(duì)我們要求很嚴(yán)格,而我一個(gè)是腦袋笨,再者實(shí)在調(diào)皮,背誦這幾句的時(shí)候總是丟三落四,每次都被老師用教桿敲打一頓。后來(lái)漸漸地,提起論語(yǔ),都覺(jué)得冷冰冰的,有一些陰影存在了。

作為我們認(rèn)知的源頭,《論語(yǔ)》應(yīng)該算是我們最早背誦過(guò)的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長(zhǎng),自己反而覺(jué)得有些論語(yǔ)的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺(jué)得,是時(shí)候通通徹徹的讀一遍論語(yǔ)了。所以,身邊同事說(shuō)廣告人為何讀論語(yǔ),我并不是那種實(shí)用主義的立場(chǎng),我倒覺(jué)得如今而立之年讀一讀《論語(yǔ)》也是人生的必經(jīng)階段。

子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

這段話很簡(jiǎn)單,習(xí)在古代的寫法是"習(xí)",鳥(niǎo)兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物,就應(yīng)該和初飛的鳥(niǎo)兒一樣不斷地實(shí)習(xí),這里的"習(xí)"應(yīng)是指實(shí)踐的意思。所以孔子是一個(gè)務(wù)實(shí)派,而不是后人對(duì)"腐儒"的偏見(jiàn)那樣。

第二句,樂(lè)在我老家的方言里,是讀洛的,我的老師也喜歡讀洛。程子說(shuō),"說(shuō)"是內(nèi)心的,而樂(lè)則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說(shuō)的"我有嘉賓,鼓瑟吹笙"的歡樂(lè)場(chǎng)面。

第三句,程子曰"雖樂(lè)于及人,不見(jiàn)是而無(wú)悶,乃所謂君子". 《孟子·離婁上》:"人之患在好為人師。"對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)好像是每個(gè)人最常見(jiàn)的根性。我樂(lè)于把知識(shí)、技藝等與你分享,但你不接受,所以就衍生出許多的不滿和憤懣來(lái)。而這種樂(lè)于及人,不知不慍絕對(duì)需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。

至于此,很多人都覺(jué)得這是對(duì)"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇,反而覺(jué)得這三句,更像是孔子對(duì)我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué),如日出之陽(yáng),人在年輕時(shí),就要多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。而在中年,更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友,打開(kāi)自己心靈的窗戶,擴(kuò)大自己看待事物的視野,從而做一番自己喜歡而且利于社會(huì)的事業(yè)。而年老之時(shí),則更需要闊達(dá)的氣度起理解"天運(yùn)循環(huán),無(wú)往不復(fù)"的道理,去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代,去關(guān)照自身,達(dá)到自己與整個(gè)世界的共融。

當(dāng)然了,以上也只是我獨(dú)斷的片言只字??鬃邮莻ト?,每個(gè)人都孔子的教誨都會(huì)有自己的理解。

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