游褒禪山記讀后感。
關(guān)于撰寫讀后感的方法,每一次閱讀完作者的作品,內(nèi)心總會(huì)產(chǎn)生各種不同的反應(yīng)。如果你想要提升自己的語(yǔ)文修養(yǎng),在讀完書后,寫出自己的讀書感悟,這樣可以積累更多的經(jīng)驗(yàn)。下面的"游褒禪山記讀后感"是我精挑細(xì)選出來(lái)的給您,我將提供的信息是根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的,希望能對(duì)您有所幫助!
王安石于褒禪山一游,一代文豪就在此山抒發(fā)了志、力、物這三者之間的關(guān)系。 人生就是一個(gè)立志和盡志的過(guò)程。
立了志,才有走下去的方向;有了力,才有走下去的條件;有了物,才能讓盡志之路更加順暢。對(duì)于那些“盡吾志也而不能至者”,我想他們“可以無(wú)悔矣”!只要盡志了,就算真的無(wú)法到達(dá)險(xiǎn)峰,無(wú)法領(lǐng)略那萬(wàn)千的美好風(fēng)景,又何必在乎呢?
就像王安石自己本身一樣,他試圖變法,他想改變百姓現(xiàn)有的疾苦的生活,可阻礙他的人實(shí)在太多,他的“物”太少了,盡管他用了很多的辦法,努力地奮斗過(guò),還是沒(méi)能成功。但即使是這樣,我想他也可以無(wú)悔了。能書寫結(jié)局的不僅僅是他本身,還有便是那外物。
歷史不以成敗論英雄,誰(shuí)能譏笑一個(gè)“盡志而不至”的人?
人生就像是一座山峰,有些人從出生就直達(dá)云霄,而有些人也許奮斗了一輩子都無(wú)法到達(dá)山腰。但是千萬(wàn)不要因?yàn)橥馕锏脑虮汩_始懈怠,開始嘆息命運(yùn)的不公。即使這外物不同,使你和他人千差萬(wàn)別,這也絕不是你責(zé)怪他人而放棄自己的理由。
因?yàn)槟茏鰶Q定的,永遠(yuǎn)都只有你一個(gè)人!
就像在本文中,有這樣一個(gè)人的存在,他被作為“怠而欲出者”。他一個(gè)人說(shuō),火把將要滅了,快些出去。于是其他人便尾隨而出,等到真的出來(lái)了,卻有人開始責(zé)怪他,就連王安石也開始后悔了。
也許那人是松懈了一些,懶惰了一些,膽小了一些,但錯(cuò)卻不全在他。那些真正想進(jìn)去繼續(xù)比賽的人可以接過(guò)火炬,玩的開心!而如果本身便已有了懈怠之心,再由他人指出這一點(diǎn),于是便欣然接受,放棄前行。
這是受周圍人的影響,甚至是外來(lái)的東西,但更多的是自己的錯(cuò)!
社會(huì)是一個(gè)大染缸。有些人可以不染就走出泥潭,而有些人則隨波逐流。這其中的緣由,我想不說(shuō)大家也都應(yīng)該清楚吧!
生命不息,那么奮斗也將不止!在我們前進(jìn)的道路上,雄心和力量都來(lái)自我們自己,并且仍然處于控制之中。但物卻難以管理,變幻莫測(cè)。
也許所處的環(huán)境不同,所接觸的事物不同,連最初想要的,努力想去實(shí)現(xiàn)的東西都會(huì)改變。
所以,要堅(jiān)定自己的目標(biāo)!在心中開辟一片凈土,只留下意志和力量,讓它們安居樂(lè)業(yè),茁壯成長(zhǎng),不要流離失所。對(duì)于外物的幫助,得之我幸、失之我命。
相信自己,鍛煉自己的能力,沖向人生的巔峰!
盡志無(wú)悔
追夢(mèng)還須有志
品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章的內(nèi)涵是深刻的,只是一部小戲,但作者體會(huì)到了人生的深刻智慧。
“故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也?!碑?dāng)我讀到此處時(shí),我的內(nèi)心觸動(dòng)至深。這是作者的游山之得,也是治學(xué)處事之道啊。
何為志?我想應(yīng)該是堅(jiān)定剛毅的志向。沒(méi)有清醒的頭腦,再快的腳步也會(huì)走歪;如果沒(méi)有小心的腳步,平坦的道路將會(huì)坍塌。
只有意志堅(jiān)定且永不停息的人才有”詩(shī)和遠(yuǎn)方”.同樣惡劣的環(huán)境,對(duì)有志者且來(lái)說(shuō),那只是一時(shí)的逆境,終有夜盡天明之時(shí)。這種志向是追求夢(mèng)想的精神,不怕艱險(xiǎn)。
有位哲學(xué)家說(shuō):”自己打敗自己是最可悲的失敗,自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利?!贝_實(shí)如此,人生之路,很多人途中失利并非為外界事物所阻撓,被外物所擊敗,而是輸給了自己。
追求夢(mèng)想的道路必然崎嶇艱難。只有懷著雄心壯志和意志,我們才能達(dá)到心中的目標(biāo)。一代畫家徐悲鴻說(shuō):”一個(gè)人到了山窮水盡的地步而能自拔,才不算懦弱!
”徐悲鴻當(dāng)年在法國(guó)巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)校留學(xué)時(shí),我國(guó)正處在軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家積貧積弱的時(shí)期。面對(duì)法國(guó)同學(xué)的歧視,可謂”山窮水盡”.但他心中有志。
以自己的勤奮苦讀實(shí)現(xiàn)了”自拔”,用優(yōu)異的成績(jī)讓歧視他的法國(guó)同學(xué)不得不承認(rèn)”我不是中國(guó)人的對(duì)手!”假如他缺乏”自拔”的勇氣和志向,又怎么能說(shuō)出這樣的至理名言呢?如何面對(duì)這條艱難而危險(xiǎn)的追逐夢(mèng)想之路?
無(wú)疑,他必有志。他以實(shí)際行動(dòng)印證了王丞相的”盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔矣!”
偉大的荷蘭畫家梵高堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,追隨自己的內(nèi)心,在追尋夢(mèng)想的道路上歷經(jīng)艱辛。他的畫在他生前只賣出過(guò)一副。沒(méi)有收入,他靠弟弟生活。
人們不贊成他的畫,許多親朋好友勸他放棄,但這一切并沒(méi)有改變梵高。他一如既往地把繪畫創(chuàng)作當(dāng)作自己的生命,不輕易改變自己的夢(mèng)想。他死后,他的畫很快就受到人們的追捧,人們通過(guò)藝術(shù)為梵高得永生所感動(dòng)。
其實(shí),平凡與偉大不是對(duì)立的,而是相輔相成的。人們?cè)谄椒驳纳钪?,如果有遠(yuǎn)大的志向,通過(guò)積累,也會(huì)成就偉大的事業(yè)。人生是一個(gè)決心和盡職盡責(zé)的過(guò)程。
立了志才有走下去的方向,有了力才有走下去的條件。對(duì)于那些,”盡吾志也,而不能至者”更應(yīng)該堅(jiān)定志向,一路披荊斬棘,以”有志者事竟成”的決心去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,做到盡志!無(wú)悔!
作者簡(jiǎn)介:沈潔,15歲,古浪一中高中生,文學(xué)愛好者。
倚靠著山洞,凝視著幽深的洞門,清風(fēng)徐來(lái),帶來(lái)絲絲寒意。白袍浮動(dòng),舞動(dòng)著我在山洞里的所見所感。突然豁然開朗,舒開了微皺的雙眉,以枯敗的樹枝做筆,蹲下,即興在泥土上留下龍飛鳳舞的大字來(lái):“盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也”。反復(fù)吟哦,禁不住仰天大笑。整個(gè)游歷過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)感觸,凝在筆下,流淌到了血液里……
藍(lán)天,奇洞,清風(fēng),舞動(dòng)的白袍,思索的學(xué)者和那句充滿哲理的話,構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼,任憑想象翱翔,定格在臨川先生融合于天地,爽朗大笑的畫面里。
進(jìn)一步的思索,不禁有所感慨,漫漫的人生之路不正如游山?要成為有所成就的人,就得立志于“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”,即便不達(dá)頂峰“極夫游之樂(lè)也”,“盡吾志”也可以無(wú)怨無(wú)悔矣。
害怕火把會(huì)滅是很正常的想法,但是無(wú)畏的退縮卻終究導(dǎo)致沒(méi)有看到山洞中最令人好奇的美好風(fēng)景的機(jī)會(huì)。生命每個(gè)人都有一次,有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取,便有“乘風(fēng)破浪,直掛云帆濟(jì)滄?!钡臅r(shí)候,讓生命之花長(zhǎng)開不敗。
堅(jiān)定的意志,是造就成功的法寶??v觀古今,事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記,蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn),一本聊齋家喻戶曉,達(dá)爾文耗時(shí)xx年寫成進(jìn)化論,愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就,緊緊源自于一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理,精誠(chéng)所至金石為開!
我曾深深感慨臨川先生的命運(yùn)。才情四溢卻官路坎坷,他嘔心瀝血的致力于改革變法之中,緩解人民疾苦問(wèn)題,但是,卻終究應(yīng)為觸動(dòng)了大地主大官僚階級(jí)的利益,欣欣向榮的變法還是被扼殺在萌芽之中。臨川先生的郁然病逝像是一記重錘深深觸動(dòng)了我的心,我彷徨,我迷惑,但是讀完《游褒禪山記》的同時(shí)我也深刻的明白,并不是所有的夢(mèng)想都來(lái)得及實(shí)現(xiàn),但是要想得到美好事物的回饋,就一定要制定目標(biāo)并且朝著這個(gè)方向去拼搏……
范仲淹曾說(shuō)過(guò):“不以物喜,不以己悲?!蔽覀?nèi)松螌W(xué)的同時(shí)樹立自己的志向,明確自己的目標(biāo),并為之努力奮斗,那么即使我們沒(méi)有獲得預(yù)想的成就,又有何遺憾呢?
我看“盡吾志可無(wú)悔矣”——死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禪山記》在我看來(lái)是一個(gè)英雄在紙上雕刻下來(lái)的印記。他在里面所表達(dá)的向上精神,在我看來(lái)是十分必要的。但是這種精神所帶來(lái)的后果,我們可以想象,也像是一個(gè)雙刃劍一樣的,能夠輕而易舉的摧毀任何一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。王安石不就是這樣的例子嗎,在他的晚年,變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟,曾經(jīng)的豪言壯語(yǔ)化作烏有,成為了世人所拋棄的遺骸。
所以,“盡吾志可無(wú)悔矣”諸如此類的話,只怕是只有在年輕氣盛的時(shí)候才能說(shuō)得出的了。
當(dāng)年的王安石,剛過(guò)而立之年,與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險(xiǎn)精神的一起擁著火把走進(jìn)山洞的時(shí)候,恐怕還沒(méi)有人會(huì)注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時(shí)候,有人倦怠了,說(shuō)了一句“再不出火苗就沒(méi)了?!逼渌诉@時(shí)才從身邊奇異的景物回過(guò)神來(lái),看了一下那簇火苗,心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的,每個(gè)人都在在意著游山玩水的事情,自然也就沒(méi)有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時(shí)候,心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對(duì)這簇火苗的信任的呢。或許在那時(shí),他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。
所以,一行人便一起走出了山洞。
當(dāng)他們出來(lái)后,發(fā)現(xiàn)了事實(shí)是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責(zé)怪起那個(gè)提議出來(lái)的人來(lái)了。
王安石當(dāng)時(shí)也覺得自己未能玩的盡情,實(shí)在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法,因?yàn)槲恼轮袑懙健爸劣谟陌祷杌蠖鵁o(wú)物以相之,亦不能至也”。其中的“物”,我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以,王安石雖然覺得自己此行有憾,可是他絕對(duì)不會(huì)對(duì)那個(gè)“怠者”有過(guò)多的責(zé)罵,頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反,如果那個(gè)怠者會(huì)因此而生氣,那只能是他自己的問(wèn)題。
那么這也就是說(shuō),王安石把更多的注意力放到了對(duì)自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?!?,另一條就是前面說(shuō)的,“盡吾志而不能至者,可以無(wú)悔矣?!?/p>
出于文章的題目考慮,這里不說(shuō)前者。
能夠“盡吾志可無(wú)悔矣”的人,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)都是一些“玩”到了極致的人。而這些人,我們常稱他們?yōu)橛⑿?。遙想燕國(guó)危亡之時(shí),荊軻能夠獨(dú)自一人踏上西向不歸路,且因燕太子之言而“終已不顧”,最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風(fēng)云交疊之際,唯有項(xiàng)羽者敢破釜沉舟,再后來(lái)在用三萬(wàn)鐵騎面對(duì)劉邦五十六萬(wàn)濤濤大軍。再看清末的曾紀(jì)澤,孤身直入龍?zhí)痘⒀ǎ彩强孔约阂簧礤P錚鐵骨換回了伊犁,改寫了弱國(guó)無(wú)外交的歷史,為世界所震驚。
而王安石,和這些英雄一樣雖然只作為歷史的一瞬存在,可是他毫無(wú)疑問(wèn)也想要成為這樣的人。所以,褒禪山上的遺憾算什么。即使自己要趁著年輕氣盛才能這樣的文章又算得了什么。我們活在這個(gè)世界上,難道不需要考慮人生的短暫?難道不需要考慮,若有一天,碌碌無(wú)為的我們會(huì)因虛度光陰而感到痛苦?難道不用考慮自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任,只是甘心做一條寄生蟲?
這一切問(wèn)題在王安石這樣的英雄人物的眼里,都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫下的一句話:這里沒(méi)有不痛不癢的歌。同樣的,王安石也不要有不痛不癢的人生,他覺得自己應(yīng)該要活出一些色彩來(lái)。
然而,這個(gè)世界回報(bào)給他的又是怎么呢?或許是無(wú)盡的黑暗,把他困在了一個(gè)不為人知的山洞里,光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄,到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。
這其實(shí)讓我想到一些孤獨(dú)的人,并使我覺得,孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨(dú)。項(xiàng)羽荊軻云云就不說(shuō)了,像卡夫卡一類的文人,拿破侖一類的半神式人物,也和他們一樣,得不到正常人應(yīng)有的幸福,只好(或許也只能)在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。
但這又有什么關(guān)系呢,既然“生死”對(duì)于這個(gè)世界上的一切來(lái)說(shuō)是兩堵我們永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的高墻,那么也就是說(shuō)沒(méi)人知道死后的世界會(huì)是怎樣的。所以那誰(shuí)又能說(shuō)死亡對(duì)于我們不是到另一個(gè)世界的另一種新生?而還在這個(gè)世界的我們,在煥發(fā)光彩的之前之后,又為什么要畏畏縮縮,不爽快的以一種樂(lè)觀心態(tài)活著?即使不能夠樂(lè)觀的活下去,那也不必放棄,因?yàn)槲覀儜?yīng)該相信,生命是不會(huì)有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式,恐怕也只有像年輕時(shí)候一樣不斷的奮斗著了。
王安石《游褒禪山記》讀后感4篇
盡志無(wú)悔
――讀王安石《游褒禪山記》
①“盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也”。這是王安石在游山時(shí)的深感。實(shí)在令人嘆服。
②人生、治學(xué),亦如游山。要成為有所成就的人,就得立志于“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”,即便不達(dá)頂峰“極夫游之樂(lè)也”,“盡吾志”也可以無(wú)怨無(wú)悔矣。
③生命每個(gè)人都有一次,有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取,便有“乘風(fēng)破浪,直掛云帆濟(jì)滄海”的時(shí)候,讓生命之花長(zhǎng)開不敗。人如此,且事物亦如此。
鄭板橋曾說(shuō)過(guò):“咬定青山不放松,立根源于斷巖間。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。
這正是青松的高貴的品質(zhì)。
④立志堅(jiān)定的人,才能做出超凡的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文22年寫成《物種起源》,司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》,蘇武羈留匈奴19年的遭遇中,不為威脅所屈,不為利誘所動(dòng)、堅(jiān)持民族氣節(jié)、忠于祖國(guó)的愛國(guó)志士,最后“揚(yáng)名于匈奴,功顯于漢室”。蒲松齡屢試不第,便引詩(shī)自勵(lì):
“有志者,事競(jìng)成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚??嘈娜耍觳回?fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”。最終便寫成《聊齋志異》,留名青史。
精誠(chéng)所至,金石為開。古今中外,不知成就了多少人。
⑤事實(shí)上,并不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。追溯以住歷史,也并非人人能至“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”,“壯志難酬”之人也并不是沒(méi)有,“長(zhǎng)使英雄淚沾襟”之人更不在少數(shù)。然而,“盡吾志者,可以無(wú)悔矣”。
人生、治學(xué),“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”,無(wú)論險(xiǎn)也罷,難也罷。有志之人定將“上下而求索”而至險(xiǎn)遠(yuǎn)之地,便可無(wú)悔矣。譚嗣同一代烈士,從小便立志救亡圖存、救民于水火,但他一心主持的變法,最后也以失敗告終,而**于獄,題一詩(shī)于獄壁說(shuō):
“望門投宿思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”。雖然改革失敗了,但他愿意為此犧牲,希望用自己的鮮血報(bào)答皇帝,喚醒世界。
⑥有志者,有所成就,實(shí)為一大壯美。有志者,無(wú)所成就,亦為一大壯美。“盡吾志者,可以無(wú)悔矣”。記得鄭板橋曾灑脫地說(shuō)過(guò):“科名不來(lái),學(xué)問(wèn)在我,原不可折本買賣”。
⑦立志在我,求索在我,成就在我,人生治學(xué),要時(shí)有“不以物喜,不以已悲”的態(tài)度,則可以無(wú)悔矣。
立志乃成功秘訣
——讀《游褒禪山記》有感
①王安石在《游褒禪山記》中云:“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者為能至也?!?/p>
②是說(shuō)也,其義易見:有志才有成功,立志乃成功秘訣。
③放眼世界,千古風(fēng)流人物,無(wú)不雄心勃勃,立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人早年決心投身科學(xué)事業(yè)。在艱苦的條件下,她依靠簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)設(shè)備,每天提取一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)?/p>
經(jīng)過(guò)四十一個(gè)月的奮斗,她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳,開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域,被稱為“鐳之母”。在她通往成功的足跡中,她體現(xiàn)了生活的艱辛、失敗的挫折、對(duì)他人的誹謗和喪親之痛。她跌倒過(guò),但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。
她有一根無(wú)形的支柱支撐著,那就是實(shí)現(xiàn)她的抱負(fù)。
④再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷,為了完成《史記》這部光輝著作,他踏遍了祖國(guó)大半山河,探訪古跡,考察風(fēng)土人情,渡過(guò)了浪跡天涯的漂泊生活,才為《史記》積累了豐富史料。
可見,一個(gè)人一旦有了抱負(fù),就會(huì)堅(jiān)持不懈,朝著既定的目標(biāo)不斷前進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒?一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向,他就會(huì)全身洋溢生機(jī),活力,奮勇向前,**研究,大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。
⑤駐足看著我們中華的民族的驕傲吧!古有臥新嘗膽的越王勾踐,聞雞起舞的祖逖,映雪讀書的孫康;今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰,使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光,身殘志不殘的張海迪等等,諸如此類,舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒(méi)有立下壯志?
他們敢于奮起,敢于戰(zhàn)斗,堅(jiān)持追求,內(nèi)在動(dòng)力不言而喻。
⑥ “有志者事竟成?!背晒?,多少人夢(mèng)寐以求;成功多少人翹首期盼。然而,成功不是一想就來(lái),一盼就到的。
古人曰:男兒志在四方。可當(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢?
他們決心吃、玩、賭、打。他們期待著幸運(yùn)神的到來(lái),帶著他們所需要的一切,這是可笑的。更有甚者被子成功熏昏了頭腦,為了能夠成功,不,應(yīng)該說(shuō)為了達(dá)到某種目的,竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái),似乎大丈夫氣派十足,某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。
悲哉!殊不知,成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法不是上進(jìn)者所為,而是平庸者的一種表現(xiàn)。
⑦若要問(wèn):怎樣才能走上成功之路?何妨首先捫心自問(wèn):吾志何在?
[簡(jiǎn)評(píng)]
該生這篇讀后感內(nèi)容厚重,例證翔實(shí),有點(diǎn)有面,說(shuō)理深入,議論簡(jiǎn)潔中肯;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),直截入題,首尾簡(jiǎn)捷,論證旁征博引,正反對(duì)照;文筆犀利、生動(dòng)、流暢,且能運(yùn)用某些文言文句式,有一定文學(xué)功底。
從寫作讀后感角度來(lái)說(shuō),應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進(jìn)行分析,諸如,“到達(dá)‘人之所罕至’的‘奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀’就是指‘取得成功’”,此類語(yǔ)言本文沒(méi)有,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也略嫌粗疏,一定程度上削弱了文章說(shuō)服力。
攀登人生的金字塔
——讀《游褒禪山記》有感
①人生真的很像一座金字塔,在最底層庸庸碌碌活過(guò)一生的很多,層次越高人越少,真正能成功的確實(shí)寥寥無(wú)幾。對(duì)于想往高處走的人來(lái)說(shuō),怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問(wèn)題。
②“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵?!蹦闷苼鲞@么說(shuō)。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。
有一個(gè)試驗(yàn),把跳蚤放在一個(gè)不深的容器中,蓋上玻璃,跳蚤一次次被玻璃撞回。過(guò)幾天后,跳蚤失掉了跳出去的志向,永遠(yuǎn)地跳不出去了。所以要爬山,你必須滿足并告訴自己:
“就是我,要開始了。沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路,沒(méi)有比人更高的山。”
③志存高遠(yuǎn)者實(shí)繁,達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。有志者事未必成,皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍(lán)天之志愿,奈何無(wú)扶搖直上之力。
在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間架起一座橋梁是如此的困難。在平時(shí)逐步積累,關(guān)鍵時(shí)迸發(fā)而出,這就是力,用現(xiàn)在觀點(diǎn)看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。
④諸葛亮有經(jīng)天緯地之才,匡扶漢室之志,卻殞星五丈原,為何?答:時(shí)代造就英雄。
沒(méi)有外部環(huán)境,成功實(shí)難。有人擔(dān)心希特勒會(huì)利用克隆技術(shù)重返世界,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),這真是毫無(wú)根據(jù)。沒(méi)有二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)向外擴(kuò)張的外部環(huán)境,希特勒可能也只能在街頭流浪。
事物總是集偶然與必然于一體的,外因雖非決定性因素,但沒(méi)有了它也可能不行,有了它可以省去許多的麻煩。比方說(shuō)你帶上一根繩子去攀登,肯定要比徒手攀登容易得多。
⑤有人看到這里,可能會(huì)想征途果然漫長(zhǎng),條件多么苛刻。其實(shí)并非如此,“志、力、物”三個(gè)條件并非孤立,而是可以相互彌補(bǔ)的,可以己之長(zhǎng),克己之短。據(jù)物理分析,大黃蜂翅膀的重量很小,幾乎不可能飛,但大黃蜂飛起來(lái),甚至成為空中的霸主,因?yàn)樗鼈儧Q心在藍(lán)天上飛翔,告訴自己:
我能飛!——以志補(bǔ)力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法,司馬刑而書《史記》,文王囚而著《周易》——力能補(bǔ)物之不足。
幾千年前人類的夢(mèng)想今天也可以通過(guò)鋼鐵怪物飛機(jī)實(shí)現(xiàn)。只要你使用一個(gè)好的支點(diǎn)和杠桿,不管你的力有多小,你都可以撬起地球?!镆材苎a(bǔ)力之不足。
⑥“欲窮千里目,更上一層樓?!睂?duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō),攀得越高,認(rèn)識(shí)就越深遠(yuǎn)。我們?nèi)舫浞诌\(yùn)用“志、力、物”三個(gè)條件,就不會(huì)有王安石的遺憾了,而一定能找到一個(gè)理想的高度。
個(gè)人高度越高,對(duì)社會(huì)這個(gè)整個(gè)金字塔來(lái)說(shuō),也正會(huì)有一個(gè)可喜的進(jìn)步。
“思” 與 “隨”
——讀《游褒禪山記》有感
①《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后,在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理,夾敘夾議,其中闡述的諸多思想,不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴,在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。(第一段對(duì)所讀文章作整體簡(jiǎn)述,“誰(shuí)”“何種情況下”“何時(shí)寫下“何種文章”,給人“何啟發(fā)”。
)②在游褒禪山的過(guò)程中,王安石談到進(jìn)洞以后,“有怠而欲出者,曰‘不出,火且盡’,遂與之俱出。”后來(lái),出了洞自己又后悔“因其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這一段令我感觸很深。
”(第二段作感點(diǎn)簡(jiǎn)述,“文中什么內(nèi)容令我深思”。)
③王安石的“不得極夫游之樂(lè)”,癥結(jié)在一個(gè)“隨”字。韓愈“行成于思,毀于隨”講的也是這個(gè)道理??磥?lái)要取得成功,必須取“思”而棄“隨”,做到“三思而后行”。
(第三段簡(jiǎn)析感點(diǎn),引出感想。揭示總論點(diǎn)。)
④ 思維有利于人們認(rèn)識(shí)事物,辨別是非,做出正確的決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)**屈原生活在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代。面對(duì)國(guó)內(nèi)政治腐敗,他積極提出改革。盡管他的主張?jiān)獾绞嘏f貴族的反對(duì),但為了不與腐敗勢(shì)力同流合污,他決定繼續(xù)斗爭(zhēng),雖遭到流放而不悔。
“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句正是表現(xiàn)了屈原不愿“隨波逐流”的思想。(第四段開始“發(fā)感”,先提出第一個(gè)分論點(diǎn),并舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代愛國(guó)詩(shī)人屈原的典型事例和著名詩(shī)句來(lái)論證。)
⑤革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,共產(chǎn)黨人方志敏曾寫過(guò)這樣一段話:“我毫不希罕那華麗的大廈,卻寧愿居住在卑陋的潮濕的茅棚;……”面對(duì)豐富的物質(zhì)**,他何以能如此執(zhí)著?關(guān)鍵在于他進(jìn)行過(guò)深入的思考,具有明辨是非的能力,他明白自己是“為人民而斗爭(zhēng),為民族和階級(jí)解放而斗爭(zhēng)”,這就是一個(gè)共產(chǎn)主義者的崇高的思想境界。
第五段引用方志敏的名言,用他的革命事跡來(lái)論證第一個(gè)分論點(diǎn)。)
⑥我們常會(huì)遇到一些需要做出判斷的事情,有時(shí)甚至是以正義與非正義的選擇,而每每這時(shí),做出錯(cuò)誤選擇的人常會(huì)說(shuō)自己是“人在江湖,身不由己”。然而真的不能“由己”嗎?楚國(guó)的屈原,近代的方志敏,當(dāng)代的青年學(xué)生不就是在思考之后成功地捍衛(wèi)了自己的人格與尊嚴(yán),他們不是已經(jīng)“由己”了嗎?
在第六段中,一個(gè)強(qiáng)有力的修辭句子巧妙地回應(yīng)了上述三次典型案力的論證,并總結(jié)了之前的討論。)
⑦“思”的威力是巨大的,如果沒(méi)有思考便一味盲隨,其結(jié)果不僅不能收到預(yù)期效果,甚至?xí)呦蚍疵?。英格蘭國(guó)王亨利八世由于下巴上有一道難看的傷疤,留著長(zhǎng)胡子。于是朝野群起效顰。
英王為什么要留胡子,大臣們不去思考,只是去效仿,其他的入也隨波流,結(jié)果得到的是與自己尊敬的國(guó)王不相上下的胡子,失去的卻是真正的自我。(第七段先承上啟下從反面提出第三個(gè)分論點(diǎn)。)
⑧看來(lái),遇事是“思”是“隨”完全由自己決定,因而事之成敗也就掌握在自己手中。假如我們不是一味盲“隨”,而是三思而后行,便可以少走許多彎路。(第八段是全文的總結(jié),得出成敗由已的結(jié)論。
最后用一假設(shè)句,點(diǎn)出總論點(diǎn)(感想)的現(xiàn)實(shí)意義。)
“如鳥斯革,如翚斯飛”,這是詩(shī)經(jīng)里的一句話,形容高大建筑的屋檐如鳥的羽翼般靈巧輕盈,這也是亭的結(jié)構(gòu)形態(tài)最好的寫照。展館不僅要飛入山水,更要飛入人心!
并在心中架起一座亭子,讓江山的無(wú)限美好聚集在亭子里,聚集在心中。
學(xué)過(guò)《游褒禪山記》,王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一個(gè)學(xué)者,他取得了卓越的成就;作為一個(gè)改革者,他犯了太多不可原諒的錯(cuò)誤?;蛟S提到改革,多數(shù)國(guó)人會(huì)以為是歷史的進(jìn)步,但王安石所締造的“新法”,卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。
選定了錯(cuò)誤的方向,還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求,這必然會(huì)為社會(huì)帶來(lái)深重的災(zāi)難。
王安石的那番“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。的言論,無(wú)疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者,可以無(wú)悔矣。
”諄諄教誨,亦映照著王安石闊達(dá)的胸懷。但王安石真的能問(wèn)心無(wú)愧嗎?我認(rèn)為后人對(duì)王安石的評(píng)價(jià)很大程度上被夸大了。
讀罷《游褒禪山記》,憶及《宋史》中對(duì)他和新法的種種惡劣評(píng)價(jià),我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。
縱觀王安石變法,所有的規(guī)矩都是對(duì)人民的擠壓,甚至是對(duì)人民的敲詐。至于興修水利,開墾農(nóng)田,則是勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ?。神宗時(shí),有一年天下大旱,餓殍遍地。
有御史將百姓的饑苦稟明皇上,痛陳賦稅之重,王安石不顧眾人反對(duì),將那位御史發(fā)配從軍,并借堯舜之事鼓勵(lì)皇帝以保全新法,敢問(wèn)王安石,這就是您所說(shuō)的“天變不足畏嗎?”一位合格的政治家,進(jìn)退榮辱,皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!钡男亟?,安能為了個(gè)人的得失而忘卻天下百姓,懲創(chuàng)正直之人?
司馬光掌握大權(quán)之時(shí),尚能為王安石求得一謚號(hào);而新黨掌權(quán)之后,盡想對(duì)司馬光等人開棺戮尸,由此可見王安石的狹隘自私。
以王安石的觀點(diǎn),新法不成,是因?yàn)樗氨M吾志而不能至?!钡谧兎ㄖ?,他卻三番五次拒絕朝廷任命;在罷相之后,他又多次辭職,這實(shí)在不能算是竭盡全力啊!
沒(méi)有范文正公的胸懷,沒(méi)有林則徐的正直,沒(méi)有譚嗣同的勇敢,王安石注定是一個(gè)動(dòng)亂國(guó)家的惡棍,不是所有人都羨慕的圣人。
寫游記,除了在記敘所見到的山川景物、人情風(fēng)俗外,當(dāng)然還可以寫作者的感觸,抒發(fā)作者的思想感情。一般來(lái)說(shuō),在旅行筆記中加入一些抒情元素是很常見的;借著記游發(fā)許多議論,而不失去游記體裁的文學(xué)意味,這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》作到了這樣,它在千百年來(lái)是深深地為讀者所喜愛的。
王安石是北宋著名的古代文學(xué)家,本擅長(zhǎng)議**寫作。在這篇游記中,他充分發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處,不是多寫風(fēng)景,而是在游記結(jié)束后對(duì)自己的感受做了大的點(diǎn)評(píng)。在這篇
6、 在700字的文章中,記憶旅行和評(píng)論的部分各占一半左右。而在記游的部分中,幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分,都是回應(yīng)前面。
這篇文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)格。整篇文章顯示了作者的精心安排。
前半篇記游,文字雖然不多,但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。第一部分介紹了寶昌山的環(huán)境和歷史。
它寫了褒禪山的得名,寫到褒禪山的禪院,寫到華山洞,還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間,“有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”,顯出了作者筆墨的閑暇。
第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”,只寫了四句:“其下平曠,有泉側(cè)出;而記游者甚眾,所謂前洞也?!钡谌齻€(gè)小部分寫“后洞”,這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在,是它最值得游覽的地方,描寫比較多。
“由山以上
五、六里,有穴窈然,入之甚寒。問(wèn)其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞”幾句,寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時(shí),“予與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。
有怠而欲出者,曰‘不出,火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤,一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測(cè)。
以下對(duì)他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過(guò)的地方,“比好游者尚不能十一”;補(bǔ)敘出“然視其左右,來(lái)而記之者已少,蓋其又深,則其至又加少矣”;補(bǔ)敘出“方是時(shí),予之力尚足以入,火尚足以明”;補(bǔ)敘出他們出來(lái)以后,“則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極乎游之樂(lè)也”。
這都是記的游褒禪山的事,也可以說(shuō)是本篇的正文。文字雖簡(jiǎn)短,描繪卻較細(xì)。我們好象跟著作者從山中的禪院出來(lái),行過(guò)一塊仆在路旁的碑,游覽了前洞和后洞。
他在前洞時(shí),看到許多游客在那里寫下了自己的名字,知道那里有很多人。但這只是一個(gè)普通的洞。游后洞時(shí),要持火把進(jìn)去,越往深處越難走,見到的景物也越奇。
雖然作者沒(méi)有描述它有多奇怪,但它深深地吸引了讀者。透過(guò)洞穴探險(xiǎn)的迫切心情,給讀者充分的想象空間。后洞怪怪的,他還有十有**沒(méi)看見,留下一憾。
記游的事已經(jīng)寫完,如果文章到此為止,也未嘗不可。但是當(dāng)作者寫這篇文章時(shí),他的意圖是從這次旅行的遺憾中吸取教訓(xùn)。
“于是予有嘆焉”一句,陡然一轉(zhuǎn),引起了后半篇的一番大議論。
作者因此想到古代的學(xué)者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸,往往能得到一些東西,完全是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。一般人只想走平坦的道路,只在近處盤桓,像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險(xiǎn)和深遠(yuǎn)的地方去,可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅V^”總是在“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的、人跡罕到的地方。
要到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的地方見識(shí)那些“奇?zhèn)ス骞址浅V^”,首先要立定志向;立定了志向,還要有能力;有了能力,還要有毅力;在“幽暗昏惑”的地方,還要有所憑借和幫助,像游后洞時(shí)需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時(shí)候就停了下來(lái),徒然讓人譏訕和遺下無(wú)窮后悔。
這是作者在這次游山后所悟出的一段做學(xué)問(wèn)的道理。這不僅是由于他的親身經(jīng)歷,而且還因?yàn)槠渖鷦?dòng)的形象。而且語(yǔ)言也寫得饒有韻味,委宛動(dòng)人。這篇文章的特點(diǎn)之一是有許多變化和曲折。
“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得;以其求思之深,而無(wú)不在也”。這是一個(gè)總的陳述和本段的程序。“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”。
這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷,然而這還是概述,是承上文而來(lái)。“而世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉;故非有志者不能至也”。這里是一轉(zhuǎn)。
“有志矣,不隨以止也;然力不足者,亦不能至也”。這里又一轉(zhuǎn)。“有志與力,而又不隨以??;至于幽暗昏惑,而無(wú)物以相之,亦不能至也”。
這里又一轉(zhuǎn)?!叭涣ψ阋灾裂?;于人為可譏,而在己為有悔”。這里又一轉(zhuǎn)。
“盡吾志也,而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?──此予之所得也”。最后,歸結(jié)為作者的思想成果。
句子的變化和轉(zhuǎn)折那么多,是為了層層推進(jìn)地發(fā)揮要說(shuō)的道理。但它轉(zhuǎn)得毫不費(fèi)力。它在轉(zhuǎn)折的地方都能巧妙地運(yùn)用虛字,因此是那樣圓轉(zhuǎn)流利,揮灑自如。
然而它又是風(fēng)骨遒勁,筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰,和它在語(yǔ)言上的運(yùn)用得好是分不開的。
作者在發(fā)完這些議論后,又回顧前面看到仆碑一事,最后還寫了幾句:“予于仆碑,又有悲夫古書之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道哉!”這是另外一個(gè)問(wèn)題,但又和學(xué)問(wèn)的道理有關(guān),因此緊接著寫:
“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?!边@樣的收束,顯出作者在一路思考。它在文章中,亦有余波蕩漾之妙。
這篇文章把旅行筆記和理論結(jié)合得很好,人們可以讀一百遍。它所表現(xiàn)出來(lái)的思想是深刻的,散文上的藝術(shù)手法也是有獨(dú)特之處的。
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無(wú)悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。
列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人沒(méi)有理想就成了動(dòng)物,理想推動(dòng)著進(jìn)步?!庇纱丝磥?lái),每個(gè)人都要有自己的理想、志向。
但在現(xiàn)實(shí)生活中,并不是每個(gè)人都能是現(xiàn)自己的目標(biāo)并取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“重要的不是成功,而是奮斗。
”這句話一針見血的指出,奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。
而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎?
是的,成功源于奮斗。但是,奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無(wú)緣,或者因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)能看到成功,但他們的奮斗為后繼者開辟了道路,提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),他們的奮斗仍具有重大的意義。
歷史不會(huì)單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無(wú)悔”的王安石,他試圖變法,改善百姓的生活,他用盡了一些方法,努力奮斗過(guò),但最終沒(méi)有成功。他盡了最大努力,問(wèn)心無(wú)愧。
我們的后代不會(huì)因?yàn)樗氖《J(rèn)為他是一個(gè)無(wú)能的失敗者。他竭力爭(zhēng)取的過(guò)程不同樣值得我們欽佩嗎?
人生正如一條曲線,轉(zhuǎn)折多變,人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順,然而,卻時(shí)常事與愿違,曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振,那怎能獲得成功?
所以,如果你失敗了也沒(méi)關(guān)系,只要你認(rèn)為你在這條路上已經(jīng)盡了最大的努力,你問(wèn)心無(wú)愧。zqmbj.cn
只要生命不止,就奮斗不息;只要沒(méi)有成功,就繼續(xù)努力,就算最終與成功失之交臂,也是不需要覺得悔恨的,因?yàn)椤氨M志可以無(wú)悔”。
《游褒禪山記》有感
──我為怠而欲出者喊冤
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》,讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下:怠,懈怠之意也。這種懶散在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中被解釋為懶散和懶惰。
或許那位先輩是膽小了一些,松懈了一些,懶惰了一些,但他一人說(shuō)如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來(lái)了。而出來(lái)的人又有人責(zé)備這位先輩。
連作者王安石也感覺后悔聽了這位先輩的話。但這一切應(yīng)該由這個(gè)祖先來(lái)承擔(dān)嗎?
非也,非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話,又沒(méi)讓其他人非得跟著出來(lái)不可。其他三位完全可以不跟著出來(lái)嘛。
是擔(dān)心他一人出來(lái)有危險(xiǎn)嗎?那可以由一個(gè)人陪著,另外兩個(gè)人繼續(xù)自己玩。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子,所以不好意思回絕而跟著出來(lái)嘛?
本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠,只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f(shuō)罷了。有敢說(shuō)的了,也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說(shuō)出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了,成了背黑鍋的人了。
通過(guò)讀同學(xué)們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法,我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫,由此,我想通過(guò)改革者與改革的關(guān)系來(lái)表達(dá)一些智者對(duì)事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場(chǎng)失敗的改革,對(duì)于改革者,我想用二個(gè)階段來(lái)表示他們的心理活動(dòng)。
首先,作為改革者,不容置疑,對(duì)改革是努力促成,信念能夠產(chǎn)生動(dòng)力,于是他不斷想在改革的過(guò)程中一步步完善改革的進(jìn)度。但是,在改革之中,如果反對(duì)的人是一些有權(quán)或有勢(shì)力的人物,改革最終是否成功,過(guò)程定會(huì)讓改革者付出血的代價(jià),甚至頑固不朽而權(quán)勢(shì)橫行的人物還會(huì)令改革者有被殺的危險(xiǎn),這是何等可怕!因?yàn)樗麄兊姆磳?duì),會(huì)是改革最終失敗的可能性的主要原因。
這時(shí),倡導(dǎo)改革的人面對(duì)困境,他必須做出選擇:放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界,這一時(shí)期他對(duì)改革是否還要繼續(xù)進(jìn)行的思考更多是聯(lián)想到:不敢經(jīng)歷過(guò)程的障礙,又如何取得成功!古人創(chuàng)業(yè)何其艱難,然而他們靠心中有追求的目標(biāo)而執(zhí)著去奮斗,最終才能有成功的機(jī)會(huì)。如果改革者是一位自信、面對(duì)困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀,那么,積極的心理因素是促成事物進(jìn)行的一大動(dòng)因,所以,改革者在經(jīng)過(guò)思考后會(huì)決定:繼續(xù)改革。但是,人生之路本來(lái)就是一波三折,何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅(jiān)持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾,得出一個(gè)要勇敢直前的信念,改革就會(huì)因?yàn)樗兄e極的信念而成功。
看看周圍的形勢(shì),在改革過(guò)程中得利的人與利益被侵犯的人,他們都各有什么反應(yīng),改革最終是否成功要看這一股主流是被誰(shuí)所操縱。如果最終改革成功了,說(shuō)明有志者事竟成,改革者把握了改革的力量。無(wú)論做出怎樣的決定,事實(shí)上改革便是中止了,或是失敗了。改革者在這一場(chǎng)失敗的變革中,尤其是做出第二階段的選擇時(shí),我相信他們更多是從自身思考,盡管他們不是完人,他們做出的選擇也許并不明智,但是,我們可以把他們看作智者,因?yàn)樗麄冊(cè)谶@一生中,有了對(duì)自己生命進(jìn)行審視的`時(shí)期,他們?cè)诼?lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩,或是有文學(xué)家浪漫主義或幻想主義的色彩,或是有哲學(xué)家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點(diǎn),盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足,但是我們更應(yīng)該清楚的知道學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己。
我認(rèn)為不論是平民小卒,還是大人物,他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度,特別是一些這樣的人物:蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅,他們當(dāng)中有好人和壞人,但這種區(qū)分只是對(duì)于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn),帶給后人的影響,但是更多地我們可以探求一個(gè)問(wèn)題:各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進(jìn)?這是我的一些感想和觀點(diǎn),我也相信人們應(yīng)該思考生活,許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來(lái),所得的結(jié)果并不新奇,只不過(guò)這結(jié)論人們難以去把握和認(rèn)識(shí)。
——讀《游褒禪山記》有感
王安石在《游褒禪山記》中云:“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者為能至也。”
是說(shuō)也,其義易見:有志才有成功,立志乃成功秘訣。
放眼世界,千古風(fēng)流人物,無(wú)不雄心勃勃,立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人,早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下,依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備,日復(fù)一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)M(jìn)行提煉。經(jīng)過(guò)四十一個(gè)月的奮斗,她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳,開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域,被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里,凝聚了生活的艱辛,失敗的懊惱,他人的詆毀,喪夫的悲痛。她跌倒過(guò),但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。她被一根無(wú)形的。支柱支撐著,那就是——要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。
再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷,為了完成《史記》這部光輝著作,他踏遍了祖國(guó)大半山河,探訪古跡,考察風(fēng)土人情,渡過(guò)了浪跡天涯的漂泊生活,才為《史記》積累了豐富史料。
可見,一個(gè)人一旦有了志向,他就會(huì)百折不撓,百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒?一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向,他就會(huì)全身洋溢生機(jī),活力,奮勇向前,探討研究,大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。
駐足看著我們中華的民族的驕傲吧!古有臥新嘗膽的越王勾踐,聞雞起舞的祖逖,映雪讀書的孫康;今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰,使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光,身殘志不殘的張海迪等等,諸如此類,舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒(méi)有立下壯志?他們勇于奮起,他們敢于拼搏,他們執(zhí)著追求,其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了。
“有志者事竟成?!背晒Γ嗌偃藟?mèng)寐以求;成功多少人翹首期盼。然而,成功不是一想就來(lái),一盼就到的。古人曰:男兒志在四方。可當(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢?他們志在吃、玩、賭、斗,他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來(lái)臨,令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦,為了能夠成功,不,應(yīng)該說(shuō)為了達(dá)到某種目的,竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái),似乎大丈夫氣派十足,某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉!殊不知,成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為,而是庸者的一種表現(xiàn)。
若要問(wèn):怎樣才能走上成功之路?何妨首先捫心自問(wèn):吾志何在?
[簡(jiǎn)評(píng)]
該生這篇讀后感內(nèi)容厚重,例證翔實(shí),有點(diǎn)有面,說(shuō)理深入,議論簡(jiǎn)潔中肯;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),直截入題,首尾簡(jiǎn)捷,論證旁征博引,正反對(duì)照;文筆犀利、生動(dòng)、流暢,且能運(yùn)用某些文言文句式,有一定文學(xué)功底。
從寫作讀后感角度來(lái)說(shuō),應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進(jìn)行分析,諸如,“到達(dá)‘人之所罕至’的‘奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀’就是指‘取得成功’”,此類語(yǔ)言本文沒(méi)有,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也略嫌粗疏,一定程度上削弱了文章說(shuō)服力。
相關(guān)推薦
俗話說(shuō),磨刀不誤砍柴工。作為幼兒園老師的我們的課堂上能更好的發(fā)揮教學(xué)效果,因此,老師會(huì)在授課前準(zhǔn)備好教案,教案對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演,從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。幼兒園教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢?為此,小編花時(shí)間整理了《游褒禪山記》優(yōu)秀教案通用,歡迎大家參考閱讀。設(shè)計(jì)思路一、 三維目標(biāo)1、 繼續(xù)積累文言...
老師會(huì)根據(jù)課本中的主要教學(xué)內(nèi)容整理成教案課件,因此老師最好能認(rèn)真寫好每個(gè)教案課件。而寫出優(yōu)秀的教案課件,也能提升老師教學(xué)水平,如何才能寫出好教案課件呢?欄目小編為您準(zhǔn)備了游褒禪山記教案,僅供參考,歡迎閱讀!...
從探索中提出問(wèn)題、總結(jié)規(guī)律、解決問(wèn)題。作為教師準(zhǔn)備一份優(yōu)質(zhì)的教案是很有必要的。在編寫教案時(shí),教師要抓住、抓準(zhǔn)教學(xué)難點(diǎn),寫教案應(yīng)該要從哪幾個(gè)方面入手呢?下面,幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的“《游褒禪山記》教案課件”,相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。...
我們作為服務(wù)提供者編輯了“游褒禪山記教案”以滿足您的需求,僅供參考,歡迎大家閱讀。教學(xué)過(guò)程中教案課件是基本部分,撰寫教案課件是每位老師都要做的事。老師上課要根據(jù)教案課件來(lái)實(shí)施。...
最新更新