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書(shū)讀得多了，無(wú)形中會(huì)為我們披上一身鎧甲。認(rèn)真讀完作者寫(xiě)的作品之后，往往內(nèi)心都會(huì)有所總結(jié)，我們可以圍繞作品寫(xiě)讀后感，不過(guò)不要脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。你掌握了寫(xiě)讀后感的方法了嗎？或許你需要"讀后感論文讀后感"這樣的內(nèi)容,還請(qǐng)多多關(guān)注我們網(wǎng)站！
竇娥被稱為歷史上最怨的婦女。以前我都不知道為什么她怨直到今天看《竇娥冤》才知道她有多怨……
竇娥因?yàn)楦赣H上京趕考把她賣(mài)給了蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳?？蓻](méi)想到才過(guò)了兩年沒(méi)到的時(shí)間丈夫死了。竇娥就和蔡婆婆相依為命。有一天有一個(gè)流氓叫張?bào)H兒去她家威脅蔡婆婆把竇娥嫁給他爹，蔡婆婆軟弱怕事勉強(qiáng)答應(yīng)了，后來(lái)張?bào)H兒又叫竇娥嫁給他。竇娥不愿意還罵了他。張?bào)H兒懷恨在心他讓竇娥做湯然后在里面下了毒，湯給了蔡婆婆，蔡婆婆不喝就讓張?bào)H兒他爹喝了，
張?bào)H兒把罪名栽到竇娥身上，告到楚州衙門(mén)。楚州知府桃杌(音wù)是個(gè)貪贓枉法的貪官，背地里被張?bào)H兒用錢(qián)買(mǎi)通了，把竇娥抓到公堂訊問(wèn)，逼她招認(rèn)是她下的毒。竇娥受盡了百般拷打，痛得死去活來(lái)，還是不肯承認(rèn)。桃杌知道竇娥待她婆婆很孝順，就當(dāng)著竇娥的面要拷打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀(jì)老，受不起這個(gè)酷刑，只好含冤招了供。(可看竇娥很孝順)
貪官桃杌把竇娥屈打成招，定了死罪，把她押到刑場(chǎng)去處死。竇娥眼看沒(méi)有申冤的地方，她滿腔悲憤地咒罵天地：“地也，你不分好歹何為地天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天!”在臨刑的時(shí)候，她又向天發(fā)出三樁誓愿：一要刀過(guò)頭落，一腔熱血全濺在白練上;二要天降大雪，遮蓋她的尸體(竇娥是個(gè)熱血女子);三要讓楚州大旱三年。竇娥的誓愿居然感動(dòng)了天地。那時(shí)候，正是六月大伏天氣，竇娥被殺之后，一霎時(shí)天昏地暗，大雪紛飛;接下來(lái)，楚州地方大旱了三年。后來(lái)，竇娥的父親竇天章在京城做官，竇娥的冤案得到平反昭雪，殺人兇手張?bào)H兒被處死刑，貪官桃杌也得到應(yīng)有的懲罰。
大家應(yīng)該和我一樣都為竇娥這種精神感到驕傲因?yàn)橹袊?guó)竟有這種寧死不屈的女子，也為她的事感到難過(guò)。誰(shuí)說(shuō)女子不如男，歷史上有許多英雄好漢但女子也有，竇娥就是這樣的女子。我們女孩子不比男孩弱，不能被男孩欺負(fù)加油!
《水滸傳》真的很精彩。書(shū)中的一百零八各各英勇，都是能拋頭顱灑熱血的好漢，都能為了兄弟義氣兩肋插刀。結(jié)果這些好漢的命運(yùn)卻都以悲劇收?qǐng)?，這不免令人有些惋惜。
這悲劇的命運(yùn)是誰(shuí)造成的。我想是封建思想的三綱五常對(duì)勞動(dòng)人民的毒害。什么臣為君綱、父為子綱、妻為夫綱。什么仁義禮智信，都是一些騙人的玩意。階級(jí)的不平等造成的這一切。這種腐朽的思想都是那些封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。君權(quán)神授、天人合一都是鬼扯淡。只要不滿對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫就可以像李逵那樣“管他甚鳥(niǎo)”一斧打?qū)⑦^(guò)去。為什么不造反?難道說(shuō)造反就會(huì)被世人唾棄嗎?難道說(shuō)他們就甘于被壓迫?難道說(shuō)他們就任由自己深受此毒害嗎?不是封建統(tǒng)治者兵多將廣厲害，而是殺人不見(jiàn)血的封建思想?yún)柡?。他牢牢的把比虎還要的一百零八好漢以及像他們這樣的好漢困于鐵籠之中。
所以說(shuō)，只有反抗是不行的，還要在思想上有覺(jué)悟。要深刻認(rèn)識(shí)到封建思想的毒害性;要認(rèn)識(shí)到封建思想只是統(tǒng)治階級(jí)同志人民的工具，所以思想要覺(jué)悟才能取得成功。
要不然不是悲劇收?qǐng)觯@也反映了人民力量的強(qiáng)大。但是，他們的思想需要進(jìn)一步的提高和完善、覺(jué)悟。
總而言之，梁山泊的一百零八將是令人惋惜的。他們來(lái)自五湖四海，不同階層的地位卻有同樣地被壓迫的遭遇，最終被逼上梁山。哎!每當(dāng)讀一百零八將有一個(gè)或幾個(gè)被害，我都很傷心，都為他們的死真的有意義嗎?他們?yōu)榱私y(tǒng)治者征戰(zhàn)戰(zhàn)死于沙場(chǎng)。但是最終死的一大半，活著的也被迫害了。這難道是他們所追求的嗎?哎!難過(guò)、傷心、惋惜!
在此期間，作為科室的一名護(hù)理人員，我感觸頗多。護(hù)士長(zhǎng)每周在病房征集意見(jiàn)，對(duì)病員提出的問(wèn)題科室進(jìn)行整改，如液體呼叫現(xiàn)象。通過(guò)護(hù)士長(zhǎng)對(duì)護(hù)理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與，我們加強(qiáng)對(duì)輸液病人的液體巡視，主動(dòng)取液、加液，觀察用藥后的不良反應(yīng)，以及向病員介紹治療護(hù)士及輸液的用藥目的等。工作開(kāi)展以來(lái)，液體呼叫現(xiàn)象明顯減少，得到病員的好評(píng)，我們還需繼續(xù)努力！
護(hù)士長(zhǎng)還要求我們每班次接收的新病員，向病員做自我介紹，介紹科主任、護(hù)士長(zhǎng)、主管醫(yī)生、主管護(hù)士、環(huán)境、作息時(shí)間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務(wù)，為病員講解疾病相關(guān)的健康知識(shí)、注意事項(xiàng)，使病員了解自己的病情，幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變，同時(shí)每日的晨間護(hù)理由以前的4名護(hù)理人員增加為68 人，要求床鋪清潔、整潔，床上床下不能堆過(guò)多的物品，每日的早班還排出了相關(guān)責(zé)任人，如晨間交-班時(shí)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)病員床單有污漬未更換，她會(huì)找到相關(guān)責(zé)任人給予及時(shí)更換，并教導(dǎo)我們加強(qiáng)責(zé)任心，做好每一件小事，要用心服務(wù)，我們每位護(hù)士都牢記于心。
以前的我：以前總覺(jué)得病人只在病房呆一段時(shí)間就會(huì)出院，他們根本不會(huì)記得我們護(hù)理人員誰(shuí)是誰(shuí)，所以面對(duì)病人或者家屬我不會(huì)說(shuō)除了治療以外的事，做完自己的事就離開(kāi)病房；以前我從不和病人或家屬聊天或者開(kāi)點(diǎn)無(wú)傷大雅的玩笑；以前做基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候，我不會(huì)向病人很詳細(xì)的解釋操作目的，操作中也不會(huì)很主動(dòng)的關(guān)心病人；以前病人液體輸完了來(lái)叫我加液體，我會(huì)叫他等一等；以前病人來(lái)查詢費(fèi)用明細(xì)，我會(huì)叫他去找總務(wù)老師；
從優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)開(kāi)展后，現(xiàn)在的我：會(huì)積極主動(dòng)的向病人介紹自己，會(huì)微笑的和病人或者家屬打招呼，會(huì)偶爾和病人或家屬開(kāi)開(kāi)小玩笑，用我自己的方式感染他們，讓他們能放松一下心情。
做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候，我會(huì)很耐心的講解這么做對(duì)病人有什么好處，也會(huì)關(guān)心病人在我做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理時(shí)有哪些不舒服，而選擇等他們適應(yīng)了再接著做。
病人在費(fèi)用方面有什么不清楚的，如果我不是很忙的話，我會(huì)馬上給他查清楚?，F(xiàn)在有病人叫液體，我會(huì)馬上詢問(wèn)是輸完了還是液體不通暢，根據(jù)情況給病人解決問(wèn)題。這些雖然只是小小的改變，但我會(huì)繼續(xù)努力爭(zhēng)取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從我做起，從小事做起，正是體現(xiàn)了天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。
從優(yōu)質(zhì)服務(wù)開(kāi)展以來(lái)，很多讓我發(fā)自內(nèi)心的感受和想法。每個(gè)人也為其自己對(duì)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺(jué)得加強(qiáng)溝通是共建和-諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一，因?yàn)闇贤ㄊ羌芷疳t(yī)患關(guān)系的橋梁，作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)主動(dòng)營(yíng)造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的醫(yī)療氛圍。
首先，要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和-諧的成因有多種，但醫(yī)患之間缺乏真誠(chéng)的信任仍是主因。目前，因?yàn)榉N種原因，不能滿足患者對(duì)多元化醫(yī)療服務(wù)的需求，使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導(dǎo)是醫(yī)護(hù)人員，只要我們切實(shí)轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí)，做到認(rèn)真診療、合理用藥，幫助患者早日康復(fù)，才能在工作中偶有失誤的情況下，也能得到患者的理解。
其次，醫(yī)務(wù)人員須與患者真誠(chéng)溝通，。因醫(yī)務(wù)人員不愿與患者溝通，或者不會(huì)溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以，改善醫(yī)患緊張關(guān)系，應(yīng)從規(guī)范我們的行為入手，強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的溝通意識(shí)，掌握溝通技巧，真誠(chéng)與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復(fù)雜，只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時(shí)，多說(shuō)一些安慰、解釋、鼓勵(lì)的話，就可以收到良好的效果。
第三，醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)要通過(guò)細(xì)節(jié)服務(wù)來(lái)體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務(wù)維系的是患者身體健康和生命安危，醫(yī)務(wù)人員對(duì)工作忙累不應(yīng)有任何抱怨。因此，應(yīng)強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)并要從點(diǎn)滴做起。
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新1
《邊城》寫(xiě)的是一個(gè)戀愛(ài)的故事，情節(jié)簡(jiǎn)樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛(ài)上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛(ài)的卻是儺送，當(dāng)天保明白了實(shí)情后，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競(jìng)爭(zhēng)，架船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難。儺送雖然一直愛(ài)著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，也許明天就回來(lái)的人。
人世間的美好與凄涼，在文中體現(xiàn)得淋漓盡致。翠翠與爺爺至深的親情，天保、儺送兩兄弟的手足之情，祖孫二人與村里人的和諧融洽又質(zhì)樸的鄰里關(guān)系，人與自然的統(tǒng)一，淳厚的民俗與民風(fēng)……
又或許是秀美的景色，喧天的鑼鼓，熱鬧的節(jié)日，吸引了眼球，掩蓋了喜慶祥和背后的凄涼與傷痛。但作者清新雋永的筆詞下的確有絲絲憂傷的情懷。就像這里也有親人的離別與去世，有滿滿的期待未果，還有懵懂、朦朧，卻又無(wú)疾而終的愛(ài)情……
有些時(shí)候，我們看到繁華，卻看不穿繁華背后的蕭索與凄涼，經(jīng)歷了喧嘩，卻沒(méi)有想過(guò)曲終人散后的寂寞是否也會(huì)升華。
有些時(shí)候，我們看到了現(xiàn)象，卻撥不開(kāi)迷霧，也有些時(shí)候，有些話不說(shuō)，就再難澄清，再難說(shuō)出口。
每個(gè)人都可以選擇自己的道路，但長(zhǎng)久以來(lái)，生命便如一條河流，激流曲折，卻永遠(yuǎn)也回不了頭。
我們總抓不住一些東西，改變不了一些事物，美麗的背后也有訴說(shuō)不完的蒼涼。就像翠翠這樣明媚的孩子，最終也只得在江畔孑然一身獨(dú)自的癡癡盼想。
這里的憂愁是一滴化不開(kāi)的墨，滴到心上，糾纏不止，然后風(fēng)干，凝結(jié)在那里，無(wú)法抹去，只有那澄明的江水，依然訴說(shuō)著那些古老的故事……
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新2
《邊城》雖然有著悲劇性的結(jié)局，可那結(jié)局未嘗不是凄美的合情合理、自然貼切。城內(nèi)鄉(xiāng)民的淳樸是一種美，不諳世事，與世隔絕是一種美，與自然生生相息的生活作息是一種美，民風(fēng)習(xí)俗是一種美，地理風(fēng)貌是一種美，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀是一種美，真摯純真的初戀是一種美，忠貞不渝的堅(jiān)守是一種美，不顧其他的癡情等待亦是一種美……
文章無(wú)處無(wú)美，處處皆美，這更是作者沈從文內(nèi)心深處對(duì)美的寄托和追求，亦如陶潛所作《桃花源記》一般，作者將所希冀的一切包括純真、美好的歌頌均寄于此，只是比起《桃
花源記》，更平添了一份悲傷，一份希望無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終湮滅的無(wú)奈傷感。追溯過(guò)往，追溯那個(gè)城外紛亂的年代，作者寫(xiě)此文只是為了平靜內(nèi)心不安和混亂，喚起塵世的純真，喚起塵世對(duì)美的追求，不懈的追求。
然而我時(shí)常不解，在其那個(gè)硝煙彌漫的年代，如何讓心那般心如止水，這種超然物外，心澄澈如鏡的品性如何保持?況那番年代，寄亡國(guó)之恨于這般平靜的文字中，引人細(xì)細(xì)品味，耐心琢磨需要一顆多么強(qiáng)大的心靈?多么高深的人生境界?多么純凈的塵世凈土?
聯(lián)系今日，無(wú)數(shù)人生活在欲望的桎哠中，受盡金錢(qián)權(quán)勢(shì)的牽制和誘惑，他們終日思量著如何穩(wěn)居其位，如何爾虞我詐，如何勾心斗角，他們心中沒(méi)有了美的印象，或歪曲了對(duì)美的審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他們內(nèi)心渾濁，全身充滿著讓人嗤鼻的惡臭，他們失去了美，更失去了對(duì)美的追求?？v然將沈先生嘔心瀝血的作品捧之當(dāng)前，恐怕只是依舊“羞見(jiàn)于劉郎才氣”。
彼之美，鑄成人之美，心之美，純之美，則萬(wàn)物皆美。
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新3
《邊鄉(xiāng)》里的文字老是不經(jīng)意的挑逗著我的心弦，文中隨處浸潤(rùn)著湘楚景致，隨處是質(zhì)樸樸實(shí)的風(fēng)味情面，字里止間飄散著一種濃濃的詩(shī)意。讀起它時(shí)你便會(huì)被難熬圍繞，像是觸及到了甚么，是眷念女時(shí)那個(gè)有著溫陽(yáng)的夏季午后?還是現(xiàn)正在那個(gè)讓我有些把握不透的全國(guó)?
“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。那官路將遠(yuǎn)湘西領(lǐng)土到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山鄉(xiāng)時(shí)，有讀書(shū)筆記大全一小溪，溪邊有座黑色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。那人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?/p>
那便是沈從文先死帶給我們的他的邊鄉(xiāng)，一座沉默的鄉(xiāng)，一座樸實(shí)的鄉(xiāng)，一座宿命的鄉(xiāng)，從開(kāi)初到完畢仿佛皆正在默默的啞忍著甚么。翠翠，那個(gè)像觀音一樣的女孩子，她就是那座鄉(xiāng)的化身，從戀上了那個(gè)正在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人女開(kāi)初，她便選擇了沉默，固然心里起伏不定，皮相卻初末如一。文中的結(jié)局疼愛(ài)她的祖女正在雷雨夜里死，天保淹死，黑塔坍塌，默默相愛(ài)的青年情人離去。翠翠仍然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有守候，“那人年夜概永久不會(huì)回來(lái)，年夜概明天就會(huì)回來(lái)。”
沈從文先死從人物的心里深處，以細(xì)練而又細(xì)心，散濃而又自然的筆法刻畫(huà)著人物的心理，使情面不自禁的融進(jìn)人物的心靈全國(guó)，融進(jìn)湘西那片質(zhì)樸漂明的土地，融進(jìn)那群溫良坦率的人們中，他用詩(shī)一般的說(shuō)話的沉聲陳說(shuō)著全數(shù)仄易遠(yuǎn)族的哀思，理睬呼喚我們炎黃子孫賦性的親信，正是果為愛(ài)得那般深沉才孕育了那些帶著哀思的文字。
我正在想，為何取名《邊鄉(xiāng)》，正在心里它就那么“遙遠(yuǎn)”嗎?還是正在沈從文先死心靈深處正守護(hù)著甚么?其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處不皆有一座“邊鄉(xiāng)”嗎?年夜概那座悲天憫人的鄉(xiāng)已隨著汗青的激流沉進(jìn)那薄重的底色中，而留給我們的是對(duì)人死戰(zhàn)社會(huì)的深深思慮。
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新4
《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風(fēng)。河街雖有“一營(yíng)士兵駐老參將衙門(mén)”，有地方的“厘金局(稅收征稽)”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致?！按瑏?lái)時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就從對(duì)河灘上看著無(wú)數(shù)的纖夫……帶了細(xì)點(diǎn)心洋糖之類(lèi)，攏岸時(shí)卻拿進(jìn)城中來(lái)?yè)Q錢(qián)的。大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個(gè)雙料的美孚燈罩回來(lái)，便占去了大部分作主婦的心了”。河街上，就連j女也為世風(fēng)所感，“永遠(yuǎn)那么渾厚……盡把自己的心緊緊縛在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人身上，做夢(mèng)時(shí)，就總常常夢(mèng)船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來(lái)”。這些客觀生動(dòng)的描寫(xiě)，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對(duì)“河街”生活細(xì)膩的觀察，對(duì)湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫(xiě)抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場(chǎng)景?！昂咏帧鄙想m有三教九流，以及“纖夫”、“船夫”、“j女”等生活在最低層的民眾，但做為當(dāng)年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛(ài)情主題，未提及階級(jí)對(duì)立或社會(huì)矛盾。
我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，未必真悟是什么樣的社會(huì)環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類(lèi)似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對(duì)和諧美好社會(huì)的向往和追求。
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新5
《邊城》是一幕愛(ài)情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛(ài)情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫(huà)了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過(guò)母愛(ài)和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛(ài)情不知所措，一次次含蓄埋沒(méi)，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場(chǎng)悲劇。山崖上再也聽(tīng)不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說(shuō)中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
《邊城》的結(jié)尾也揮灑的十分悲壯幽深，意境深沉：“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)”。
“……”
“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許”明天“回來(lái)!”，沈先生詩(shī)歌般精妙的幾筆點(diǎn)綴，給人留下了悠長(zhǎng)的惋惜和無(wú)限的牽掛期盼。
邊城讀后感500字論文7年級(jí)最新6
主人公翠翠是一個(gè)柔美純樸的少女，與二佬儺送第一次的見(jiàn)面兩人便已一見(jiàn)鐘情。情竇初開(kāi)的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對(duì)任何人提起，甚至是她至親的爺爺。日子如翠翠家門(mén)前的溪水一樣靜靜地向前流淌著，少女的羞澀使翠翠在面對(duì)二佬時(shí)更多的是出奇的冷漠。而此時(shí)，大佬天寶也愛(ài)上了翠翠并請(qǐng)人做媒。翠翠惶恐之中從未向任何人表明她的心思，但她已經(jīng)有了自己內(nèi)心的選擇。
在天寶和儺送互相表明態(tài)度后，天寶溺死與湍急的漩渦之中;儺送只要渡船不要碾坊的決心由于大哥的死也變得不再堅(jiān)定如初，加上家人的反對(duì)，他毅然離家闖天下，沒(méi)有人知道他什么時(shí)候會(huì)回來(lái)恬靜的茶峒。孤獨(dú)的翠翠再?zèng)]有聽(tīng)到在夢(mèng)里將她拖起的悠揚(yáng)的歌聲，她對(duì)此還一點(diǎn)都不知情。
直到最后，在爺爺懷著對(duì)翠翠的惦念離開(kāi)人世之后，翠翠才明白了始末。她哭了，眼淚的苦澀不堪的，因?yàn)樗チ俗钣H的爺爺，也可能將失去那份還沒(méi)來(lái)得及開(kāi)花的愛(ài)情。
這座邊城，是翠翠心靈的歸宿，她一直留在溪邊無(wú)盡地等待。我們每個(gè)人的心里也有一座邊城，它既是我們的枷鎖，也是我們的歸宿。我希望，我能在自己的邊城里面不斷地尋找，而不是等待。
沒(méi)有轟轟烈烈的事跡，沒(méi)有眾多鮮明的人物，甚至純真的愛(ài)情也只是剛剛萌發(fā)，而沒(méi)有如熾熱的火焰。就在這平淡之中，作者向我們展示了一幅恬靜的生活畫(huà)面——茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔下一戶人家，家里一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。太陽(yáng)升起，溪邊小船開(kāi)渡，夕陽(yáng)西沉，小船收渡。如山間的溪水清流婉轉(zhuǎn)，如天上的白云輕飄悠然。但卻是生活的真諦。
它們沉淀了恢弘滄桑，沉寂凄婉的悲壯。
魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”《典論？論文》則可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)的理論代表作。在這之前，中國(guó)古代文論還處于不自覺(jué)的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言只語(yǔ)。漢后諸家論文也還未從學(xué)術(shù)中分離出來(lái)。其中，個(gè)別序、贊形式的文學(xué)批評(píng)，也只是討論某一具體作家作品，限于一篇一書(shū)。直到《論文》出現(xiàn)，才成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇宏觀地多角度地論述文學(xué)理論問(wèn)題的專著。它沖擊了漢代后期統(tǒng)治文壇的陳腐觀念；總結(jié)了建安文學(xué)的新特點(diǎn)和新經(jīng)驗(yàn)；開(kāi)創(chuàng)了解盛極一時(shí)的魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)之先例。
文章包括4部分內(nèi)容：①它批評(píng)了文人相輕的陋習(xí)，提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人”，才能避免此累。②評(píng)論了當(dāng)時(shí)的文人亦即建安七子在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫(xiě)作要求，說(shuō)唯有通才才能兼?zhèn)涓黧w。③提出“文以氣為主”的命題，說(shuō)明作品的風(fēng)格決定于作家的氣質(zhì)和個(gè)性，有什么樣的人就有什么樣的風(fēng)格。④論述了文學(xué)的社會(huì)功能，將它提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說(shuō)“年壽有時(shí)而盡”，文章能傳諸無(wú)窮。
其中，“文人相輕，自古而然?！绷钗腋杏|至深。
文人相輕是中國(guó)由來(lái)已久的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就非常普遍了。我們都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)各種學(xué)術(shù)流派紛紛興起、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。但是，這種百家爭(zhēng)鳴，卻并不是在法制和相互間尊重人格、捍衛(wèi)人權(quán)的前提下進(jìn)行的，而明顯帶有相互詆毀、攻擊、謾罵等文人相輕的成分。比如，儒家弟子攻擊墨家“無(wú)君無(wú)父”，指責(zé)道家“疏闊無(wú)用”；道家批評(píng)儒家、墨家“背離天道”；法家代表人物韓非則干脆將當(dāng)時(shí)影響力最大的儒家當(dāng)做危害國(guó)家的五蠹之首，必須予以鏟除。此外，不讓齊景公重用孔子的是另一位著名的文人晏嬰；而阻止韓非為秦所用并最終致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯
從某種意義上上說(shuō)，文人相輕其實(shí)是窩里斗。正如柏楊先生寫(xiě)的：“三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起，就成了一只豬，一條蟲(chóng)，甚至連一條蟲(chóng)都不如。明明知道這是窩里斗，還是要窩里斗。砸了鍋大家都吃不成飯，天塌下來(lái)有高個(gè)子頂?！?/p>
中國(guó)的文人相輕現(xiàn)象是由中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境造成的。其中，最主要的是專制獨(dú)裁政體對(duì)文人的壓制。再者，文人相輕還和中國(guó)文人沒(méi)有獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。此外，傳統(tǒng)道德的教育也是文人相輕的一個(gè)原因。
文人相輕是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期止步不前的一個(gè)主要原因。應(yīng)該說(shuō)，文人在任何國(guó)家都是最優(yōu)秀的群體。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，最優(yōu)秀的人不去想著如何鏟除愚昧、抵制強(qiáng)權(quán)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而只想如何同類(lèi)相殘、互相打壓時(shí)，這個(gè)社會(huì)又如何能夠進(jìn)步？因此，解決文人相輕的問(wèn)題，也是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而致于此，還是要從提高文人的政治經(jīng)濟(jì)地位、增加其表現(xiàn)的機(jī)會(huì)入手。
大家或許都看過(guò)曹雪芹的代表作《紅樓夢(mèng)》，其中就有那么一回讓人回味無(wú)窮，那就是《香菱學(xué)詩(shī)》，香菱是一名苦命的女子，本出身在一個(gè)鄉(xiāng)官人家，卻在三歲時(shí)被拐，長(zhǎng)大狐被薛霸買(mǎi)去做了妾，后隨其進(jìn)京，在薛蟠的一次外出，賈寶玉把她帶到了大觀園里給自己作伴，環(huán)境的變化和影響激起了香菱學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)的欲望，卻被寶釵笑得隴望蜀，勸其緩一緩。
可香菱卻急切的想學(xué)習(xí)，于是去找到了林黛玉。
在林黛玉的指導(dǎo)下。香菱的知識(shí)范圍不斷擴(kuò)大，漸漸地，香菱越來(lái)越癡迷于作詩(shī)，形象變成了：連房也不進(jìn)，只在池邊樹(shù)下，或坐在山石出身，或蹲地下?lián)竿?。香菱的勤奮苦至，在當(dāng)今，又有多少人能有呢？
與其讓人敬佩的是，香菱身后的悲涼身世，這些歷歷在目的記憶并沒(méi)有打倒她堅(jiān)定的意志，她依舊是那么的好學(xué)好問(wèn)，依舊對(duì)知識(shí)充滿激情和渴望，最終，她取得了成功，獲得了美好的結(jié)果》而這其中的原因，就只是因?yàn)樗目嘀翆W(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，她不斷的努力和追尋著目標(biāo)，僅僅這這點(diǎn)品質(zhì)，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
《香菱學(xué)詩(shī)》使我不禁想起一副對(duì)聯(lián)：廢寢忘食香菱哭學(xué)詩(shī)，誨人不倦黛玉巧施教。全文完美的刻畫(huà)出了一個(gè)好學(xué)，樂(lè)學(xué)，而且善悟的香菱，同時(shí)也刻畫(huà)出了一個(gè)樂(lè)為人師，率直自信的老師林黛玉。
這篇文章教會(huì)；了我們要懂得勤奮刻苦，不以不知為恥的人生態(tài)度。
家庭教育這本書(shū)比較全面系統(tǒng)的闡述了，家長(zhǎng)怎樣和學(xué)校老師在教育好孩子的事情上，觀點(diǎn)和方法說(shuō)的非常全面而實(shí)在，幫助家長(zhǎng)怎樣在教育孩子的各個(gè)方面，提出了切實(shí)可行的和科學(xué)的教育方法。從第一章的了解認(rèn)識(shí)你的孩子到記錄孩子的成長(zhǎng)足跡，對(duì)我來(lái)說(shuō)是幫助非常大的，以前總是認(rèn)為上學(xué)有學(xué)校老師管理教育就行了，做為家長(zhǎng)給孩子創(chuàng)造一個(gè)合理學(xué)習(xí)環(huán)境就行了，只要學(xué)習(xí)好聽(tīng)話就行了。這本書(shū)提出了家長(zhǎng)決不能僅按著自然法則扮演家長(zhǎng)的角色，而應(yīng)該時(shí)刻以一種教育的心態(tài)關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，很震撼也的確如此。
六年級(jí)這個(gè)時(shí)期正如書(shū)中所說(shuō)，無(wú)論是心理上還是生理上都發(fā)生了很大變化，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大影響。在學(xué)校老師正規(guī)的教育和環(huán)境的影響下，得到了全面系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)習(xí)的自我意識(shí)、組織性、紀(jì)律性，也得到了提高。在學(xué)習(xí)方面由于知識(shí)學(xué)習(xí)廣泛了，學(xué)習(xí)開(kāi)展變得自覺(jué)，也有條理一些了，能夠及時(shí)的把作業(yè)寫(xiě)完，并幫助家長(zhǎng)做一些家務(wù)事，喜歡看一些課外書(shū)，隨著學(xué)習(xí)的能力增強(qiáng)，正確的學(xué)習(xí)方法就非常重要了，幫助孩子掌握好學(xué)習(xí)方法，總結(jié)學(xué)習(xí)規(guī)律，尤其是培養(yǎng)孩子記憶力方
面，只有在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解，理解才能透徹，只有在理解的參與下進(jìn)行記憶，記憶才會(huì)牢固，讓孩子多背一些好的文章，尤其是一些千古美文，或中外名著的片段，讀好語(yǔ)文書(shū)，認(rèn)真寫(xiě)字，多看書(shū)報(bào)，擴(kuò)大閱讀面，讓孩子多觀察生活，從生活中尋找寫(xiě)作題材，培養(yǎng)好孩子的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要讓孩子精力集中，講究效率。
這一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)就不夠集中，一會(huì)看電視，一會(huì)吃東西，玩玩做做，有時(shí)看到思想總也集中不起來(lái)，一個(gè)小時(shí)的作業(yè)，三個(gè)小時(shí)也做不完，而且還很馬虎粗心大意，從數(shù)學(xué)的幾個(gè)試圈來(lái)看，好多都是在一二題時(shí)就做錯(cuò)很多，檢查一看并不是不會(huì)，就是粗心，不是少寫(xiě)一位，就是少一個(gè)符號(hào)，以前我不在意，因?yàn)楹⒆硬皇遣欢粫?huì)，就是粗心點(diǎn)，家庭教育這本書(shū)提醒了我，粗心大意的.毛病是學(xué)習(xí)方面一個(gè)很大的壞毛病，不但會(huì)影響學(xué)習(xí)成績(jī)，長(zhǎng)大后也會(huì)影響工作質(zhì)量，應(yīng)該很好的培養(yǎng)孩子的細(xì)心、認(rèn)真、縝密細(xì)致的好習(xí)慣，所以家庭教育這本書(shū)，非常好，比較深刻細(xì)致的彌補(bǔ)了父母在孩子教育方面的不足。
關(guān)于教育讀后感800字議論文3
讀了《家庭教育》這本書(shū)，我真的百感交集，每天我們都在為孩子的成長(zhǎng)而操心。當(dāng)父母的.是何等希望自己的孩子在成長(zhǎng)中可以或許一帆風(fēng)順。健康歡愉擁有一個(gè)夸姣的人生。
不是所有的孩子都那么優(yōu)秀，我的女兒也是一般，在糊口中，打、罵、冷嘲熱諷。有的時(shí)候，我們利用母親的權(quán)力情不自禁的就把這些都用上了?？戳诉@本書(shū)，我深深的覺(jué)得我們這種錯(cuò)誤的教育體例。應(yīng)該放在一邊，徹底的改變一下了，如許的體例達(dá)不到想要的預(yù)期結(jié)果。僅此而已，我不會(huì)再用如許的體例。
玩是孩子的天性，若是教育不能尊重孩子的天性。如許的教育從一起頭就是錯(cuò)誤的、殘酷的、是違背人道。因此，我們教育起孩子也是堅(jiān)苦重重，讓他玩了，學(xué)習(xí)不前進(jìn)，不讓玩，還在臉上光耀花朵般的笑容沒(méi)了，真是矛盾的很，孩子在幼兒園的時(shí)候，我覺(jué)得孩子的童年時(shí)歡愉無(wú)憂無(wú)慮的。所以沒(méi)怎么在學(xué)習(xí)方面管他。結(jié)果在一年級(jí)的時(shí)候就落后，玩與不讓玩做到適度真的很難。
教育孩子有的時(shí)候會(huì)很生氣，有的時(shí)候孩子前進(jìn)了，也感覺(jué)很享受。和孩子一路糊口是一種歡愉。和孩子一路學(xué)習(xí)，一路前進(jìn)，真是一種無(wú)法言表的歡愉。一種夸姣的享受。希望我們都在歡愉中教育孩子，為了孩子父母都樂(lè)此不疲。
關(guān)于親屬稱謂詞研究論文的讀后感
漢語(yǔ)有非常嚴(yán)密的稱謂系統(tǒng),親屬稱謂詞作為常用的日常生活交往用語(yǔ)，和社會(huì)生活關(guān)系十分密切,使用也很廣泛。由此可見(jiàn)，親屬稱謂反映出一個(gè)民族的文化習(xí)慣、社會(huì)心理，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,其歷時(shí)興替更是與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展演變息息相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化,親屬稱謂或多或少也產(chǎn)生了一些變化。從古至今,很多學(xué)者都對(duì)親屬稱謂詞進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，下面我就最近閱讀的一些關(guān)于親屬稱謂詞的研究論文談?wù)勛约旱氖斋@和感想。
就本人所閱讀的研究論文而言，大致可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是就某一個(gè)或者某一類(lèi)親屬稱謂詞從古至今的歷史演變情況作出研究分析；而另一類(lèi)則是縱觀整個(gè)漢語(yǔ)親屬稱謂詞古今發(fā)展演變的大范疇，就其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及發(fā)展演變的歷史文化背景等方面作出論述。
第一類(lèi)，就某一個(gè)或者某一類(lèi)親屬稱謂詞進(jìn)行研究的論文。就某一個(gè)親屬稱謂詞的歷時(shí)演變進(jìn)行研究的論文，這一類(lèi)文章就其選題方面來(lái)看，選題范圍較小，相比較選題大的而言，更容易找準(zhǔn)切入點(diǎn)進(jìn)行論文創(chuàng)作；再者，漢語(yǔ)親屬稱謂詞種類(lèi)繁多，作者可靈活挑選，一定程度上可減少與前人撰寫(xiě)的論文選題重復(fù)的問(wèn)題。例如，在《漢語(yǔ)親屬稱謂詞姐的歷時(shí)演變》這篇文章中，作者就選了我們最常用的姐這一親屬稱謂詞來(lái)進(jìn)行研究。作者首先對(duì)姐這一親屬稱謂詞在古代漢語(yǔ)及現(xiàn)代漢語(yǔ)通用語(yǔ)中的使用情況作了比較詳盡的分析，通過(guò)古今對(duì)比，從中可以清楚明白地看出其古今使用變化的情況。其次，作者還就姐表示母親這一與現(xiàn)代漢語(yǔ)通用語(yǔ)有所不同的義項(xiàng)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中加以驗(yàn)證，并通過(guò)對(duì)其歷時(shí)演變信息的解讀探索其演變的意義。從謀篇布局的方面看，該文章采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行鋪陳論述，層層深入，說(shuō)理深刻。而就某一類(lèi)親屬稱謂詞進(jìn)行研究的論文，如《從說(shuō)文女部字看漢語(yǔ)詞匯中女部親屬稱謂詞的演變》這篇文章，作者從《說(shuō)文解字女部》的女性親屬稱謂詞切入，采用并列鋪陳的結(jié)構(gòu)形式，分別論述了從秦漢至今的女性長(zhǎng)輩親屬稱謂詞、女性同輩親屬稱謂詞、以及女性晚輩親屬稱謂詞等的發(fā)展演變情況。
第二類(lèi)，是縱觀整個(gè)漢語(yǔ)親屬稱謂詞古今發(fā)展演變的大范疇，就其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及發(fā)展演變的歷史文化背景等方面作出論述的研究論文。這一類(lèi)論文選題較前一類(lèi)大，論文所涉及的內(nèi)容也更為豐富，它們不再像前者一樣單純地就某一個(gè)詞的歷時(shí)演變進(jìn)行研究，而是著重說(shuō)明漢語(yǔ)親屬稱謂詞的歷史文化內(nèi)涵，親屬稱謂詞的特征，甚至引發(fā)對(duì)親屬稱謂詞新發(fā)展的思考。例如，在《簡(jiǎn)論漢語(yǔ)親屬稱謂的文化內(nèi)涵》中，作者從祈福與暴力意識(shí)、認(rèn)同與排斥、等級(jí)與和諧意識(shí)等三個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)親屬稱謂詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究論證。同樣對(duì)親屬稱謂詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究的論文還有《論漢語(yǔ)親屬稱謂詞的文化底蘊(yùn)》，該文中作者從文化角度出發(fā)，對(duì)某些漢語(yǔ)親屬稱謂詞進(jìn)行剖析，以揭示其別親疏，分遠(yuǎn)近的價(jià)值取向。而《論漢語(yǔ)親屬稱謂詞的特征及其社會(huì)歷史文化背景》一文，則主要是以血緣關(guān)系為線索，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)普通話與漢語(yǔ)各方言之間、漢語(yǔ)各地方言相互之間親屬稱謂錯(cuò)綜復(fù)雜的表現(xiàn)的比較探討漢語(yǔ)親屬稱謂的總體特征，從而引出其特征形成的廣泛而深刻的社會(huì)歷史文化背景。文中主要采用了對(duì)比論證的手法，分別從父系、母系、夫系、妻系血緣關(guān)系等方面對(duì)親屬稱謂進(jìn)行親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分。
有人說(shuō)題好一半文、問(wèn)題的完善提法意味著問(wèn)題已經(jīng)解決了一半，也就是說(shuō)選擇一個(gè)好的題目，論文就成功了一半。這句話雖有夸張的成分在，但并不是完全沒(méi)有道理的。選題實(shí)際上是確定寫(xiě)什么的問(wèn)題，即選擇和確定研究課題的范圍和方向，只有確定了研究方向，才能進(jìn)行標(biāo)題的確定、論證角度的選擇、材料的取舍、篇章內(nèi)容的
美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價(jià)值、尊嚴(yán)、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶小學(xué)生的身心。
二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實(shí)踐
1.注重學(xué)生審美情趣的培育，在弘揚(yáng)藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚(yáng)藝術(shù)精神從娃娃開(kāi)始，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對(duì)事物、社會(huì)，對(duì)人生價(jià)值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)中的一節(jié)課，內(nèi)容是威武的盾牌。在這一課中，為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個(gè)意圖，在教學(xué)實(shí)踐中不僅從美術(shù)角度來(lái)闡述盾牌功能，還可以通過(guò)盾牌上的動(dòng)物頭圖案設(shè)計(jì)使盾牌增強(qiáng)威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段，較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點(diǎn)，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見(jiàn)了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點(diǎn)突出、表現(xiàn)完整。通過(guò)教學(xué)，我完成了課前設(shè)計(jì)的所有教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了一定的預(yù)期效果。
2.注重學(xué)生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
長(zhǎng)期以來(lái)，我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅(jiān)持讓學(xué)生收集整理當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進(jìn)行介紹賞析。通過(guò)美術(shù)課堂，教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時(shí)弘揚(yáng)了人文情懷，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學(xué)。如，人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)第八課彩墨游戲二中我是這樣設(shè)計(jì)的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫(huà)的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫(huà)的語(yǔ)言點(diǎn)、線、面，它們把畫(huà)面表現(xiàn)得美麗多姿（邊播放課件邊進(jìn)行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過(guò)來(lái)圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無(wú)限生機(jī)，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準(zhǔn)確地塑造了形體，也精細(xì)地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點(diǎn)，構(gòu)成一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在增進(jìn)知識(shí)融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會(huì)性、藝術(shù)性的同時(shí)，更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實(shí)用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)更廣闊的空間。在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中除了有意識(shí)地聯(lián)系音樂(lè)、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外，還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。如：光芒四射的花燈將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)制作彩燈，通過(guò)欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺(jué)，豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)與情感，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進(jìn)步發(fā)展，人們對(duì)精神生活的要求也逐漸提升。在當(dāng)今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤(rùn)著社會(huì)文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，使人文精神和美術(shù)文化進(jìn)入到學(xué)生的真實(shí)生活世界，讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的精神生活隨著社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步而提高。
總之，美術(shù)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對(duì)學(xué)生心靈的滋潤(rùn)是潛移默化的。我希望通過(guò)自己的努力，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。
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我們從寫(xiě)作品讀后感中可以學(xué)習(xí)到什么？在認(rèn)真閱讀和品味了作品這部作品后，不禁被他的主人公所感動(dòng)。那么撰寫(xiě)讀后感就可以激發(fā)我們對(duì)書(shū)中內(nèi)容的思考和聯(lián)系，請(qǐng)閱讀以下欄目小編精心收集整理的讀后感論文讀后感。
在各種各樣的場(chǎng)合中，你用各種各樣的姿式、心情去站立，給你的感覺(jué)與味道是不同的。
在學(xué)校里，你代表你的班級(jí)站立在國(guó)旗下進(jìn)行一場(chǎng)小小的演講。你覺(jué)得很光榮也有些害怕，你很自豪有這個(gè)機(jī)會(huì)能在國(guó)旗下代表你的班級(jí)演講，又怕自己講不好為班級(jí)抹黑。你會(huì)像白楊樹(shù)那樣筆直的站著，雙腿微微發(fā)顫，臉頰微微發(fā)燙。因?yàn)槟闶窃谌熒媲罢玖⒅摹?/p>
在班級(jí)里，有一次，老師正在講課，你在亂說(shuō)話影響同學(xué)聽(tīng)課，被老師發(fā)現(xiàn)了，老師嚴(yán)厲的請(qǐng)你站了起來(lái)。你后悔羞愧的站了起來(lái)，低指著頭，兩只手不知放哪兒才好。同學(xué)們都扭過(guò)頭來(lái)看你，你被這幾十道目光盯的不知所措，雙腿軟軟地站立，不舒服的感覺(jué)傳變了全身，你非常的不好意思。
在商場(chǎng)里、大街上和其他公共場(chǎng)所，你站立得格外輕松自在。沒(méi)有人約束你，沒(méi)有人批評(píng)你，沒(méi)有人能給你帶來(lái)煩惱。你的心情非常好，所以你站得高興，站得自由，舒適的心情另你走路也是快樂(lè)的，你邁著狐步，做著搞笑的動(dòng)作走路，或者像紳士淑女一樣優(yōu)雅的走著?？傊?，你非?？旎睢?/p>
不同的人，在不同的場(chǎng)合，站立走路的姿式都是不一樣的。我們的社會(huì)正是有這樣形形色色的人，才會(huì)變的豐富多彩。
中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，上下有著5020__年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一?！段饔斡洝?，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書(shū)，能讓我們更好的了解中國(guó)的歷史。其中以《西游記》是我的最?lèi)?ài)。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言……我則是喜歡其中的四個(gè)主人公。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒——貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比。其下面就讓我來(lái)一一具體介紹。
唐僧是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的僧人。他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君思想。他堅(jiān)定不移，百折不撓，遇到過(guò)那么多困難，但從來(lái)沒(méi)有氣餒過(guò)，從未打消過(guò)取得真經(jīng)的念頭。佛祖如來(lái)和觀世音菩薩的庇佑;和唐僧的三個(gè)高徒，讓唐僧雖然經(jīng)歷諸多磨難而總能化險(xiǎn)為夷。但他也有不好的一面。實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空?？偸窃诼淙胂葳逯螅糯蠛啊拔蚩?，救我!”
孫悟空不僅他神通廣大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，還是一個(gè)熱愛(ài)自由的人。悟空其實(shí)就是自由的化身，它破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥府，在花果山自在稱王。他始終在追求自由，他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。這樣一個(gè)形象會(huì)給予我們一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。孫悟空有火眼金睛，能看清妖魔鬼怪的真實(shí)面目。雖然我們沒(méi)有火眼金睛，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。而孫悟空的缺點(diǎn)就是不服管教，脾氣暴躁，動(dòng)不動(dòng)就要賭氣，回花果山，所以才讓菩薩給了他緊箍咒。
豬八戒是名副其實(shí)的好色貪財(cái)，當(dāng)初就是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥被貶下凡間。不過(guò)豬八戒很忠誠(chéng)，自從做了唐僧的徒弟，就再?zèng)]有三心二意，放棄了在高老莊做女婿的愜意生活，隨唐僧西天取經(jīng)去者。一路上經(jīng)過(guò)了多少坎坷，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，度過(guò)了多少艱難，直到協(xié)助師傅取得了真經(jīng)，做了凈壇使者。并且在路上受了大師兄孫悟空數(shù)不清的窩囊氣，所以說(shuō)他忠誠(chéng)，當(dāng)之無(wú)愧。豬八戒還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是心寬。西天取經(jīng)的路上，無(wú)論孫悟空怎么拿捏他，他從來(lái)就不計(jì)較。有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒(méi)有生氣過(guò)，依然是一口一個(gè)師兄地叫。
但留給我印象最深的是沙和尚。他就像一頭老黃牛，與世無(wú)爭(zhēng)，任勞任怨，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來(lái)保護(hù)師傅;當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來(lái)出面調(diào)解。他比孫悟空更善良，也比豬八戒更忠誠(chéng)、更勤快像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做，對(duì)于他的這種精神我很欽佩。但沙僧太沉默了，沉默的讓人容易把他忘記。
其實(shí)，我們學(xué)習(xí)也像取經(jīng)，有些人像《西游記》中的豬八戒，懶惰，對(duì)任何事情都是草草了事，沒(méi)有一點(diǎn)兒耐心。有的人像唐僧，堅(jiān)定不移，百折不撓。我們有的同學(xué)也是，遇到難解的題目毫不畏懼，一定要不斷地演算，哪怕到最后算不出來(lái)，也要找老師弄懂為止。有的人像沙和尚，誠(chéng)懇老實(shí)，對(duì)任何事都不敷衍了事，總是一點(diǎn)一滴踏踏實(shí)實(shí)地把事情做好!有的人像孫悟空，活潑好動(dòng)，足智多謀，特別聰明，對(duì)學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的興趣，回到家，總是把當(dāng)天所學(xué)的復(fù)習(xí)一遍，把沒(méi)有學(xué)的預(yù)習(xí)一遍。唐僧四人也都有缺點(diǎn)，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐玄奘的懦弱?？墒撬麄儏s帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng)，并修成了正果。這又說(shuō)明任何人，任何事都不是完美的，取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)他人，就能在學(xué)習(xí)上，在生活中取完真經(jīng)，修成正果!
這些，就是我讀完《西游記》的感悟。
香菱，本名英連，小時(shí)候出生于有錢(qián)人家，卻由于在元宵燈會(huì)上被拐賣(mài)，淪落為賈府奴仆。寶釵一副夫子樣的作為有時(shí)難免會(huì)煞風(fēng)景，給人家潑冷水，所以香菱更愿意舍近求遠(yuǎn)找黛玉學(xué)詩(shī)，而黛玉則指點(diǎn)她學(xué)詩(shī)門(mén)徑。
這個(gè)故事描寫(xiě)了很多人，但重點(diǎn)描述的還是通過(guò)香菱學(xué)詩(shī)這件事來(lái)表現(xiàn)書(shū)寶釵和黛玉兩人不同的對(duì)待人、事、物的方式。寶釵內(nèi)心深處并不是真的想教香菱的，她認(rèn)為一個(gè)奴仆不值得，會(huì)顯低她的身份，所以寶釵會(huì)偶擺夫子的架子，作者在此次是要體現(xiàn)出寶釵內(nèi)心性格特征。而黛玉則不同，她認(rèn)為香菱也是人，和大家一樣沒(méi)有高低之分，所以她不會(huì)嫌香菱不好，很認(rèn)真的教她，香菱學(xué)詩(shī)終于成功，從而獲得了大家的稱贊。
曹雪芹在此處是明寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)，暗寫(xiě)寶釵和黛玉這兩人的人物性格。和前面一樣，曹雪芹除了明面上的意思外，還有很多是從暗處著手的，如后面寫(xiě)到的史湘云見(jiàn)寶玉，黛玉在窗下聆聽(tīng)，除了在明處設(shè)線了人物對(duì)話，又暗處著筆些了幾人的內(nèi)心想法。這也體現(xiàn)出了曹雪芹寫(xiě)作的高明之處。
香菱學(xué)詩(shī)，并不僅僅是一個(gè)普通的故事，從中甚至可以延伸出作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些感想或者說(shuō)是期望。詩(shī)詞要求的是創(chuàng)新，倘若有了新，那么詩(shī)詞的格式等束縛，也就成為了空殼，可有可無(wú)，重要的是內(nèi)涵，而非格式。
學(xué)詩(shī)的過(guò)程中，香菱找了寶釵、黛玉來(lái)指點(diǎn)，寶釵雖認(rèn)定女子無(wú)才便是得，但還是給了香菱些許指點(diǎn)。但與黛玉則有了很大區(qū)別。黛玉雖生性好靜，喜散不喜聚，可還是很大度地給了香菱不少指點(diǎn)。也讓她成了香菱學(xué)詩(shī)成功的重要人物。文中還出現(xiàn)了探春、寶玉等人，也起到了不小的陪襯作用，似乎是在為香菱的學(xué)習(xí)而贊嘆，又似乎是作者在為后文寫(xiě)伏筆。
循序漸進(jìn)的文字，流水般俊秀的詩(shī)詞，終于還是為香菱所寫(xiě)。
我認(rèn)為，文章是重要的，是偉大的，是管理國(guó)家的大事業(yè)。文章，是能說(shuō)服他人的最好工具。不管你活到多少歲，壽命總是會(huì)到頭的，你能活到200歲，但到了200歲你就死了，光榮和快樂(lè)總是短暫的、你自己的，等你死了，你的光榮會(huì)同你的肉體一同消失……只有文章，只有文章是無(wú)窮的，盡管你死了，但你的文章，如果是有價(jià)值的，它就會(huì)永久的保留，代代相傳……從以上觀點(diǎn)來(lái)看，文章是無(wú)窮的，文章是最有用的。
你要從班級(jí)、從社會(huì)中脫穎而出，不能僅靠你的好朋友、老師來(lái)推薦你，你應(yīng)該寫(xiě)文章，拿自己的實(shí)力告訴大家：“我行，讓我上吧！”這樣，大家通過(guò)你的實(shí)力肯定了你，你就能夠脫穎而出，在社會(huì)上是一個(gè)“亮點(diǎn)”。
在我們的實(shí)際生活中，也有這樣的例子。班長(zhǎng)是怎樣評(píng)出來(lái)的？是靠他的實(shí)力評(píng)出來(lái)的。你想當(dāng)班長(zhǎng)，你就可以寫(xiě)文章。在文章里寫(xiě)出你的真情實(shí)感，這樣，老師和同學(xué)選你的機(jī)率會(huì)很高。
所以說(shuō)，文章很重要，干什么都需要文章。
今天，老師給我們講了《小站》這篇課文。它主要講了一個(gè)地處山區(qū)，無(wú)人注意的小站，由于工作人員的精心布置和認(rèn)真工作，給旅客帶來(lái)了溫暖的春意，贊揚(yáng)了小站工作人員全心全意為旅客服務(wù)的精神。
這是一個(gè)北方山區(qū)常見(jiàn)的小站。它不像太原火車(chē)站那樣華麗，只有一間紅瓦的小房和一排白漆墻。我很奇怪，這樣一個(gè)小站，怎么行把作者吸引住呢?老師講完課文，我終于明白了。原來(lái)作者是被小站工作人員全心全意為旅客服務(wù)的精神感動(dòng)了。你看小屋左邊的那張紅榜是為了讓旅客們注意安全;出站口旁的宣傳畫(huà);是為了讓旅客們注意講衛(wèi)生而設(shè)計(jì)的;小黑板為旅客們了解國(guó)家大事帶來(lái)了方便;噴泉和杏樹(shù)給旅客們帶來(lái)了溫暖的春意。這一切不都是小站工作人沒(méi)設(shè)計(jì)的嗎?他們用汗水換來(lái)了旅客們歡樂(lè)。
讀了這篇文章，我懂得了一個(gè)道理，人活著就要有意義，不能光為自己活著，要為別人做出貢獻(xiàn)。
《叮當(dāng)漢語(yǔ)論文集（二）》讀后感1000字
距離《叮當(dāng)漢語(yǔ)論文集（二）》出版已經(jīng)有一個(gè)多月的時(shí)間了，很多老師在閱讀了本冊(cè)論文中很多作者對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的體會(huì)之后都紛紛發(fā)表了自己的感想，本期訂閱號(hào)，我們摘選了一部分老師發(fā)來(lái)的讀后感，看一看您看完了論文集是否也有相似的感想呢？
王晶老師在讀完羅老師關(guān)于《玩教具在少兒漢語(yǔ)教學(xué)中的作用》的論文后寫(xiě)道：
對(duì)我現(xiàn)階段幫助最大的一篇論文是羅老師的《玩教具在少兒漢語(yǔ)教學(xué)中的作用》。讀后對(duì)我啟發(fā)很大，并準(zhǔn)備用于教學(xué)活動(dòng)中。在論文中，羅老師詳細(xì)的介紹了一些適合于面授課程的游戲，把對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)難學(xué)的漢字，通過(guò)有趣的、易于操作的拼圖游戲，變得有趣而且參與度很高。這樣也一定會(huì)提高教學(xué)的效率和效果。
劉老師雖然目前還沒(méi)有過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是她仔細(xì)認(rèn)真地閱讀了每一篇文章。給她留下印象最深的是馬老師《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的隨機(jī)應(yīng)變》。她用了自己身邊的事例親身講述了如何在與外國(guó)朋友交談時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，讓中國(guó)文化與漢語(yǔ)的博大精深為外國(guó)朋友留下深刻印象。
趙老師在讀后感里這樣寫(xiě)道：
有幸得到了丁老師主編的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)體驗(yàn)論文集2》。一路讀來(lái)受益匪淺，非常感謝各位老師的不吝賜教！今天正好讀到王微晨老師的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的量體裁衣》，感受頗深，不吐不快。
王微晨老師提到她所教的歐美高管常常對(duì)教學(xué)時(shí)效產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)此深有同感。我也曾在德國(guó)的一家企業(yè)教過(guò)高管，他們都是很難“對(duì)付”的學(xué)生，常常要求老師給他們速成漢語(yǔ)。遇到這樣的問(wèn)題，我一般會(huì)在教材基礎(chǔ)上加入一些實(shí)用漢語(yǔ)，讓他們?cè)黾有┏删透校珜W(xué)生的疑惑并沒(méi)有得到根本的解決。讀后感.王老師的方法是拿出美國(guó)國(guó)務(wù)院的研究結(jié)果，用數(shù)據(jù)證明漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需要的時(shí)間幾乎是學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)的四倍。權(quán)威直觀而且有說(shuō)服力。真是好辦法！早知如此一高招，何必當(dāng)初費(fèi)辛勞。
王老師在文章里分別介紹了一些國(guó)家的學(xué)生的不同特色。我教過(guò)不少日韓的學(xué)生，王老師對(duì)他們的勾勒，甚為巧妙生動(dòng)，讓人不禁莞爾。后面王老師介紹到了泰國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)，提到了他們因?yàn)樘┱Z(yǔ)具備比漢語(yǔ)更多的五種音調(diào)，故而發(fā)音很好，尤其在讀整段文字時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得特別優(yōu)異。我現(xiàn)在所教授的學(xué)生中恰好有一個(gè)泰國(guó)女孩，這也是我接觸的第一個(gè)泰國(guó)學(xué)生，她學(xué)漢語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，識(shí)字量也不大，但讀起書(shū)來(lái)，真的是讓人驚艷不已，語(yǔ)流音變處理得幾乎沒(méi)有破綻。我一直猜想是她有中國(guó)人血統(tǒng)的原因?，F(xiàn)在也在王老師的文章里得到了答案，讓人豁然開(kāi)朗。
我認(rèn)識(shí)王老師的時(shí)間不長(zhǎng)，知道她是一個(gè)愛(ài)學(xué)生的老師?？赐晁恼撐?，我更明白了她的愛(ài)學(xué)生是這樣用真心和時(shí)間去揣摩，用知識(shí)和耐心去澆灌的。希望我也可以做一個(gè)像她一樣有溫度的老師！
讀完這本書(shū)好長(zhǎng)時(shí)間心中總有一種欲說(shuō)還休的感覺(jué)，每每回想起里面情節(jié)，總感覺(jué)思緒太多，卻一時(shí)說(shuō)不出。那就權(quán)當(dāng)理理吧。
1.第一個(gè)關(guān)注的點(diǎn)在桑桑和紙?jiān)碌哪欠N懵懂的友誼。紙?jiān)聨滋靵?lái)都是上學(xué)遲到，桑桑就想知道為什么的這種心情以及桑桑打斗小無(wú)賴的那個(gè)橋段雖說(shuō)顯得比較俗氣，但是在作者的筆下卻躍然紙上。而且不光如此，記得小時(shí)候我家鄰居的外甥女(已經(jīng)不記得叫什么了)每個(gè)暑假都會(huì)到他家住上一個(gè)暑假，因此經(jīng)常在一起玩耍，一起久了之后也似乎有了作者筆下的這種懵懵懂懂的情誼，暑假于我而言更是一種苦苦的期盼。
2.桑桑純情，卻有大義。里面一個(gè)場(chǎng)景是桑桑生病之后柳柳和桑桑坐在一起，柳柳說(shuō)她想看看城是什么樣子的，桑桑第二天就帶著柳柳進(jìn)了城，在生命的最后時(shí)光可以圓妹妹一個(gè)夢(mèng)，當(dāng)看到桑桑背著柳柳上城墻的那塊已經(jīng)淚如泉涌。生命很是脆弱，但是在脆弱的生命面前，桑桑完美地闡述了“哥哥”的意義
3.再來(lái)說(shuō)說(shuō)桑喬。對(duì)桑喬來(lái)說(shuō)，桑桑經(jīng)歷的生死更應(yīng)該是他經(jīng)歷的生死，所有的恐懼、無(wú)力、絕望、甚至已經(jīng)心死麻木，再到之后的絕處逢生，他重生了一次?？吹剿麃G掉“尊嚴(yán)”拿起獵槍陪桑桑渡過(guò)最快樂(lè)的“最后一段時(shí)光”那里，桑桑的每一聲笑都刺痛著心。
4.杜小康，富家子弟，無(wú)論家境興衰，都有一種與生俱來(lái)的氣質(zhì)。這是幸事，但是又有多少人在經(jīng)歷了家境興衰之后還能保持這種氣質(zhì)?
5.每個(gè)人在這個(gè)世界上都會(huì)有很多苦難，有些苦難可以選擇、然而更多地是選擇不了的，記住那句話，別怕。細(xì)馬、秦大奶奶、白雀，每個(gè)故事都是那么富有人情，美。
沈從文用細(xì)膩的筆為讀者勾勒出一幅山水墨畫(huà)，極力渲染出深邃悠遠(yuǎn)的意境，“遠(yuǎn)離車(chē)馬喧”的邊城，在作者的記憶里“心遠(yuǎn)地偏”。作者在《邊城》的題記里說(shuō)：更有人性，更近人情。邊城的人和事便如湘西的水一般，在時(shí)間里靜靜地流淌。這種流淌太安靜，太過(guò)悄無(wú)聲息，沒(méi)有一點(diǎn)波瀾。沈從文就在這種平靜中，對(duì)于“不落伍”和“太擔(dān)心落伍”的評(píng)價(jià)中，選擇了“不是為這種多數(shù)人而寫(xiě)”。
如果說(shuō)《邊城》是一件工藝品，那它絕不是經(jīng)烈火燒制的陶瓷，邊城的水、邊城的人和事都不曾熱烈。即使每年最為熱鬧的端陽(yáng)賽舟，一到了夜里，就恢復(fù)了平靜。在這塊土地上發(fā)生的一切，都像是雪花飄進(jìn)了水里，驚不起“一灘鷗鷺”。這種平靜卻似酒釀，在邊城的鄉(xiāng)土氣息里慢慢發(fā)酵。沈從文也問(wèn)：“性格靈魂被大力所壓，失去了原來(lái)的質(zhì)樸，勤儉，和平，正直的型范以后，成了一個(gè)什么樣子的新東西?！彼贸龅拇鸢甘橇钊送锵У?，也許在“活下去”以及“怎樣活下去”的思考后，《邊城》便以一個(gè)答案的形式出現(xiàn)在作者的腦中，躍然于紙。
但，這或許不是一個(gè)好的結(jié)局，因?yàn)榇鸢傅淖罱K是沒(méi)有答案。小說(shuō)的結(jié)語(yǔ)是：這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許“明天”回來(lái)！“明天”是不是一種希望，或者“明天”本身就是一種希望呢？
但不管怎樣，邊城還是靜靜的，靜得讓人窒息，靜得讓人壓抑，靜的宛如寂夜里綻放的曇花，在熟睡的人還未醒來(lái)便枯萎了。邊城的水象征著所有，茶峒的溪水未曾漲潮，也未曾干涸，十年一日的寂靜流淌。它渡過(guò)了來(lái)來(lái)往往多少人，聽(tīng)了多少故事，卻未曾回頭，一路向東。在茶峒發(fā)生的一切，都在時(shí)間里沉淀，化作靜謐的回
《邊城》講述的故事凄美動(dòng)人。它沒(méi)有驚心動(dòng)魄的情節(jié)，也沒(méi)有撕心裂肺的感人場(chǎng)面，但他細(xì)膩而且真實(shí)，像一根輕柔的絲線悠悠地牽動(dòng)你心靈的一角，使你在不知不覺(jué)間已然淚落滿面。
湘西擁有那樣美麗的風(fēng)光：清瑩的河水映出水底凌亂的碎石；微風(fēng)吹過(guò)竹林，發(fā)出沙沙的輕響；乳白色的霧靄靦腆地在薄暮的夜色里飄浮??景致柔美而寧?kù)o，
遠(yuǎn)離都市的喧囂與浮華，有一種出塵而卓然的清麗，似林泉深處悠然飄出的牧歌。是的，牧歌，小說(shuō)里始終洋溢著的牧歌的情調(diào)。看多了高樓華廈，看慣了車(chē)水馬龍，我的心憧憬著一片遠(yuǎn)方的土地。沈從文筆下的湘西是我在心中朦朧勾勒出的天堂。
人說(shuō)，人情如水；人說(shuō)，世態(tài)炎涼。在這個(gè)世界上，有這樣多這樣多的人為了自己的利益而算計(jì)他人，帶上偽善的面具，或違心或有意地干著坑蒙拐騙的勾當(dāng)。人性該是世間最最甘美的東西。然而在物欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒牵诖蟪鞘兄薪K日奔波勞碌的人卻無(wú)力去呵護(hù)，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠(chéng)信的埋沒(méi)滋生了欺詐，善良的埋沒(méi)滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開(kāi)啟？或許很多人已經(jīng)開(kāi)始遺忘。遺忘不是罪過(guò)，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類(lèi)的悲劇！
《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關(guān)懷。爺爺意識(shí)到自己的年老，擔(dān)心死后翠翠無(wú)人照顧，總操心著她的婚事。十五六歲的少女不免帶著青春年少的羞澀。爺爺不便明說(shuō)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望，只是小心翼翼地探問(wèn)。他是真心地為翠翠好，卻不知由于他太過(guò)的關(guān)心和太深的愛(ài)延誤了翠翠一生的幸福。
我們每一個(gè)人都需要愛(ài)，可是有的時(shí)候，愛(ài)也可以成為一種負(fù)擔(dān)。父母永遠(yuǎn)是天底下最?lèi)?ài)子女的，含辛茹苦，窮盡一生，只為孩子能避開(kāi)一切災(zāi)禍，擁有燦爛的笑靨。他們的付出無(wú)私無(wú)怨，然而內(nèi)心總還是有所希求，渴望著孩子能長(zhǎng)伴身側(cè)?？吹阶优c(diǎn)滴的成長(zhǎng)便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個(gè)陪伴你終生的人會(huì)真的存在過(guò)。于是，當(dāng)父母的愛(ài)逐漸成為子女闖蕩世界的牽絆，當(dāng)至親之情終于纏繞住我們遠(yuǎn)行的腳步，我們變得如此懦弱與無(wú)助。長(zhǎng)期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨(dú)自去搏擊風(fēng)雨？而不經(jīng)歷風(fēng)雨，又怎能見(jiàn)到彩虹？真的，我們背負(fù)不起太深的情！
整篇小說(shuō)，三年的時(shí)光被濃縮進(jìn)了三個(gè)美麗的端午節(jié)。三年前的那個(gè)夜晚，翠翠與二老儺送不期然的相遇在她心中埋下了情愫。年少的懵懂，初開(kāi)的情竇，卻怎知終于落得孑然一身獨(dú)守渡船，為了一個(gè)未必會(huì)歸來(lái)的人作永無(wú)盡期的等待！冥冥之中，是否真的有歲月輪回？母親的悲劇在女兒身上又一次重演。我們的碌碌，我們的匆匆，是否真的只是徒勞？低頭看掌心交錯(cuò)的細(xì)碎紋路，心中泛升起一片茫然：我們一路前行，可是又有誰(shuí)知道前方的路究竟通往哪里？幸而作者的結(jié)尾還是留給了人們希望?！盎蛟S他永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，或許他明天就會(huì)回來(lái)?！惫适陆K于哀而不傷，在凄婉中結(jié)束。
大老與二老都是茶峒地方的優(yōu)秀青年，情深似海，卻愛(ài)上了同一個(gè)女孩。湘西的柔水與凈土滋養(yǎng)出的是兩個(gè)坦蕩的襟懷，愛(ài)已充盈，怎容得下恨去插足？沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有反目成仇，彼此鼓勵(lì)，彼此謙讓。天保先走了車(chē)路，便說(shuō)什么也要讓儺送走馬路。兩人相約為翠翠唱歌的夜晚動(dòng)人已極。二老的歌聲美妙有如山間
的竹雀。自他開(kāi)口的一刻，大老已經(jīng)預(yù)知屬于自己的命運(yùn)。同去的是兩顆緊緊依偎的心，歸來(lái)時(shí)一顆卻已破碎。為了成全弟弟，大老決然出走。
兩顆雙子星，一顆在這頭，一顆在那頭。無(wú)情的洞庭湖吞噬了天保，只留下儺送在岸上遙遙地觀望。他一半的熱情隨著哥哥的死而消逝了，內(nèi)心的自責(zé)又將另一半隱去。在某個(gè)寂寞的早晨，二老悄然離開(kāi)，帶著滿心的傷痛去尋找自己的命途。這兄弟兩人的情感是多么純樸而又真摯！我不知道現(xiàn)在的人們面對(duì)自己的情敵會(huì)采取何種樣的措施。是嫉恨？甚或殺人。我們憑什么去剝奪另一個(gè)人生存的權(quán)利？難道就因?yàn)樗ㄋ┰趷?ài)情上作出了與我相同的選擇？愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是純潔的。為了獲取愛(ài)情而不惜使自己的雙手沾染鮮血的人根本就不配得到愛(ài)情，因?yàn)樗麑?ài)情玷辱了。與天保和儺送相比，這一類(lèi)人該怎樣的自慚形穢！
后來(lái)，也就是故事結(jié)束的時(shí)候了。爺爺?shù)乃朗勾浯涑蔀橥耆墓陋?dú)，這樣徹底，找不到一個(gè)可以傾訴的對(duì)象。碧溪的渡船上只剩了一個(gè)清寂的身影，她依然在執(zhí)著地守望??
故事寫(xiě)得這樣淡遠(yuǎn)，骨子里卻盡是悲涼。原來(lái)離散可以這樣迫近，原來(lái)一切曾經(jīng)的擁有可以瞬間成空。時(shí)間的觸角是那么的細(xì)而綿長(zhǎng)，都以為我們是被時(shí)光照料的孩子呢，等待在遠(yuǎn)方的，卻是不能回頭的滄桑！然而，只要有希望，就總會(huì)有明天的曙光。任歲月流逝，細(xì)數(shù)度過(guò)的那些在回憶的凝眸里變得淡遠(yuǎn)而美麗的日子，生活也就這樣繼續(xù)下去了。請(qǐng)記?。旱却拖Ｍ?/p>
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古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。培根能對(duì)世上的很多事情有自己獨(dú)特的看法，并寫(xiě)下來(lái)讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑挘惨嘧x、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語(yǔ)”。
友誼是什么東西呢？誰(shuí)也不能告訴我正確的答案呢？
友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。
友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦才走到一起。
友誼像一本書(shū)，包含著許多美麗而波折的故事，當(dāng)你和你的朋友共同“閱讀”的時(shí)候，你們已走到了一起。
友誼像一瓶墨水，當(dāng)你和你的朋友共同吸食時(shí)，墨水里的一點(diǎn)一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。
友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會(huì)弄丟！
在這里我要告訴你友誼值得你去找。
如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。“ 分享快樂(lè)，分擔(dān)憂愁。在《論友誼》中，培根說(shuō)道：”如果你把快
樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果
你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂
愁?！斑@說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一
個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。。
在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論求知》中，培根說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢?jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。
在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?？梢?jiàn)在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的問(wèn)題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀問(wèn)題。世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。”形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，每才會(huì)放射出真正的光輝。
一滴深沉鮮紅的血，
重過(guò)驚濤駭浪。
世事往復(fù)難料，
唯有情者情誼永駐。
我想他已走遠(yuǎn)，
然歲月流逝，關(guān)愛(ài)綿延。
若旭日東升，日日依然。
我敏感的心靈，重歸自由。
哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，
因你，蒼穹挺立；
因你，玫瑰紅艷；
因你，萬(wàn)物更為高尚；
因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽(yáng)的軌道，周而復(fù)始。
你的高尚，教會(huì)我掌控絕望，
我歸隱生活的清泉，流過(guò)你友誼的方田。
我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛(ài)卻猶如萬(wàn)里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛(ài)與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。
沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無(wú)論是在詩(shī)歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵?。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動(dòng)，更為愉悅。在最熱忱的愛(ài)情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。
情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫(xiě)作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過(guò)要是給朋友寫(xiě)一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說(shuō)，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會(huì)引起一陣悸動(dòng)。家里即將迎來(lái)一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會(huì)感到不安，這種不安像是一種快樂(lè)，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會(huì)畏懼起來(lái)：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽(tīng)說(shuō)了之前從未聽(tīng)過(guò)的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類(lèi)，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問(wèn)，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問(wèn)讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠(chéng)、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)?？墒且坏┻@位賓客在他的話語(yǔ)中注入了自己的偏見(jiàn)、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽(tīng)到我們最精彩的言辭。現(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識(shí)。他再來(lái)時(shí)，我們會(huì)以禮相待，他可以衣食無(wú)憂，但那份心靈的悸動(dòng)與靈魂的交流已然不在。
最近天天穿梭于教室、宿舍、圖書(shū)館之間，生活變得忙碌，心情也有些許焦躁。傍晚時(shí)分，收拾完書(shū)桌，翻開(kāi)了西塞羅德的經(jīng)典對(duì)話錄——《論靈魂》。對(duì)話錄作為一種獨(dú)特的問(wèn)題，萌芽于古希臘、羅馬時(shí)代，繁榮于文藝復(fù)興時(shí)期，再次輝煌于19世紀(jì)的意大利。西塞羅這位古羅馬著名的演說(shuō)家、政治家和杰出的散文作家，拉丁語(yǔ)大師，善于采用對(duì)話體的形式寫(xiě)作。他的對(duì)話方式不同于蘇格拉底的論辯式，而是主要由一個(gè)人主講，談話參加者適當(dāng)進(jìn)行爭(zhēng)論和插話。
《論友誼》是西塞羅根據(jù)他青年時(shí)期在羅馬求學(xué)期間聽(tīng)到的一次談話而成，文章中不時(shí)有精彩句子跳出，發(fā)人深思，時(shí)時(shí)撞擊著我的心，現(xiàn)摘錄幾句如下以共享：
1.如果友誼是由利益促成的，那么當(dāng)利益改變之后，友誼也就會(huì)消失。
2.友誼中有一條被認(rèn)為是不可違背的規(guī)則：我們不要求他人做不名譽(yù)的事情，也不應(yīng)他人之請(qǐng)求做不名譽(yù)的事情。友誼的被公認(rèn)的基本原則是：我們應(yīng)該請(qǐng)其朋友做高尚的事情，我們也應(yīng)該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請(qǐng)求，而要隨時(shí)效力，沒(méi)有遲延；我們要敢于坦誠(chéng)的提出忠告，在友誼中進(jìn)行勸告的朋友是有巨大的影響力。
3.境遇不濟(jì)，朋友見(jiàn)知己。
4.真正的友誼應(yīng)該能給以勸告和受人勸告，勸告者無(wú)拘無(wú)束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。
……
看完這些話，不禁有種久違了的感覺(jué)：想起了兒時(shí)作文寫(xiě)道“友誼”時(shí)心中的期待與憧憬，想象長(zhǎng)大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會(huì)成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來(lái)，卻很少有暇去思考“友誼”這個(gè)話題了。
曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍(lán)顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業(yè)中所結(jié)成的不朽情感，曾醉心于戰(zhàn)火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)都沒(méi)有什么不同。心是真誠(chéng)的，情是熾熱的。
經(jīng)歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過(guò)客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過(guò)了深深的痕跡：或者給我照顧關(guān)心，或者給我以啟迪，或者發(fā)自內(nèi)心的勸誡批評(píng)，或者給我一個(gè)為鼓勵(lì)的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個(gè)人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之，所以我又豈能太貪心？
套用Abrham Lincon的一句話：我不可能對(duì)所有人真誠(chéng)，也不可能在所有時(shí)刻都真誠(chéng)，但我會(huì)在有些時(shí)候?qū)τ行┤苏嬲\(chéng)。這些人大概就是我的朋友們。
惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開(kāi)心，充實(shí)、渡過(guò)享受自己的生活！
1.如果友誼是由利益促成的，那么當(dāng)利益改變之后，友誼也就會(huì)消失。
2.友誼中有一條被認(rèn)為是不可違背的規(guī)則：我們不要求他人做不名譽(yù)的事情，也不應(yīng)他人之請(qǐng)求做不名譽(yù)的事情。友誼的被公認(rèn)的基本原則是：我們應(yīng)該請(qǐng)其朋友做高尚的事情，我們也應(yīng)該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請(qǐng)求，而要隨時(shí)效力，沒(méi)有遲延；我們要敢于坦誠(chéng)的提出忠告，在友誼中進(jìn)行勸告的朋友是有巨大的影響力。
3.境遇不濟(jì)，朋友見(jiàn)知己。
4.真正的友誼應(yīng)該能給以勸告和受人勸告，勸告者無(wú)拘無(wú)束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。
……
看完這些話，不禁有種久違了的感覺(jué)：想起了兒時(shí)作文寫(xiě)道“友誼”時(shí)心中的期待與憧憬，想象長(zhǎng)大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會(huì)成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來(lái)，卻很少有暇去思考“友誼”這個(gè)話題了。
曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍(lán)顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業(yè)中所結(jié)成的不朽情感，曾醉心于戰(zhàn)火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)都沒(méi)有什么不同。心是真誠(chéng)的，情是熾熱的。
經(jīng)歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過(guò)客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過(guò)了深深的痕跡：或者給我照顧關(guān)心，或者給我以啟迪，或者發(fā)自內(nèi)心的勸誡批評(píng)，或者給我一個(gè)為鼓勵(lì)的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個(gè)人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之，所以我又豈能太貪心？
套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對(duì)所有人真誠(chéng)，也不可能在所有時(shí)刻都真誠(chéng)，但我會(huì)在有些時(shí)候?qū)τ行┤苏嬲\(chéng)。這些人大概就是我的朋友們。
惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開(kāi)心，充實(shí)、渡過(guò)享受自己的生活！
最近讀了培根隨筆論。感慨很多。友誼對(duì)于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個(gè)最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣，我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無(wú)物的。
看了這篇文章，我深有感觸：只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過(guò)去交往愈深，現(xiàn)在傷痕就愈難修復(fù)，而維持一種泛泛之交又顯得不太自然。至于本來(lái)只是泛泛之交的人，交與不交都差不多，也就談不上絕交。
生活中不也這樣嗎？只要是很親密的好友，萬(wàn)一某一方傷害另一方，都會(huì)在心靈上留下一道陰影。但如果沒(méi)有朋友，就不能吐露出自己的心聲?？鬃硬灰舱f(shuō)過(guò)嘛：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。不過(guò)選擇朋友也是有講究的，如果選擇那些三流社會(huì)的人做朋友，你也會(huì)變的和他們一樣；如果和文明有禮的人做朋友，自然你也會(huì)變成文明有禮的人。有句話說(shuō)得好：近朱者赤，近墨者黑。
或許，讀書(shū)如交友，但至少有個(gè)例外，便是讀那種傳授交友術(shù)的書(shū)。交友術(shù)興，真朋友亡啊！
我不想用輕巧的方式對(duì)待友情，我愿以最狂熱的勇氣去對(duì)待它。如果友誼是真的，它就不會(huì)是玻璃絲或者霜花，而是我們所知最堅(jiān)固的東西。今天，在我們已經(jīng)有了這么多世代的經(jīng)驗(yàn)積累之后，我們對(duì)自然，或者對(duì)自己了解了多少呢？在對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的解答上，人類(lèi)從未前進(jìn)過(guò)一步。整個(gè)人類(lèi)都因?yàn)橛廾炼蛔l。然而，那種喜悅與寧?kù)o中甜美的真摯，——我從與兄弟的靈魂聯(lián)合中得到了它，本身就是關(guān)于整個(gè)自然的核心認(rèn)識(shí)，而人類(lèi)的種種思想只不過(guò)是果皮和果殼罷了。幸福是一所為朋友遮風(fēng)擋雨的房屋。也有人將它建造得像一間節(jié)日的涼亭或拱門(mén)，只能享用一天。如果他懂得友誼的莊嚴(yán)，并且尊敬它的法則，他將會(huì)更幸福。誰(shuí)主動(dòng)獻(xiàn)出自己，希望與人締造友誼的盟約，誰(shuí)就如同走入賽場(chǎng)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)員，去參加一場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)會(huì)。在那里面，世界首先產(chǎn)生的就是競(jìng)賽者。他推舉自己為參賽者，他的對(duì)手包括時(shí)間、私欲和危險(xiǎn)。在這場(chǎng)競(jìng)賽中，誰(shuí)的精神中具備足夠的忠誠(chéng)，以護(hù)衛(wèi)心中易碎的美好，戰(zhàn)勝疲憊和淚水，誰(shuí)就會(huì)成為唯一的勝利者。幸運(yùn)女神也許眷顧你，也許忘記你，但你取勝的所有機(jī)會(huì)都依賴內(nèi)心的崇高以及對(duì)瑣屑之物的蔑視。
朋友就是我可以與之坦誠(chéng)相待的人。在朋友面前，我可以出聲地思想。我終于到達(dá)這樣一個(gè)人面前：他如此真實(shí)、平等，以至于我可以脫下最里層的防護(hù)衣：裝假、禮貌、謹(jǐn)慎，這些人們從未脫去的東西。我可以直率、全心身地對(duì)待他，就像一個(gè)原子和另一個(gè)原子相遇。真誠(chéng)是一件貴重之物，就像皇冠和權(quán)力，它只授予最高階層的人。他們被準(zhǔn)許說(shuō)真話，如同這是他們最高的追求和服從。
每個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候都是真誠(chéng)的。一旦有另一個(gè)人走近，偽裝就開(kāi)始了。我們用恭維、閑談、消遣，或者用事務(wù)，來(lái)逃避或擋開(kāi)同伴的接近。我們用一百層折疊來(lái)掩蓋我們的思想。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他在一種宗教迷狂的情緒下，撕下了這幅帷幔，對(duì)每個(gè)他所遇到的人都略去所有的恭維和平常話，直接對(duì)他們的是非之心說(shuō)話，并說(shuō)得極其深刻而優(yōu)美。最初，他遭到拒絕，所有人都認(rèn)為他瘋了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的堅(jiān)持之后，——因?yàn)閷?shí)際上他不能不堅(jiān)持，他與每一個(gè)他所認(rèn)識(shí)的人都建立了真實(shí)的關(guān)系。沒(méi)有人想在他面前說(shuō)謊，也沒(méi)有人想用任何集市中或者閱覽室里的那種閑談來(lái)疏遠(yuǎn)他。他們當(dāng)然也會(huì)同他談對(duì)大自然的愛(ài)、詩(shī)歌、真理的象征等等。在這樣的真誠(chéng)面前，每個(gè)人都不得不采取類(lèi)似的坦誠(chéng)態(tài)度。但是對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我們看不到別人的臉和眼睛，看到的是人們的側(cè)影和背面。在一個(gè)虛假的時(shí)代，為了與人們建立真實(shí)的關(guān)系而瘋狂一下是值得的，不是嗎？我們很少能直來(lái)直去。幾乎每一個(gè)我們碰到的人都要求禮貌，要求別人的迎合；他有一些名聲、一些才干、一些不容質(zhì)疑的關(guān)于宗教或慈善事業(yè)的興致，這些往往弄糟了談話。朋友應(yīng)該是一個(gè)通情達(dá)理的人，他要求的不是我的聰明才智，而是我這個(gè)人。
我的朋友給我款待，不附帶任何相應(yīng)約束。因此，朋友本質(zhì)上是一種悖論。我孤獨(dú)地存在，原本看不到任何我能夠以相同的證據(jù)證明其存在的其他事物，現(xiàn)在卻看到了一個(gè)在高貴、豐富和求知欲上與我相同的另一個(gè)人。所以，有充分的理由認(rèn)為：朋友是大自然的一個(gè)杰作。
下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為你推薦的“《矛盾論》的讀后感”，每次閱讀作者寫(xiě)的作品，心里都是滿滿的感動(dòng)。這些人生閱歷只有記錄下來(lái)才能讓人印象深刻，希望本文能讓您喜歡！
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。作文矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
名著矛盾論讀后感5記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。“天倉(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像xx年的非典一樣。自從十一界三總會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。上級(jí)的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。[由整理]在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
萬(wàn)千事物，都有著自己的矛盾，而在這些矛盾之中，又促進(jìn)著事物不斷地發(fā)展和進(jìn)步。
有了矛盾，就有了對(duì)立，就有了摩擦的動(dòng)力。矛盾的產(chǎn)生，是一種必然，不管是內(nèi)部條件還是外在因素，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在更新著新的矛盾，但這些矛盾對(duì)于事物本身有多大益處和多大害處，這個(gè)就要看個(gè)人的觀點(diǎn)了。比如贊形而上學(xué)的人會(huì)覺(jué)得矛盾的存在是因?yàn)檫@個(gè)東西沒(méi)有存在的必要了，所以才會(huì)有矛盾，而辯證唯物主義者則會(huì)覺(jué)得正是有了矛盾的存在，才使得這個(gè)東西一直存在于這個(gè)物質(zhì)世界中，而同樣也因?yàn)檫@個(gè)東西存在于這個(gè)物質(zhì)世界中，所以它的矛盾也是一直存在。
矛盾是具有普遍性的，同時(shí)也是具有特殊性的。說(shuō)它普遍是因?yàn)槿魏螙|西都有自身的矛盾，而這個(gè)大環(huán)境中也是存在著無(wú)限的矛盾。而說(shuō)它特殊是因?yàn)?，不同的東西，它所攜帶的矛盾是有不同的，因此它所存在的規(guī)律也是不同的。
辯證唯物主義區(qū)別于其它理論尤其是形而上學(xué)的，最明顯的地方就是，它看待事物是動(dòng)態(tài)的，它把一切東西都看成是在運(yùn)動(dòng)的，(事實(shí)證明也確實(shí)如此)所謂矛盾，我看更像是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中找到的一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣的平衡點(diǎn)，促使事物的存在是有意義的。
這些其實(shí)都還只是表面，矛盾不僅僅存在于物質(zhì)世界，甚至連我們的觀念亦是受矛盾作用的影響的。為什么我們的思想會(huì)不斷發(fā)展？那是因?yàn)槲覀兊乃枷耄膬?nèi)部的矛盾活動(dòng)，較之外部來(lái)比較要更為活躍，矛盾不斷更新，思想也在隨之而進(jìn)步。
再說(shuō)辯證唯物主義的探究方法。多是依照的“由特殊到一般，又由一般到特殊”的規(guī)律。辯證唯物主義者在研究問(wèn)題的時(shí)候，是從多個(gè)角度來(lái)求證的，同時(shí)也會(huì)延伸向多個(gè)不同的角度，因?yàn)椴煌奈镔|(zhì)，其產(chǎn)生的矛盾，由于矛盾有特殊性，所以也應(yīng)該用特殊的方式來(lái)解決。而且看待同一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該要雙向分析，找到矛盾之間的關(guān)系，在對(duì)癥下藥，否則，思想可能稍不注意就會(huì)跑偏，變成機(jī)械唯物主義或者是形而上學(xué)。
矛盾，并不是造成事物分崩離析的關(guān)鍵，相反，在我看來(lái)，他反而是事物能夠存在的重要因素，它的合理運(yùn)動(dòng)，有方面來(lái)講，是有助于維持事物存在的穩(wěn)定的。
我在高中思想政治課時(shí)就接觸到了矛盾這個(gè)主題的學(xué)習(xí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
高中的政治課中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對(duì)陶淵明世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。對(duì)癥下藥、量體裁衣、 因地制宜等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。天倉(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了?！都t樓夢(mèng)》中寫(xiě)了幾百個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。試想，如果作者離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂：彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像20xx年的四川地震一樣。一場(chǎng)天災(zāi)突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種悲慟之中。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到救災(zāi)，重建家園上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的援助下，我們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
寫(xiě)好作品的讀后感需要注意哪些地方呢？我相信每一個(gè)曾經(jīng)讀過(guò)作品這本書(shū)的讀者，內(nèi)心的感觸一定很多。此時(shí)寫(xiě)一篇讀后感來(lái)贊嘆一下吧，幼兒教師教育網(wǎng)十分認(rèn)可“論語(yǔ)讀后感”這篇文章強(qiáng)烈推薦您閱讀一下。
紅塵即是正道這一價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)的影響極其深遠(yuǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)行為的主體性和高貴性，使得中國(guó)人特別是中國(guó)的精英分子視積極入世，經(jīng)世濟(jì)民為理所當(dāng)然的生存方式和生活態(tài)度，視“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為義不容辭的人生責(zé)任！使得中國(guó)人在行走天地間時(shí)胸懷坦蕩、正氣浩然。
其次，它強(qiáng)調(diào)了世俗行為的正當(dāng)性和合理性，使得中國(guó)人自古即視享受生命，享受生活為理所當(dāng)然—當(dāng)然，前提是不違仁，不違忠恕之道，最后儒家思想是關(guān)于紅塵的思想，是“教義在人間”的學(xué)說(shuō)，所以其是非對(duì)錯(cuò)都可以得到證實(shí)。避免了因“教義”分歧引發(fā)的一系列問(wèn)題，是社會(huì)更加安定和諧。
天地有大美中強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，是天地至美，生生和諧。正如“紅塵即正道”的價(jià)值取向曾深刻影響國(guó)人生活一樣，生生和諧作為一種恒久的，高尚的追求，也始終根植于中國(guó)人的心靈之中，成為中國(guó)文化的重要內(nèi)涵之一。
如今，我們?nèi)羰悄軌蛏羁填I(lǐng)會(huì)生生和諧這樣的至美大道，于人則可達(dá)觀暢懷，去浮躁之氣，于國(guó)則可和諧共建。另一點(diǎn)則是極高明而道中庸?！抖Y記.
中庸》中談到“君子致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中庸強(qiáng)調(diào)的是“靜若處子，動(dòng)若脫兔”的祥和與極致，而不是世人所錯(cuò)認(rèn)為的膽小怕事。讀《論語(yǔ)》若能真正領(lǐng)會(huì)中庸之道，則可一生受益匪淺。
人間有正氣一節(jié)中，深刻詮釋了人間正氣。亦如孔子所說(shuō)，人間有正氣，是不言而喻的。之所以這么說(shuō)有兩點(diǎn)原因，第一，真善美是“天”之稟性，第二。
人類(lèi)自身是有“天良”的。人間有正氣主要從兩方面說(shuō)明。在某種程度上，儒家思想是關(guān)于道德的。這一部分主要介紹了仁、義、德、禮、義、誠(chéng)、恥兩個(gè)方面的內(nèi)容；人性化提倡真、善、美。
它很好的闡述了“道德”與“人性”，強(qiáng)調(diào)如果做到倡導(dǎo)真善美，避免假大空，就會(huì)很好的實(shí)現(xiàn)道德與人性的同一。
《論語(yǔ)》有高遠(yuǎn)的意境，豐富的蘊(yùn)涵，積極的意義，高超的方法論。它在解決道德問(wèn)題、培育社會(huì)主義方面可以發(fā)揮有益的作用，但也存在一些不足。如：
信仰約束力不足；思維方式過(guò)于務(wù)實(shí)；道德要求過(guò)于嚴(yán)格；權(quán)利缺失等。
學(xué)孔子學(xué)什么一章中提到關(guān)于孔子的五點(diǎn)精神，我覺(jué)得它們真正突顯了孔子在那個(gè)時(shí)代的靈魂。兼容并蓄，推陳出新；因革報(bào)益，與時(shí)俱進(jìn)；直抒胸臆，實(shí)事求是；躬親實(shí)踐，細(xì)處著乎；襟懷坦蕩，自信從容。其中的每一點(diǎn)都將孔子的思想精煉凝聚。
宿正伯沒(méi)有用有色的眼睛看待孔子等思想，客觀地評(píng)價(jià)了孔子的言行。結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，分析得很透徹。它不僅讓我們感受到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，也給我們今天的社會(huì)如何生存和生存帶來(lái)了極大的啟示。一句話，在物欲橫流、節(jié)奏快的社會(huì)里，世界的心態(tài)越來(lái)越浮躁。
重溫孔子的人生原則和人生態(tài)度，對(duì)我們是非常有益的！
《論語(yǔ)》今解是本書(shū)的重點(diǎn)部分，它雖然不像其它書(shū)籍一樣有詳盡的注釋，但宿正伯對(duì)于論語(yǔ)的解釋卻別具一格，雖然僅僅是將論語(yǔ)中的語(yǔ)句翻譯過(guò)來(lái)，但是接下來(lái)的講解確是博古通今，他論古時(shí)處處不離今日。從國(guó)際風(fēng)云到國(guó)內(nèi)政治，從吳儀訪美到金庸小說(shuō)，凡可以和《論語(yǔ)》相印證者，信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，讓人受益匪淺。
讀過(guò)《道不盡的論語(yǔ)》后，我看到了這樣一類(lèi)人，他們因?yàn)橐回灥那趭^，才能使他們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦啵阅軋?jiān)持手不釋卷；因?yàn)橐回灥纳扑迹拍苁顾麄冊(cè)诜彪s喧囂的塵世，仍能保持應(yīng)有的沉靜做獨(dú)立的思考；因?yàn)橐回灥纳鐣?huì)責(zé)任，才能使他們?cè)诖蠹叶肌跋蝈X(qián)看”的潮流中不為所惑，仍以國(guó)家和民族的前途為重。我也了解到，我們的國(guó)家和社會(huì)需要像宿正伯這樣的年輕人，他們擁抱理想，勤于思考，勇于探索。我想他的著作可以帶給大家的應(yīng)該不僅僅是他所闡釋的《論語(yǔ)》思想，而且是每個(gè)人對(duì)如何不斷完善人類(lèi)自身的反省精神。
我更懂得了，只有入世，只有在紅塵中歷練才能體現(xiàn)出一個(gè)人的價(jià)值。
愛(ài)的底色
--讀《論語(yǔ)》有感
小二小三童話鎮(zhèn)
記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎？”,現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。
對(duì)四書(shū)五經(jīng)的真正理解，在于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對(duì)于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。
再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的**講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨著畢業(yè)，工作，接觸最多的人是學(xué)生。而如今，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。
趁此機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單表達(dá)一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛(ài)
子曰：”父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
”翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō)：”父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長(zhǎng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂?！币彩歉嬷覀円涀「改傅哪挲g和生日。
因?yàn)楸M孝，最不能等待。
要說(shuō)為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內(nèi)心發(fā)問(wèn)，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。
當(dāng)我沒(méi)有能力的時(shí)候，我的父母只知道他們的生日，沒(méi)有給他們。曾經(jīng)不善于言語(yǔ)，很少提，也很少給他們說(shuō)聲：”爸爸媽媽，生日快樂(lè)！
”然隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候，發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的時(shí)候她總會(huì)說(shuō)：”別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。
”后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后，每逢我過(guò)生日的時(shí)候，我都會(huì)給媽媽去一個(gè)**，用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)告我對(duì)她的感激之情，而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十，都是我媽媽的生日。今年，是星期四慶祝她的生日。我早早下班，把訂好的蛋糕拿出來(lái)，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我：
”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我聽(tīng)后內(nèi)心莫名的一驚，只因我深知，我愛(ài)著我的媽媽，我的媽媽愛(ài)著她的媽媽和我，她的媽媽愛(ài)著她和我。每個(gè)家庭的溫暖都來(lái)自于對(duì)父母的愛(ài)。愛(ài)來(lái)自于有父母在你的家庭。
師生篇~師生平等互助的關(guān)系
孔子被譽(yù)為”萬(wàn)師之表”,于丹老師這樣說(shuō)過(guò)：”孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這不僅是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度。
”《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例：沂水春風(fēng)。故事是這樣講的：
有一天，孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，”我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他**一一作答。
最后到了曾皙，曾皙說(shuō)：”我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌?。在春末三月，和五六個(gè)大人、六七個(gè)孩子談?wù)搶W(xué)習(xí)、唱歌、跳舞，是不是不愉快？
”由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏**，自得自樂(lè)。學(xué)生可以大膽地與老師交流，暢所欲言。在這樣平等民主的氛圍中，學(xué)生可以各抒己見(jiàn)，教師可以一一點(diǎn)評(píng)，明顯感受到師生之間民主平等的關(guān)系。
巧合的是，我想到了我們學(xué)校自然課堂的五個(gè)要素：基于關(guān)系的相遇與對(duì)話、基于理解的獨(dú)立**與發(fā)現(xiàn)、基于理解的分相遇表達(dá)、基于發(fā)展的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺(tái)上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規(guī)則，高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機(jī)將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。
因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校：每個(gè)學(xué)生都是美麗的和不同的。我們支持兒童**。老師眼睛里有光，能看見(jiàn)每個(gè)孩子。
學(xué)生心中有愛(ài)，腳下有充足的力量。
“全世界都在說(shuō)中國(guó)話，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化?！币苍S，我的理解和故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但我相信我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，內(nèi)心的成長(zhǎng)是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)***活，那必定是美好至上樂(lè)園的所在。
《用《論語(yǔ)》思想提升數(shù)學(xué)教育智慧》的讀后感提要：有教無(wú)類(lèi)”的治學(xué)理念。這意味著教育是平等的，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。他從未停止普及教育的努力。孔子說(shuō)，只要拿著一束肉干來(lái)拜見(jiàn)他
來(lái)自《用《論語(yǔ)》思想提升數(shù)學(xué)教育智慧》的讀后感
《論語(yǔ)》記載著孔子及其**的言行，從中我們可以看到孔子的教學(xué)思想與智慧。孔子是中國(guó)偉大的思想家和教育家。他是第一位畢生致力于教育事業(yè)的偉大圣人。他的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作為一名數(shù)學(xué)教師，我在教學(xué)中看到了孔子的智慧?？鬃犹岢隽嗽S多科學(xué)的教學(xué)觀點(diǎn)，在2500多年后的今天看來(lái)，仍然行之有效，給我們莫大的啟迪。
一、孔子的教學(xué)態(tài)度
1、“有教無(wú)類(lèi)”的治學(xué)理念。這意味著教育是平等的，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。他從未停止普及教育的努力?？鬃诱f(shuō)，只要拿著一束肉干來(lái)拜見(jiàn)他，沒(méi)有他不教誨的，而這一束干肉的學(xué)費(fèi)，是百姓足以承擔(dān)的。
據(jù)考察，孔子門(mén)下“賢人七十，**三千”，卻只有南宮敬叔和司馬牛是貴族，其余學(xué)生都出身貧寒?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”是對(duì)中國(guó)教育觀念的偉大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，有教無(wú)類(lèi)仍然具有重要意義。
在我的教學(xué)中，我平等地對(duì)待和尊重每一個(gè)學(xué)生，讓他們?cè)谖业恼n堂上愉快地學(xué)習(xí)。
2、“教學(xué)相長(zhǎng)”說(shuō)的是教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。教與學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。教者，傳授知識(shí)，釋疑解惑；學(xué)者，接受知識(shí)，融會(huì)貫通。
把這二者結(jié)合在一起， 孔子與他的**們?cè)趯W(xué)***互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為，師生應(yīng)該互相激勵(lì)，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。在治學(xué)道路上，師生應(yīng)該是一對(duì)好伴侶。
在教學(xué)過(guò)程中，我和學(xué)生之間的討論是相輔相成的。學(xué)生們很扎實(shí)，我已經(jīng)形成了自己的教學(xué)模式。
二、孔子的學(xué)***
1、孔子一生勤奮好學(xué)。孔子就是這樣一個(gè)不懂得生活和學(xué)習(xí)的人，他從中得到了極大的快樂(lè)?！笨鬃拥牟W(xué)眾人皆知，人或以為他是天生聰慧而得的學(xué)問(wèn)，孔子卻強(qiáng)調(diào)說(shuō)這是他后天努力得來(lái)的。
孔子的終身學(xué)習(xí)觀對(duì)后世的知識(shí)態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、孔子主張“學(xué)”與“思”并重。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”這是孔子關(guān)于學(xué)***的經(jīng)典論述。因此，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的過(guò)程。只有學(xué)習(xí)才能獲得大量的知識(shí)儲(chǔ)備，而知識(shí)儲(chǔ)備之后的思考不是盲目的，思考之后才能有收入和創(chuàng)新。
對(duì)于學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該學(xué)思并重。在我的教學(xué)中，我注重培養(yǎng)他們的自學(xué)能力、理性思考能力和學(xué)習(xí)反思能力。杜威說(shuō)過(guò)“失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西。
”作為教師要教給學(xué)生知識(shí)，更要教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)反思。
3、“溫故知新”是孔子對(duì)學(xué)***的主張。從舊的知識(shí)中得到啟發(fā)才能知新。
三、孔子的教學(xué)方法
1、“啟發(fā)式”教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)舊式教育注重填鴨式的灌輸而忽略啟發(fā)式的引導(dǎo)與孔子的教育思想是大相徑庭的。所以說(shuō)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，啟發(fā)學(xué)生的求知欲望，幫助學(xué)生完善循序漸進(jìn)的求知條件，比向?qū)W生傳授具體的知識(shí)更為重要。
在教學(xué)中，我喜歡學(xué)生提問(wèn)。在教室里，學(xué)生們正在學(xué)習(xí)。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，老師及時(shí)給他們打**。學(xué)生們頓時(shí)變得聰明伶俐，印象深刻。
2“因材施教”是孔子最典型的教學(xué)方法 .因材施教的教學(xué)方法，就是對(duì)不同能力，不同志向，不同個(gè)性的人采取不同的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。我的教學(xué)在作業(yè)練***環(huán)節(jié)中，作業(yè)***層次，接受快的給點(diǎn)難題，接受慢的降低難度，使他們都能快樂(lè)、自信的學(xué)***。
3、“循循善誘”是孔子教育思想中一條重要的原則。如果分解開(kāi)來(lái)，就是由循序漸進(jìn)的階梯式教育和寓教于樂(lè)的興趣式教育組成的。循序漸進(jìn)，即根據(jù)學(xué)生思想發(fā)展和知識(shí)積累的內(nèi)在規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，既不求速度，也不求深度，循序漸進(jìn)，腳踏實(shí)地地教育學(xué)生。
寓教于樂(lè)，就是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，使他們真正感到自己想學(xué)習(xí)，而不是被別人強(qiáng)迫學(xué)習(xí)。正因?yàn)閷W(xué)***內(nèi)在的動(dòng)力，即使碰到了挫折與困難，也會(huì)“欲罷不能”，直到竭盡全力。
作為一名數(shù)學(xué)教育家，我可以看到孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)是如此的高超，沒(méi)有人能趕上他。孔子作為一位教育家，是中華民族智慧的象征。2500多年前，這位偉人留給我們太多的思考和探索。
在今后的教學(xué)中，我將用《論語(yǔ).》的思想不斷提升自己的數(shù)學(xué)教育智慧。來(lái)自
《論語(yǔ)》是一部舉世聞名的國(guó)學(xué)經(jīng)典，許多人崇尚它“和為貴”的處世哲學(xué)，而我，則更迷戀它對(duì)理想的追隨。
確實(shí)，整部《論語(yǔ)》都隱約的從禮儀、為政、學(xué)***面體現(xiàn)著對(duì)理想的追求。在《論語(yǔ)》里，有一大段還特別描述了它。子路、曾皙、冉求、公西華和孔子都在談?wù)摾硐搿?/p>
子路邁出了第一步，急忙表達(dá)了自己的理想：給我一個(gè)大國(guó)，但戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)序的，禮樂(lè)是破碎的。三五年之內(nèi)，我就能把敵人趕走，人人都有高尚的風(fēng)度，成為禮儀之邦。冉求在老師叫他之后慢慢地說(shuō)道：
給我三五十英里。那里有戰(zhàn)爭(zhēng)。給我三年。我可以讓我的國(guó)家恢復(fù)和平。但我不敢在這么短的時(shí)間內(nèi)把它變成一種禮節(jié)。
他們的態(tài)度可以用比一個(gè)人更謙虛來(lái)形容。當(dāng)他們到達(dá)公西華時(shí)，他說(shuō)他只想成謂一個(gè)幫助修行禮儀的道士。最后，孔子叫到了一直在專心彈琴的曾皙，只聽(tīng)琴聲漸輕，“當(dāng)”一聲，樂(lè)曲結(jié)束，曾皙坐了起來(lái)，說(shuō)道：在萬(wàn)物復(fù)蘇的春季，我?guī)吓笥?、妻子還有一群孩子，到剛開(kāi)凍的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱著歌回家。
這時(shí)，一直不發(fā)話的老師說(shuō)：“我同意曾皙的觀點(diǎn)?！崩蠋熕较吕镉謱?duì)曾皙說(shuō)：
“他們?nèi)齻€(gè)人的理想太不切實(shí)際：子路如此性急，肯定治理不好一個(gè)禮儀之邦；冉求雖說(shuō)是三五十里地，但也是一個(gè)國(guó)家，有人民群眾，有**；公西華只是想做一個(gè)道士，但禮儀的事太大太重要了，非君子不能做呀。而曾皙的理想，不是宏大而是最接近人生起點(diǎn)，最重要的是，他傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。
是的，我記得蘋(píng)果之父史蒂夫·喬布斯說(shuō)過(guò)：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是跟隨內(nèi)心和直覺(jué)的勇氣，因?yàn)閮?nèi)心會(huì)告訴你你真正需要什么?，F(xiàn)在，很多人都很忙，但他們不知道自己想要什么。他們都是為別人而活。
現(xiàn)在還有多少人在仰望星空？有多少人感受著四季的更替？有多少人會(huì)去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音？
所以，我們不應(yīng)該只生活在鋼筋混凝土的森林里，不應(yīng)該只有一顆冰冷的心。那么，就多去看看大自然吧，這時(shí)，你會(huì)全身上下都充滿了能量。傾聽(tīng)自己心靈的聲音，你會(huì)很快樂(lè)。
所以，就請(qǐng)你停下疾行的腳步，等一等落在后面的那份純真、那份快樂(lè)，去尋找真正的理想吧！
讀《論語(yǔ)》有感
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是句至理名言，他運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，更加突出了這句話中的道理的深刻……人們?cè)谫澝榔鋵?xiě)作手法時(shí)，其中的道理也就刻在人們的心中了。
這句話生動(dòng)直觀地描述了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性——光讀書(shū)不思考就會(huì)上當(dāng)受騙；而只是冥思苦想，卻不讀書(shū)，便會(huì)越想越糊涂！
那是多么可怕的兩種結(jié)果!我們?cè)賮?lái)想想，一味讀死書(shū)，卻不對(duì)讀的內(nèi)容加以思考和理解，不把它運(yùn)用在生活中，那結(jié)果只相當(dāng)于翻過(guò)幾張白紙罷了!由此說(shuō)明，書(shū)中的“**屋”是要通過(guò)“發(fā)掘”才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的!
由此，讓我想到：世界上有許許多多的思想家，但他們只會(huì)思考嗎?不，他們還會(huì)用語(yǔ)言和自己的雙手將其表達(dá)出來(lái)，從而得到人們的贊賞與肯定，而只思考卻不做出行動(dòng)的思想家呢？
那就叫空想家了——想這想那，卻不付出行動(dòng)，那又有什么意義呢？總之，這句話也告訴我們，只有把思想和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能取得滿意的效果！
我們?cè)谏钪?，千萬(wàn)不要成為以上的幾種人，否則將給我們帶來(lái)非?？膳?，不堪設(shè)想的后果，我們正確的做法，應(yīng)該是把學(xué)與思考結(jié)合在一起，這樣，就會(huì)使學(xué)習(xí)變得非常輕松，不會(huì)感覺(jué)到枯燥，無(wú)味，甚至是厭煩的感覺(jué)。
感悟人生的開(kāi)始，就從《論語(yǔ)》讀起吧!讓我們從這一刻起，走進(jìn)那文學(xué)的殿堂，一起去感受這能貫徹古今的，這能通透人生的經(jīng)典吧!
初一:揪心，我能幫助你
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。
因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。
天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史一路坎坷。全世界都為我們感到驚訝，因?yàn)槲覀兿嘈趴鬃邮且粋€(gè)有信仰的人。子貢問(wèn)政。
子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬?/p>
必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。
子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：
“去食”。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笔前?
士兵和食物是生命之源，人的死亡不如信仰重要。對(duì)待生活，孔子最?lèi)?ài)顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也!
一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!
”(《論語(yǔ)。雍也》)
《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德?
以直抱怨，以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問(wèn)》)。君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。
子曰：君子不憂不懼?！痹唬?/p>
“不憂不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。
人以群分，物以類(lèi)聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。
”讓我明白志向重要。
《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過(guò)上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下，我想用它來(lái)洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
讀《論語(yǔ)》，我學(xué)會(huì)了：講仁愛(ài)，講理論，講修己，講道義，講理性，講中和，講學(xué)習(xí)，重教育在此之中，最重要的是講道義，有子曰：;信近于義，言可復(fù)也。
恭敬于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。;
子曰：”巧言，令色，足恭，左丘明恥之。丘亦恥之，怨而友其人;對(duì)呀!
如果人們沒(méi)有道德，他們會(huì)有朋友嗎？孔子最感興趣的是精神價(jià)值觀。他說(shuō)：
;見(jiàn)利思義;把;義;放在;利;上，把精神放在物欲之上。又說(shuō):;朝聞道，夕死可矣;，;三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也;把對(duì)道的追求，看**生最重要的目標(biāo)。
他具有強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感。他認(rèn)為;人能弘道;，為了行道，他堅(jiān)韌不拔。
;知其不可而為之;，甚至不惜;殺身以成仁;人不但要講道義還要講仁愛(ài)。孔子思想體系的核心內(nèi)容是;仁;。他對(duì)仁的詮釋是愛(ài)，愛(ài)是仁的重要內(nèi)涵之一。
他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該從小培養(yǎng)愛(ài)心，從小愛(ài)父母和兄弟，長(zhǎng)大后進(jìn)入社會(huì)愛(ài)別人，仁愛(ài)，最高境界是愛(ài)廣大人民群眾，愛(ài)廣大人民群眾，能夠幫助人民；。
《論語(yǔ)》——一本教會(huì)我做人的書(shū)，它將伴隨我走向人生的每一步。
今年寒假里，我讀了《論語(yǔ)》，了解了一些關(guān)于孔子及《論語(yǔ)》方面的知識(shí)。
孔子一生從事教育事業(yè)，創(chuàng)立了私學(xué)。相傳他有**三千余名，其中最著名的有七十二人?？鬃拥慕逃枷牒徒逃椒ㄖ两襁€產(chǎn)生著深刻的影響，“因材施教”就是經(jīng)典的例子。
一天子路去問(wèn)孔子：“自己想要做的事能立刻去做嗎？”孔子道：
“要問(wèn)清楚長(zhǎng)輩之后才可以去做。”沒(méi)過(guò)多久，顏回也問(wèn)了孔子同樣的問(wèn)題。這次孔子卻說(shuō)：
“是的，可以?！庇腥藛?wèn)孔子：“您為何要這么說(shuō)？
”孔子回答：“子路做事沖動(dòng)，而顏回優(yōu)柔寡斷，我需要用不同的方法開(kāi)導(dǎo)他們?！?/p>
《論語(yǔ)》中的一段話我非常喜愛(ài)?！白右运慕蹋何?、行、忠、信。
子不語(yǔ)怪、力、亂、神。子曰：‘三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
’”這段話的意思是，孔子以四項(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、忠于職守、信守諾言?？鬃硬徽?wù)摴之悺⒂铝?、悖亂、鬼神。
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，里面必定有我的老師，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)跟著學(xué)，他們有缺點(diǎn)，就對(duì)照著自己加以改正?！?/p>
生活中時(shí)時(shí)處處都有“三人行必有我?guī)煛钡氖?。比如，我們班上的同學(xué)每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，有的同學(xué)會(huì)唱歌，有的同學(xué)會(huì)跳舞，有的同學(xué)成績(jī)好，有的同學(xué)體育強(qiáng)……我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更加完美。
我想，在生活中，我們要多了解歷史，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是宣城小報(bào)業(yè)集團(tuán)組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)守崗位，誠(chéng)實(shí)守信，做一個(gè)有道德的人。
孔子的儒家思想使我受益匪淺。
論語(yǔ)讀后感張大勇
今天，我和媽媽去書(shū)店看了一本叫《論語(yǔ)》的書(shū)，這是李耳和孟子的名著。我叫媽媽幫我買(mǎi)了一本，回家后，我看了這本名叫論語(yǔ)的書(shū)。我覺(jué)得內(nèi)容很棒。我認(rèn)為這是一本教育人們的書(shū)。
看到書(shū)里面有好多語(yǔ)言，比如，與朋友交言而有信，精誠(chéng)所加，金石為開(kāi)。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。這幾句話讓我永生難忘。
讀完這本書(shū)，我被書(shū)中的文字所吸引，所以我知道要尊老愛(ài)幼。讓我受益匪淺，我今后應(yīng)該繼續(xù)看這些書(shū)。
論語(yǔ)讀后感
這幾天，我每天的讀書(shū)時(shí)間，都捧著《論語(yǔ)》。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《**規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著之、乎、則、也?，F(xiàn)在我知道古人可以用幾句短句表達(dá)豐富的意思。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有張檢的節(jié)儉、岳羊子、鄭板橋、孔子等。
《論語(yǔ)》這本書(shū)真讓我受益匪淺啊!
《論語(yǔ)》讀后感
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其主要**言行的一本書(shū)，共二十篇。這是一本優(yōu)秀的語(yǔ)錄和散文集，一個(gè)接一個(gè)地記錄著充滿智慧和發(fā)人深省的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的思想內(nèi)涵：
首先，儒家的核心思想是人愛(ài)；其次，人格的塑造是修養(yǎng)；第三，學(xué)習(xí)；最后，是先進(jìn)的教育理念?！墩撜Z(yǔ)》中的思想博大精深，處處閃耀著智慧的光芒。它用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)解釋深刻的人生哲學(xué)。讓我們一起學(xué)習(xí)朗朗上口的至慧吧！
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言運(yùn)用是否得當(dāng)，將直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是**和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫(xiě)人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后，感觸頗深……
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。
讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何表現(xiàn)？只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字??！簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人；拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。
言下之意，如果你被別人傷害了，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢？有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？
然后在自言自語(yǔ)中一次又一次的咀嚼，一次又一次的傷害?？鬃泳褪沁@樣告訴我們的。當(dāng)你應(yīng)該放下它的時(shí)候，你應(yīng)該放下它。當(dāng)你原諒別人時(shí)，你實(shí)際上給自己留下了一片廣闊的天空?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？孔子說(shuō)：
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚?shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。
能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬(wàn)分?，F(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無(wú)理、霸道，這跟書(shū)中相差了多遠(yuǎn)??！我仔細(xì)考慮過(guò)，將來(lái)一定要寬容和關(guān)心別人。
這樣，自己的人生不是才會(huì)更完美嗎？
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個(gè)新臺(tái)階……
導(dǎo)語(yǔ)：《論語(yǔ)》由孔子**及再傳**編寫(xiě)而成。它主要記錄孔子及其追隨者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家經(jīng)典之作之一。
全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。它是在中國(guó)宣傳和研究的古代作品之一。以下是小編帶來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感，希望能幫助到你。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感(一)《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格**的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：
贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，把自己打造成心中完美的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀后感(二)論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。
論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的**，有孔子的再傳**，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)**為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄散文集，它用簡(jiǎn)潔、含蓄、雋永的語(yǔ)言記錄了孔子的講話?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟**辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)**的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同素質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)和道德修養(yǎng)的具體情況，對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行了不同的指導(dǎo)。
表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是**問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?/p>
”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。
”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)**的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：
魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。
《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與**及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)**相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
讀書(shū)在于造就完全的人格，在讀作者寫(xiě)的作品，我們常常被書(shū)中的內(nèi)涵折服。讀后感怎么寫(xiě)自己的感受？經(jīng)過(guò)收集并整理，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你呈上教育理論讀后感范文。
通過(guò)本次培訓(xùn)，使我對(duì)未來(lái)的工作充滿了信心、動(dòng)力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對(duì)自己是一種鼓勵(lì)。鼓勵(lì)我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵(lì)我們要更加理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己的角色；鼓勵(lì)我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識(shí)新問(wèn)題新環(huán)境的老師；鼓勵(lì)我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭(zhēng)取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵(lì)，使我對(duì)未來(lái)的工作充滿了信心和動(dòng)力。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，使我體會(huì)到教師要熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育事業(yè)，在教育教學(xué)過(guò)程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報(bào)，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛(ài)和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。
通過(guò)本次培訓(xùn)，使我對(duì)終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長(zhǎng)、同事之間的關(guān)系，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)，工作起來(lái)就會(huì)更得心應(yīng)手。我還體會(huì)到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽(tīng)你的課，進(jìn)而喜歡聽(tīng)你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過(guò)程中獲得學(xué)生的信賴。書(shū)是最好的老師，多讀書(shū)，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。
新的起點(diǎn)需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動(dòng)和實(shí)踐工作上給了我切實(shí)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。讓我有了明確的定位、堅(jiān)定的信念、奉獻(xiàn)的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛(ài)學(xué)生的行動(dòng)、進(jìn)取的意識(shí)并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是教育部師范教育司組織編寫(xiě)的“中學(xué)教師進(jìn)修高等師范本科（?？破瘘c(diǎn)）”教材。書(shū)中所述，是學(xué)員在師范?？齐A段已學(xué)過(guò)的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展，著眼點(diǎn)在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問(wèn)題，反映國(guó)內(nèi)外新的研究成果，開(kāi)闊學(xué)員的眼界……
《現(xiàn)代教育理論》讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理，又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……
現(xiàn)代教育理論讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：教育是如此復(fù)雜的一種社會(huì)活動(dòng)，它伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，擁有極其久遠(yuǎn)的歷史，因此，無(wú)論是教育思想理論還是教育實(shí)踐都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追溯歷史，無(wú)疑對(duì)更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無(wú)裨益……本書(shū)經(jīng)過(guò)修訂后，理論深度和實(shí)踐貼切程度都有了進(jìn)一步的提高，因此，除供中學(xué)教師進(jìn)一步提高學(xué)歷時(shí)使用外，還適合師范院校的本科生、研究生使用。
李吉林老師借鑒了“境界說(shuō)”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動(dòng)為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：
(一)以“情”為紐帶。
在這一點(diǎn)中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動(dòng)投入、參與教學(xué)過(guò)程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標(biāo)來(lái)講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。
(二)以“思”為核心。
情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進(jìn)兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計(jì)組織教學(xué)過(guò)程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。
(三)以“兒童活動(dòng)”為途徑。
因?yàn)槿说陌l(fā)展是在活動(dòng)和相互關(guān)系的過(guò)程中進(jìn)行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。
(四)以“美”為境界。
面對(duì)小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的責(zé)任感，迫使我們必須尋找一個(gè)突破口、一個(gè)著力點(diǎn)。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識(shí)的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準(zhǔn)備，還為了今天獲得最初幸福的人生。
(五)以“周?chē)澜纭睘樵慈?/strong>
在整個(gè)小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周?chē)澜缃佑|，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。
情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗(yàn)伴隨著課堂教學(xué)的開(kāi)展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因?yàn)槭撬麄兊囊龑?dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因?yàn)樗麄儚膶W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊(yùn)涵在美與快樂(lè)之中的情感財(cái)富。運(yùn)用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗(yàn)之后又能成為創(chuàng)造美與快樂(lè)的精靈。這樣情真意切的體驗(yàn)，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開(kāi)拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說(shuō)：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時(shí)，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會(huì)、自然、生活的大千世界呢?只有走進(jìn)生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門(mén)內(nèi)的寶藏。但是這對(duì)教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實(shí)地考察、比較，選擇最合適的場(chǎng)景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對(duì)學(xué)習(xí)的熱情令人感動(dòng)，她讀書(shū)之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運(yùn)地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無(wú)止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運(yùn)用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會(huì)以李吉林老師為榜樣，樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。
《小學(xué)教育教學(xué)理論》
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開(kāi)始會(huì)忘記，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
如今，教師這職業(yè)還是深得社會(huì)人士的尊敬的。家長(zhǎng)們將孩子送進(jìn)學(xué)校，便將自己的期待也一起送了進(jìn)來(lái)。對(duì)方賦予信任，校方便賦予責(zé)任。做為教師，該怎樣面隊(duì)自己這種特殊而平凡的職業(yè)?通過(guò)學(xué)習(xí)了我從中學(xué)到了以下幾點(diǎn)：
一、樹(shù)立信心，與生同樂(lè)
“要讓教師感受到教育的快樂(lè)，關(guān)鍵是要幫助教師樹(shù)立對(duì)教學(xué)的信心。”確實(shí)，作為一名新教師。最害怕的就是管不住學(xué)生，上不好課。不是懷疑自己的能力，而是怕對(duì)學(xué)生的把握不夠，我愿意教，他們會(huì)愿意學(xué)嗎?文章中提到“只有讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)的快樂(lè)，課堂的快樂(lè)，教師才能教的快樂(lè)……只有步入了上述的良性循環(huán)，教師在教學(xué)過(guò)程中，才能享受到教育的快樂(lè)……與學(xué)生快樂(lè)相處，是教育成功的關(guān)鍵!”看來(lái)，只有樹(shù)立信心，才能自然發(fā)揮，與生同樂(lè)才能成功教學(xué)。
二、端正角色，循序漸進(jìn)
“只有我們這些教師不再將教學(xué)看成工作或職業(yè)，而是積極成為道德典范的時(shí)候，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要?！睂W(xué)?？倳?huì)布置很多文章任務(wù)。很多教師覺(jué)得苦不勘言，每一篇論文如同難產(chǎn)。我想在以后的工作中自己也會(huì)碰到這樣的情況吧。但如果我能持續(xù)生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了。真愛(ài)自己的職業(yè)，在學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn)，在教學(xué)中循循善誘，但若不聯(lián)系實(shí)際，紙上談兵，那一切也只能是空話，痛苦的是自己。
三、“讓素質(zhì)教育看的見(jiàn)”
鮑寅初的講話中說(shuō)“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人?！彼囆g(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲。作為音樂(lè)教師也是責(zé)任重大。自從提倡素質(zhì)教育后本來(lái)人人可以搶，不被家長(zhǎng)學(xué)生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來(lái)。但還是存在偏見(jiàn)的，我個(gè)人認(rèn)為偏見(jiàn)的本身還是在于藝術(shù)課的本身?！凹訌?qiáng)素質(zhì)教育”口號(hào)是喊出來(lái)了，但總要看到效果吧。沒(méi)有效果就得不到社會(huì)的認(rèn)同，也就永遠(yuǎn)只能停留在口號(hào)、分析、推想的表面工作上。怎樣能效果?要靠教研領(lǐng)導(dǎo)班子和一線教師還有學(xué)生的配合，最好是全社會(huì)的配合?！袄斫馊f(wàn)歲”，我希望家長(zhǎng)們能真正的理解素質(zhì)教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見(jiàn)。
新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí)，更感到了壓力。要想跟上時(shí)代的步伐，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。這次“360”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一，在自己認(rèn)真研讀以后，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說(shuō)，選取的文章是目前全國(guó)教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識(shí)的思考，也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的呼喚。
作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識(shí)及發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。教師、教書(shū)育人，被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”。教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和示范性的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)與心理素質(zhì)等。諸項(xiàng)素質(zhì)缺一不可，實(shí)際工作讓我深切感受到道德素質(zhì)的力量，這一力量常會(huì)發(fā)揮意想不到的功效。當(dāng)你對(duì)學(xué)生付出真誠(chéng)、付出了愛(ài)，學(xué)生總有被感動(dòng)的時(shí)候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神，這時(shí)再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺(jué)。師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，是師德的核心即“師德”，實(shí)踐證明教師只有熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生，只有情誼厚，才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難，所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時(shí)機(jī)。
尤其是閱讀作品時(shí)，每個(gè)人會(huì)產(chǎn)生不一樣的心得體會(huì)，寫(xiě)好讀后感的重點(diǎn)是要聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)實(shí)際，或聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫(xiě)自己的感受，使感想落到實(shí)處。您一定也對(duì)作品的讀后感十分感興趣吧！下面是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的“草房子讀后感讀后感讀后感”，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。
國(guó)慶期間，我和孩子一起讀了作者曹文軒寫(xiě)的《草房子》
金色的麥地，古樸的房子，苦味的艾葉，寂靜的池塘這就是油麥地，那里生活著聰明頑皮的桑桑，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的禿鶴，不向困難低頭的杜小康
桑桑是油麥地小學(xué)校長(zhǎng)桑喬的兒子，他是一個(gè)聰明伶俐的孩子，調(diào)皮搗蛋的他喜歡做出一些夸張的事。比如：他把蚊帳改成漁網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)，砸鍋賣(mài)鐵買(mǎi)鴿子，把碗柜改造成鴿子的住所
禿鶴是一位殘疾孩子，他以自己堅(jiān)強(qiáng)和一絲不茍的精神贏得了同學(xué)的信任，也贏得了匯演的冠軍。
最讓我感動(dòng)的是杜小康，他是一個(gè)不一樣的孩子，杜家很有錢(qián)，他在油麻地像一個(gè)王者，功課好，人品好，家境好，男孩羨慕他，女孩喜歡他，但在一次事故中，杜家不僅一無(wú)所有，還欠了一屁股債，杜小康并沒(méi)有向困難低頭，而是毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門(mén)口擺起了小攤，他的堅(jiān)韌讓我刮目相看。
其實(shí)孩子童年的生活也是成長(zhǎng)歷程當(dāng)中的一個(gè)過(guò)程，他會(huì)有擁有甜蜜～幸福，也會(huì)有苦澀和艱辛，它帶給我們的有歡笑～驚喜，也有淚水～失望，但我想我們的孩子可以向桑桑那樣樂(lè)觀～善良，像禿鶴一堅(jiān)強(qiáng)～樂(lè)觀，像杜小康那樣堅(jiān)強(qiáng)～勇敢，那么他們的明天一定是美好的。
桑桑是個(gè)好奇心很強(qiáng)的孩子，他經(jīng)常做一些令人意想不到的事情。
他會(huì)在炎熱的夏天穿棉襖。桑桑在城里，無(wú)意間看到賣(mài)冰棍的老板用被子捂住冰棍，他便產(chǎn)生了一個(gè)奇怪的念頭：這么熱的天氣，如果我也穿上棉襖會(huì)怎么樣呢？于是他在夏天穿上了棉襖，結(jié)果沒(méi)幾分鐘就大汗淋漓了。
他會(huì)把碗柜改裝成鴿籠。桑桑覺(jué)得自己有溫暖的家，而他的鴿子卻沒(méi)有。于是桑桑就把家里唯一的碗柜改裝成了鴿籠。雖然最后被媽媽揍了一頓，可是桑桑還是覺(jué)得很幸福，他的好奇心也依舊很強(qiáng)。
他會(huì)把蚊帳做成漁網(wǎng)。桑?？匆?jiàn)漁夫每天都能用漁網(wǎng)打撈上很多魚(yú)蝦，他也很想試試?？墒羌依餂](méi)有漁網(wǎng)，怎么辦？突然，桑桑發(fā)現(xiàn)父母用的蚊帳很像漁網(wǎng)，于是，桑桑偷偷地取下蚊帳，做成漁網(wǎng)。雖然網(wǎng)了很多魚(yú)蝦，但是卻因?yàn)閬G了蚊帳而被蚊蟲(chóng)叮得全身是包。
桑桑做了很多奇怪的事情，雖然每一件事都讓桑桑吃了不少的苦頭，卻也讓他收獲滿滿。
我喜歡桑桑不怕困難，勇于實(shí)踐的精神，我更喜歡桑桑對(duì)任何事情永遠(yuǎn)抱有好奇的心。我要向桑桑學(xué)習(xí)！
我讀曹文軒叔叔的純美小說(shuō)《草房子》，讀著讀著就情不自禁地流下感動(dòng)的淚水?！恫莘孔印分v述了油麻地的桑桑、杜小康、紙?jiān)?、陸鶴等這些小伙伴，和桑喬、蔣一輪、秦大奶奶、溫幼菊等大人們之間發(fā)生的事。
桑桑雖然淘氣，經(jīng)常調(diào)皮搗蛋，但是他非常正直，樂(lè)于助人，經(jīng)常幫助同學(xué)，幫助孤苦伶仃的秦大奶奶。杜小康非常大方，經(jīng)常和小伙伴分享自己家里賣(mài)的柿餅，后來(lái)因?yàn)榧依锏呢洿隽耸拢謭?jiān)強(qiáng)地照顧父親，照顧家，不怕困難。紙?jiān)潞芏拢卸Y貌，學(xué)習(xí)非常優(yōu)秀。陸鶴因?yàn)樽约旱亩d頭，有點(diǎn)自卑，但是他特別希望和大家做朋友。桑喬校長(zhǎng)愛(ài)護(hù)學(xué)校的榮譽(yù)，蔣一輪老師熱愛(ài)自己的工作，溫幼菊老師常年喝藥，從不間斷，特別頑強(qiáng)。最讓我感動(dòng)的是秦大奶奶，為了救落水的孩子，差點(diǎn)丟了自己的命，最后竟然為了救學(xué)校的一個(gè)南瓜而不幸去世了。秦大奶奶最喜歡桑桑，所以在她入土的時(shí)候，油麻地的大人們從桑桑的頭上取了一綹頭發(fā)，希望秦大奶奶永遠(yuǎn)有桑桑陪著，不再孤單。
書(shū)中的油麻地，美麗的蘆葦蕩，非常令我向往，我覺(jué)得那是一個(gè)美麗的世界，沒(méi)有一個(gè)壞人，每個(gè)人都很淳樸、善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，從他們的身上，我看到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，我要向他們學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)做一個(gè)心靈真善美的好孩子。
放假了，我非常高興。但是寒假中大部分的時(shí)間都在老師家度過(guò)，去那里必須學(xué)很多東西，所以我會(huì)覺(jué)得很大壓力。我最喜歡老師在放學(xué)前讀半小時(shí)故事給我聽(tīng)。我們正在讀草房子，其實(shí)這本書(shū)我聽(tīng)過(guò)，但讀的沒(méi)感情，所以我就叫老師再讀多一次。
草房子的主人公是桑桑，他是油麻地小學(xué)校長(zhǎng)的兒子。桑桑做事有一點(diǎn)隨意。我舉個(gè)例子，有一次桑桑在地里摘了一根蘿卜，他用手一擦就吃。桑桑還有平常小朋友都有的那種性格，就是愛(ài)玩。桑桑雖然沒(méi)什么錢(qián)，但是有自己獨(dú)特的游戲。每當(dāng)桑桑做一件比較神秘的事情，他就覺(jué)得很緊張。他還有一群鴿子。我覺(jué)得這群鴿子很無(wú)辜。當(dāng)桑桑高興的時(shí)候鴿子就有很多東西吃，可是桑桑不開(kāi)心的時(shí)候鴿子就要被主人用磚頭來(lái)砸。
杜小康是油麻地最富裕的，他并且是桑桑班里的班長(zhǎng)。他家是開(kāi)雜貨店，所以很多小孩子都怕杜小康，因此杜小康就很傲慢。杜小康一開(kāi)始是桑桑的肉中刺。但是過(guò)了不久他們就成了一對(duì)好朋友。
桑橋是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)。他很愛(ài)面子，所以桑橋在小學(xué)生心目中簡(jiǎn)直是個(gè)惡魔。
我最喜歡看的那一段是在第一章里。這件事情是這樣的，有一次小鎮(zhèn)要舉辦一次表演活動(dòng)。油麻地也參加者個(gè)活動(dòng)，他們是表演屠橋這個(gè)劇本。但是一直找不到合適的人。一個(gè)禿頭的同學(xué)說(shuō)我來(lái)試一試?？墒抢蠋煪q豫了，因?yàn)檫@個(gè)同學(xué)在之前的體操比賽中脫下了帽子，引來(lái)不少人來(lái)看他的頭，所以搞得整個(gè)會(huì)場(chǎng)的秩序大亂。但老師沒(méi)辦法只好將那個(gè)同學(xué)來(lái)試一試。誰(shuí)知道那位同學(xué)想將功贖罪表演得很認(rèn)真，所以油麻地小學(xué)在這次活動(dòng)取得了好的成績(jī)。
這本書(shū)適合不同年齡的人看，小孩子看了覺(jué)得很搞笑，年輕人看了懂得如何對(duì)待不同性格的孩子，老年人看了會(huì)想起充滿樂(lè)趣的童年。
剛看到《草房子》這本書(shū)的時(shí)候，我以為通篇的筆墨都是在描寫(xiě)草房子，直到我讀完之后才知道并非如此。
這部小說(shuō)主要描寫(xiě)了男孩兒桑桑六年中在油麻地里的小學(xué)生活，六年間經(jīng)歷的許多看似尋常但又催人淚下、撼動(dòng)人心的故事，讓少年桑桑獲得了刻骨銘心、終身難忘的人生啟蒙。
《草房子》中最讓我難忘的就是桑桑的爸爸桑喬。桑喬年輕時(shí)是一個(gè)獵人，但當(dāng)時(shí)的獵人很受他人的唾棄，所以他撿空識(shí)字讀書(shū)，終于一步步成為了油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)。他不想讓兒子成為沒(méi)有文化的人，所以他很重視的學(xué)習(xí)，也很重視自己的名譽(yù)。剛開(kāi)始我認(rèn)為桑喬只是一個(gè)只顧自己名聲和榮譽(yù)的人，看到后面他為了桑桑的病而四處奔波、風(fēng)雨無(wú)阻的情景時(shí)，我忍不住為之感動(dòng)。
父母的愛(ài)很偉大，他們每天起早貪黑，就是為了讓我們能夠有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有更優(yōu)越的生活。盡管他們有時(shí)說(shuō)的話并不近人意，讓我們很難接受，但“忠言逆耳利于行”，不可能所有的好話都好聽(tīng)，雖然父母?jìng)儠?huì)用不同的方式來(lái)教育我們，與我們相處，但他們的出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，那就是對(duì)子女的愛(ài)。
我曾看過(guò)這樣一個(gè)新聞：某市發(fā)生了一起大地震，地震停止后，搜救隊(duì)在救人時(shí)聽(tīng)到了廢墟中嬰兒的哭啼聲，當(dāng)他們挖開(kāi)廢墟看清里面的情況時(shí)，都為之一震——一位母親跪伏在地上，身體下護(hù)著一個(gè)才幾個(gè)月大的小嬰兒，這位偉大的母親已經(jīng)停止了心跳，而她身體下的嬰兒還安然無(wú)恙，后來(lái)搜救隊(duì)員們?cè)谶@位母親的身體下發(fā)現(xiàn)了一部手機(jī)，手機(jī)上留下了她對(duì)孩子的最后一句話：“孩子，不管怎樣，媽媽永遠(yuǎn)愛(ài)你?！?/p>
許多人認(rèn)為這離他們都太遙遠(yuǎn)，但父母的愛(ài)隨處可見(jiàn)：一杯熱牛奶，一次鼓勵(lì)一句關(guān)心……都是愛(ài)的表現(xiàn)，不要質(zhì)疑父母對(duì)我們的真心，因?yàn)樗麄兊膼?ài)永不變質(zhì)。
想必大家都有過(guò)寫(xiě)作的一次嘗試吧，通過(guò)寫(xiě)作可以幫我們提高思維理解能力。而一篇優(yōu)秀的作文往往是很難做到“低調(diào)”，作文怎么樣才能寫(xiě)得好？以下是由小編為大家整理的“論語(yǔ)讀后感精品”，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！
《論語(yǔ)》一書(shū)的真諦必須精讀細(xì)解，但我的時(shí)間和學(xué)識(shí)都有限，只能讀書(shū)的過(guò)程中得到一些啟發(fā)，談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時(shí)突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。過(guò)了一會(huì)兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時(shí)，頓時(shí)驚慌失措。但師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：”夜深天涼，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”。平和《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他并不贊同以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
讀后感(一)
春節(jié)期間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
我第一次見(jiàn)到“國(guó)民幸福指數(shù)”一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題?！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空?！睂?duì)于我來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸?！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了?！弊约簞褡约海腴_(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的'崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！
讀后感(二)
于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰膭?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書(shū)中，充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也。”
——“鄙夫可與事君也與哉?！?/p>
——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>
——“以約失之者鮮矣?！?/p>
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”
首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話，構(gòu)成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺(jué)得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書(shū)甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”?！诘だ蠋?/p>
“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書(shū)中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見(jiàn)。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說(shuō)那你一定來(lái)。
這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說(shuō)來(lái)我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？
他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。
武館的主人說(shuō)，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開(kāi)，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。
這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。
茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？
他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了?；厝ニ匆?jiàn)那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很?chē)虖?，?dāng)時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開(kāi)始比武吧。
茶師就老在想著那句話，說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開(kāi)身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌睿捅凰难凵窈托θ萁o嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。
等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/p>
他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見(jiàn)過(guò)最有武功的人?！?/p>
畫(huà)外音：
這個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無(wú)力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無(wú)武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。
潮生結(jié)束語(yǔ)：這是一個(gè)崇尚張揚(yáng)餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時(shí)宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個(gè)性復(fù)蘇，崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代，這個(gè)年代的心靈的力量主要來(lái)自于自信，來(lái)自于對(duì)自我的認(rèn)知、遵循和發(fā)揚(yáng)。所以，注定帶有濃烈的張揚(yáng)的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅(jiān)信。
一提到《論語(yǔ)》，我們第一反應(yīng)想到的肯定是大圣人孔子，他是偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子的教育思想有很多，比如，孔子主張有教無(wú)類(lèi)，認(rèn)為每個(gè)人都能接受教育，并創(chuàng)辦了私學(xué)。他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個(gè)人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考。此外，他還提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張老師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生自己思考，而不是采用“填鴨式”教學(xué)方法將所有知識(shí)灌輸給學(xué)生。作為老師，我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐步培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的'主人。
《論語(yǔ)》的教育思想可謂是人類(lèi)一筆寶貴的財(cái)富，在教育史上占有重要的地位。我們?nèi)缃竦慕虒W(xué)方式也是這些教育思想的體現(xiàn)。在教育活動(dòng)中只有遵循這些理念與原則，才能促使教學(xué)的高效。
孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家。《論語(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊(yùn)含了許多道理，讓人受益終生啊!讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識(shí)，這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。
其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自來(lái)遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是：學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是件快樂(lè)的事嗎?別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?學(xué)了知識(shí)，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能溫故而知新，可以為師矣。
再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話的意思是：只學(xué)而不思考，就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲;只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。
最后，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰：由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。
這句話的意思是：由呀，我教給你的你懂了嗎?懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀!
真理并不在于它有多么的深?yuàn)W晦澀，恰恰相反，真理是最樸實(shí)無(wú)華的，《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但千百年來(lái)卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學(xué)說(shuō)迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會(huì)前進(jìn)的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。
論語(yǔ)的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無(wú)不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時(shí)，孔子，這個(gè)有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進(jìn)在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開(kāi)拓者，他為人類(lèi)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)有了禮法、信仰與思想的社會(huì)
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性而為、追尋自我的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子?？鬃邮怯赂业?，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齊家，治國(guó)，方平天下“的道理。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時(shí)代，孔子該是驕傲的，他有一個(gè)民族的追隨者，這世間不會(huì)有一個(gè)明星可以做到如此?？晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π桑釉唬骸熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無(wú)爭(zhēng)；君子之行，與人無(wú)爭(zhēng)；君子用世，與名利無(wú)爭(zhēng)。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準(zhǔn)則要求自己。君子，豈名利所能驅(qū)使也？
“大音希聲，大道無(wú)形”《論語(yǔ)》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開(kāi)章寫(xiě)道：“‘述而不作，信而好古?！`比于我老彭”孔子說(shuō)：“我只是闡述前人成說(shuō)，而沒(méi)有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛(ài)古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作。”孔子沒(méi)有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺(jué)了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說(shuō)孔子是偉大的，他與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫?huì)急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的，圣哲從不故作高論來(lái)炫耀才華，也不刻意危言聳聽(tīng)來(lái)驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡(jiǎn)潔極明晰的語(yǔ)言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒，何所見(jiàn)也?！蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉?biāo)新立異，而在與繼承和發(fā)展。
孔子73歲歸逝，算得上長(zhǎng)壽之人，其實(shí)在我心里，若不是仔細(xì)的看過(guò)孔子的生卒年月，怕是我會(huì)相信孔子是修行已滿升級(jí)做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂(lè)的，這便是生活的深度，所謂獨(dú)處見(jiàn)操守，居家見(jiàn)性情，賦閑見(jiàn)德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂(lè)趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂(lè)相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇講《學(xué)而》，強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要?jiǎng)?wù)’，
子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖?duì)崇高思想的執(zhí)著，對(duì)豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠(yuǎn)在物質(zhì)追求之上。高行微言，所以修身；博學(xué)澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無(wú)止境，學(xué)而無(wú)涯，不學(xué)則無(wú)以立于社會(huì)。因此古人說(shuō)：學(xué)是立世之本?！墩撜Z(yǔ)》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我完善與修養(yǎng)
孔子創(chuàng)造了一種學(xué)說(shuō)，然后用這種學(xué)說(shuō)改變了一個(gè)民族，他是個(gè)不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時(shí)的《論語(yǔ)》作為封建士大夫走向仕途的敲門(mén)磚，而今作為人們約束自我的行為準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠(chéng)信、交友謹(jǐn)慎、精忠報(bào)國(guó)……這些智慧的睿智語(yǔ)言，對(duì)中華民族精英群體有著巨大的影響。《論語(yǔ)》的教化早已不局限于儒學(xué)派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標(biāo)志。在中華民族不斷探索的進(jìn)步中，常有后人研究《論語(yǔ)》時(shí)將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對(duì)于其思想精神的把握有所偏差，便對(duì)《論語(yǔ)》肆意菲薄，進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)式的批判，我們不能否認(rèn)其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質(zhì)的道德偏
差，例如：歧視女性等。但那是一種時(shí)代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時(shí)代標(biāo)志，而《論語(yǔ)》對(duì)思想的弘揚(yáng)，經(jīng)久而彌新。《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無(wú)法去否決它的價(jià)值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語(yǔ)》自有不同的體會(huì)，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。
文化的傳承是嚴(yán)正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時(shí)的，只有文化能夠流傳久遠(yuǎn)《論語(yǔ)》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學(xué)習(xí)理解探索追尋的文化。一個(gè)沒(méi)有文化傳承的民族是危險(xiǎn)的，而一個(gè)擁有良好禮儀文化底蘊(yùn)的民族必定是一個(gè)充滿希望的偉大民族，論語(yǔ)就是這樣的傳承所在
在寒假，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及孔子弟子們的言行舉止，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，給我印象最深刻的就是孔子提出的”仁”?！比省笔强桌戏蜃拥暮诵乃枷?，在論語(yǔ)中＂仁＂字出現(xiàn)次數(shù)共達(dá)105次，尤其是《論語(yǔ)》中的第四章，也就是《里仁》一篇，孔子特別突出強(qiáng)調(diào)了做人以仁為本的思想。他說(shuō)＂君子＂即是＂仁者＂，欲為＂君子＂必自修養(yǎng)自己內(nèi)在的＂仁＂?？墒堑降资裁词牵⑷剩⒛兀课疫€沒(méi)有完全理解。后來(lái)在在《論語(yǔ)·顏淵》中，就有一句關(guān)于仁的問(wèn)題，顏淵問(wèn)老師什么是＂仁＂，孔子是這么回答的：＂克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？＂大致的意思就是＂抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都合理，就是＂仁＂。一旦做到了這些，天下人都會(huì)稱你有仁德。實(shí)行仁德是由自己，難道是靠別人？仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的表現(xiàn)形式，仍在于人的本心，需要人從自身做起。凡事約束自己，使行為和言語(yǔ)都合乎禮就是＂仁＂。
由此我想到了，在取票時(shí)，我們自覺(jué)排隊(duì)；在公共場(chǎng)合下，不大聲喧嘩；在游玩時(shí)，保持衛(wèi)生……如果每個(gè)人都從自身做起，約束自己的言行舉止，符合禮的要求，那么我們每個(gè)人都會(huì)成為謙謙君子。這也就是孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”吧。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！?/p>
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！?/p>
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
一部《論語(yǔ)》道出了多少面對(duì)生活的態(tài)度; 一部《論語(yǔ)》道出了多少做人的道理;一部《論語(yǔ)》道出了多少人生的哲理。這部前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的巨作，便出自孔子這位博古通今，學(xué)富五車(chē)的大師，一個(gè)教育家，一個(gè)哲學(xué)家。這樣一個(gè)傳奇的人;這樣一種傳奇的思想;這樣一部傳奇的'著作，卻曾經(jīng)被數(shù)次的拋棄，否定。
秦始皇時(shí)期，正統(tǒng)的儒家思想，卻因秦始皇害怕政權(quán)被推翻而拋棄。“焚書(shū)坑儒”的做法否定它的同時(shí)，也恰恰的肯定了它的價(jià)值。儒家思想被拋棄，我不敢說(shuō)它是秦朝覆滅的主要原因，但它至少也算一條吧!之后，儒家思想再次被推崇，延續(xù)著它的光榮。我本以為它會(huì)被一直推崇下去，但令我感到驚訝的是，在時(shí)期，它再次被拋棄了。當(dāng)時(shí)提出了“加強(qiáng)新文化的發(fā)展，鄙棄舊文化”的文化發(fā)展方針，直接而又錯(cuò)誤的否定了它。這僅僅是因?yàn)樗蟹饨ㄖ髁x思想，不利于中國(guó)共產(chǎn)主義思想的發(fā)展，僅僅因?yàn)檫@可笑的一點(diǎn)，人們拆孔廟，燒書(shū)籍，使儒學(xué)站在了眾矢之的，完全的否定了它。
兩次可笑而又可悲的否定沒(méi)有使它失去應(yīng)有的光芒，而使它更加耀眼奪目?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”;“為上至于下愚不移”多少名言，句句經(jīng)典，句句深刻。這一句句話，都從孔子嘴里一一“曰”出。這不應(yīng)該被否定，應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)，被學(xué)習(xí)，被傳承。
子曰：“剛、毅、木、衲，近仁。”
“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。”這句話說(shuō)得多么有道理?。∵€記得初拿《于丹心得》的某天晚上，心里不平靜，遲遲難以入睡，于是起身讀書(shū)望能促眠。書(shū)名上的“論語(yǔ)”二字，讓我以為此書(shū)一定是一本極具“深度”的書(shū)，向來(lái)對(duì)文學(xué)不“感冒”的我估計(jì)很難讀懂。細(xì)細(xì)翻看，才發(fā)覺(jué)《論語(yǔ)》已被于丹解讀得極其通俗易懂。是啊，正如她書(shū)中所說(shuō)的“這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起一樣，就好像春天要播種、秋天要收獲一樣?！弊钪卑椎臇|西永遠(yuǎn)是人最本質(zhì)所需的東西。
記得那天晚上讀完第一部分之后，便安然入眠了。并不是因?yàn)闀?shū)枯燥無(wú)味，讓我困頓而眠。我想應(yīng)該是她的文字讓我的心平靜了吧。雖然當(dāng)時(shí)讀完后，覺(jué)得她寫(xiě)的這些境界太過(guò)高深，如果我能做到這些也許就出家了吧，但是當(dāng)我第二天早上和同事討論時(shí)同事的話點(diǎn)醒了我“又不是讓我們做到每一點(diǎn)，如果能做到其中的一點(diǎn)，就已經(jīng)是個(gè)進(jìn)步了?！笔前?，是活在當(dāng)下的我太貪心，什么都想得到，總覺(jué)得別人的生活很好，其實(shí)當(dāng)我在羨慕別人幸福生活的'同時(shí)，我并不知道有多少人在羨慕我的幸福生活。這么簡(jiǎn)單的道理，上高中時(shí)候的我都明白的道理，為什么到了如今反而不明白了呢？說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是因?yàn)槲姨澬牧搜健?/p>
還記得剛開(kāi)始工作的我，永遠(yuǎn)開(kāi)朗活潑，那時(shí)的快樂(lè)真的是發(fā)自內(nèi)心的。而現(xiàn)在的我雖然依舊活潑開(kāi)朗，但是我知道，現(xiàn)在的“笑”已經(jīng)有些不同了，發(fā)自內(nèi)心的因?yàn)榭吹胶⒆觽冃⌒〉纳碛皧^斗的感動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越少了。是我成熟了嗎？如果成熟是這樣的，起碼我是不喜歡的。我覺(jué)得是我麻木了，是我越來(lái)越貪心了。我越來(lái)越只在乎孩子們的考試成績(jī)，而忽略了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那一個(gè)個(gè)為了班級(jí)取得第一而竭盡全力拼搏的身影；是我越來(lái)越只在乎事情的結(jié)果，而忽略了大家一起肩并肩奮斗的過(guò)程；是我越來(lái)越重視表面的浮華，而忽略了內(nèi)心最真實(shí)的感動(dòng)……
一切的、真正的幸福并不來(lái)源與表面物質(zhì)多少，而在于自己的內(nèi)心。這才是能讓我笑得像朵花的來(lái)源吧！我的幸福來(lái)源于你――父母，雖然不是有錢(qián)的、有權(quán)的，但是卻能給予我任何人都給予不了的愛(ài)和關(guān)心的家人；朋友，雖然學(xué)歷不是很高的、財(cái)富不是很多的、經(jīng)歷不是很豐富的，人脈不是很廣的，但是我們是從小一起長(zhǎng)大的，互相最最了解的，偶爾也會(huì)吵架的，開(kāi)心時(shí)肆無(wú)忌憚大笑的，傷心時(shí)能借我肩膀依靠的你們；生活，雖然并不是很富有的，不是能滿足我所有愿望的，但是是歡樂(lè)的、溫暖的、有愛(ài)的家；工作，雖然工資不是最高的，學(xué)生不會(huì)讓我個(gè)個(gè)都省心的，但是是會(huì)讓我有成就感，為之奮斗的地方；我，雖然不是能言善道的，謙謙君子的，理想遠(yuǎn)大的，偶爾也會(huì)貪心的，喜歡小小抱怨的，但是是會(huì)及時(shí)調(diào)整心態(tài)的，盡力完成自己工作的，在不影響別人的情況下堅(jiān)持自己該堅(jiān)持的，努力讓周?chē)丝鞓?lè)的，也希望自己能永遠(yuǎn)保持內(nèi)心里那純正快樂(lè)的我。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的`巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
“小勝憑智，大勝靠德”在當(dāng)時(shí)奴隸制的野蠻情況尚存在的情況下，孔子能說(shuō)出這樣的見(jiàn)解，不但顯示了他對(duì)于德、禮重要性的充分認(rèn)識(shí)，而且表現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)之道”的精通。事實(shí)上，人心的“規(guī)律”確實(shí)如此，強(qiáng)制只會(huì)引起表面的恭順，暗中卻積聚逆反情緒；而用積極的教化疏導(dǎo)手段，則會(huì)激起其自身的內(nèi)在的“自治”因素，從而使民心凈化，天下安穩(wěn)。這無(wú)疑是一種待人處世的大智慧，深刻領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)要領(lǐng)且加以靈活運(yùn)用，將會(huì)使人們?cè)谏钍聵I(yè)中受益頗多。
所以我們說(shuō)：小勝憑智，大勝靠德，只有德，才是一個(gè)人立足于世的根本。
讀后感該怎么寫(xiě)才好？讀完作者寫(xiě)的作品以后，相信大家都有很多值得分享的東西。?通過(guò)讀后感展現(xiàn)您對(duì)書(shū)籍的不同尋常的理解和認(rèn)識(shí)，專為讀者整理“論語(yǔ)讀后感”文章由幼兒教師教育網(wǎng)小編親自挑選，相信你參閱以后一定會(huì)有所收獲！
我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡(jiǎn)直像個(gè)“大寶庫(kù)”。
《論語(yǔ)》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足……學(xué)習(xí)方法中教我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時(shí)，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強(qiáng)改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。它講了要愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱。這一點(diǎn)是很難做到的一點(diǎn)。同學(xué)們都認(rèn)為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教，既使是自己不懂的地方也不會(huì)“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個(gè)典型的人物孔圉。他就是愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向他人請(qǐng)教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會(huì)取得更好的成績(jī)。
《論語(yǔ)》十則雖是十條語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會(huì)以這十則《論語(yǔ)》更加嚴(yán)格要求自己，為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”我對(duì)這句話頗有感觸。
記得在我剛上小學(xué)時(shí)，根本沒(méi)有什么時(shí)間概念可言。每到星期天，我都會(huì)將大把大把的時(shí)間都浪費(fèi)在玩樂(lè)上。一旦到了該寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，心里總會(huì)想著：再玩五分鐘吧!再玩五分鐘吧!五分鐘過(guò)到了，我卻絲毫沒(méi)有半點(diǎn)動(dòng)靜。因?yàn)槲矣窒胫悍凑龝r(shí)間還很長(zhǎng)，再玩一會(huì)兒吧!就這樣，一拖再拖。終于，在太陽(yáng)落山之際，我的作業(yè)本上一片空白，比那初開(kāi)的梅花還要白凈。周末我依舊重蹈覆轍。于是，我每周末都會(huì)通宵寫(xiě)作業(yè)，導(dǎo)致睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足，星期一頂著雙“熊貓眼”就去上課了，不過(guò)，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個(gè)壞毛病。
長(zhǎng)大后，我再憶起自己曾經(jīng)因?yàn)橥鏄?lè)而浪費(fèi)了大量的時(shí)間時(shí)，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”
溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)之前學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以使我們得到新的體會(huì)。
曾經(jīng)有這樣一篇文章，寫(xiě)著：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內(nèi)的部分營(yíng)養(yǎng)，那些未被吸收的草就會(huì)被羊吐出來(lái)，再一次被羊吃掉，再一次……直至營(yíng)養(yǎng)被它完全消化，它才會(huì)停止這個(gè)看似惡心，滑稽的舉動(dòng)?！?/p>
古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時(shí)，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒后吐出，然后吃掉，再一次吐出，然后吃掉……這樣反復(fù)重復(fù)三次。他每本看過(guò)的書(shū)都會(huì)定時(shí)重溫，這樣他所學(xué)的知識(shí)才不會(huì)“流失”。
連尚未開(kāi)發(fā)靈智的動(dòng)物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白?我每年除了看新書(shū)，也會(huì)在閑暇時(shí)看一看之前讀過(guò)的書(shū)，這能使我讀起來(lái)更方便，并且可以順便鞏固我之前學(xué)過(guò)的知識(shí)。
如果你有時(shí)間，可以放下手中的游戲機(jī)，溫習(xí)一下是之前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這樣可以使你的自身修養(yǎng)更進(jìn)一步，在知識(shí)方面奠定牢固的基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。二十個(gè)篇章，言簡(jiǎn)意賅而又面面俱到地講述了人世之道。
《論語(yǔ)》的學(xué)而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”白話文的說(shuō)法就是：花言巧語(yǔ)，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。
細(xì)想之下，與現(xiàn)實(shí)生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無(wú)非是看在那個(gè)人的地位、權(quán)利與金錢(qián)上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢(qián)與權(quán)勢(shì)。如果所討好的人失去了金錢(qián)，失去了各種權(quán)利，這種偽君子就會(huì)翻臉不認(rèn)人，將原先不能稱之為交情的“交情”一筆勾銷(xiāo)，絕口不提。就算原先被討好的人問(wèn)起，也只會(huì)被很不耐煩地打發(fā)走。這時(shí)，后悔、憤怒都因?yàn)榻疱X(qián)與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權(quán)利。
花言巧語(yǔ)的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過(guò)于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關(guān)系登上高位，再用言語(yǔ)迷惑當(dāng)時(shí)的上級(jí)，討的歡心，再借此關(guān)系高升……如此循環(huán)。這類(lèi)人，在社會(huì)上，更確切地說(shuō)是在職場(chǎng)上早已數(shù)不勝數(shù)。
在生活上，這類(lèi)偽君子也不算少。一些小販，為了推銷(xiāo)不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會(huì)百般討好客人：事業(yè)有成、學(xué)習(xí)進(jìn)步、身體健康、萬(wàn)壽無(wú)疆、萬(wàn)事如意……說(shuō)這些話的時(shí)候還滿臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢(qián)買(mǎi)下。等到發(fā)現(xiàn)商品的劣質(zhì)后，十有八九，小販早已不知去向。
做一個(gè)真實(shí)的人，杜絕虛偽。腳踏實(shí)地，才能心安理得地享受自己的努力所換來(lái)的一切。無(wú)論如何，都問(wèn)心無(wú)愧。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。從一年級(jí)開(kāi)始，媽媽就讓我有空的時(shí)候多讀讀《論語(yǔ)》，慢慢地，我自己也愛(ài)上《論語(yǔ)》這本書(shū)，讀著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，領(lǐng)悟著做人做事的許多道理。
《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，我熟記于心，這八個(gè)字時(shí)刻警醒著我，做人做事要以它為前提，以它為準(zhǔn)則。以前，讀低年級(jí)時(shí)，我還不能理解“己所不欲，勿施于人”的含義。身為小組長(zhǎng)的我，為了下課能多玩一會(huì)兒，而請(qǐng)別的同學(xué)幫我收作業(yè)，聽(tīng)背誦，編些小理由讓自己得以偷懶。放學(xué)回家后，我還把這件事打趣著講給媽媽聽(tīng)，媽媽聽(tīng)后，眉頭一皺，讓我把《論語(yǔ)》找出來(lái)，再讀一讀。當(dāng)我讀到“己所不欲，勿施于人”時(shí)，媽媽讓我停下，細(xì)細(xì)地為我講解其中含義。我這才理解了媽媽的用心良苦，想想這八個(gè)字，再想起我為了玩而總麻煩同學(xué)，想著想著，我的臉滾燙滾燙的，為自己偷懶的行為而羞愧不已。是啊，自己不想做的事情，怎么能強(qiáng)加給別人呢?
光陰似箭，日月如梭。讓我感觸最深的一句話是子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵棵孔x到這句話，我總能想象孔子當(dāng)時(shí)站在河邊，感嘆時(shí)光如河水一樣流去,日夜不停，那種惋惜與無(wú)奈。我們既然留不住時(shí)間，那就讓我們把每一分每一秒都用在最需要的事情上，做到惜時(shí)如金吧！讀《論語(yǔ)》，也讓我慢慢地改掉了做事拖拉的壞習(xí)慣。
如果我們對(duì)學(xué)習(xí)缺少興趣，把學(xué)習(xí)當(dāng)作無(wú)聊、枯燥的事情，那是很難將學(xué)業(yè)學(xué)好的。不妨讀讀這一句“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，相信，你也會(huì)和我一樣得到啟示的。而當(dāng)你把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂(lè)趣的時(shí)候，就會(huì)樂(lè)此不疲，漸入佳境。
《論語(yǔ)》是一杯甘醇的美酒，令人回味無(wú)窮。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。讀著《論語(yǔ)》，我受益匪淺，在它的陶冶下，我相信我的人生必將變得更美好。
幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“《矛盾論》讀后感”。
書(shū)籍使我們心胸變得開(kāi)闊，情操變得高尚。作品中有不少讓自己感慨萬(wàn)千、感觸頗多的情節(jié)值得分享，其實(shí)這時(shí)候我們最好是將其用讀后感表現(xiàn)出來(lái)。怎么才能將作品的讀后感寫(xiě)得優(yōu)秀呢？以下“最新《矛盾論》讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集整理，為防遺忘，建議你收藏本頁(yè)！
原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)好處。那里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的好處講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，“當(dāng)著我們研究必須事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。
譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
近段時(shí)間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……
毛的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了。可以說(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分，對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭(zhēng)中因力量的增減可能會(huì)互相轉(zhuǎn)化。對(duì)矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)一定要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái).因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。
讀《矛盾論》有感
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛 澤 東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對(duì)于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理但是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，但是也沒(méi)敢向老師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛 澤 東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
矛盾論讀后感五
最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》。領(lǐng)略到了偉人的風(fēng)范，感受了偉人的思想的深刻和縝密，也使我受益匪淺，收獲頗豐。
文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。接著論述矛盾的普遍性，先從黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平做出分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)。沒(méi)有浪費(fèi)太多的筆墨。而是深刻的論述了矛盾的特殊性，講這一部分作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。然后不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。接著作者細(xì)化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系，并提出了解決矛盾的方法明確了我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。
文章次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰，例證豐富，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期清除了黨內(nèi)的一些錯(cuò)誤觀念，統(tǒng)一了全黨的思想。確定了毛主席在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國(guó)革命的勝利作出了不朽的貢獻(xiàn)。也是我認(rèn)識(shí)到了矛盾的本質(zhì)和特性。對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重要的影響。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
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