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孟子觀后感合集

發(fā)布時(shí)間:2024-10-01

到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢?好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣,就算時(shí)隔多年,再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識(shí)和技能,我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“孟子觀后感”的演講讓我們思考了很多,經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面!

孟子觀后感 篇1

《孟子》讀后感集錦(六篇)

之一在我很小的時(shí)候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?,同時(shí)也是一位良師益友。見面總比出名好。今天,我很幸運(yùn)讀到了這本本能地讓我們受益終生的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫一些關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道交朋友看不到這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位。重要的是要看這個(gè)人是否有天賦,是否值得學(xué)習(xí),這樣你才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。這個(gè)故事講的是仁義,這是經(jīng)常聽到的。在孟子眼里,它就像一粒良種。種植后,它會(huì)生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使它成熟收獲。如果是栽種而不是收獲,那和雜草沒什么區(qū)別。

這個(gè)故事讓我知道,每個(gè)人都應(yīng)該追求自己的人生目標(biāo)和理想人格。如果他們半途而廢,無論付出多少努力,都將毫無意義。

“書中自有**屋,書中自有顏如玉。”我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,我不會(huì)忘記它的。

之一說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。 孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)**,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表人物之一。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的儒學(xué)大師。

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國。但當(dāng)時(shí)并不是所有國家都接受,退休后與**一起寫書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。

孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。

禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠實(shí),指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”。

孟子是一個(gè)自強(qiáng)不息,有使命感的人?!案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!?處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,**集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能?!彼砸蕴煜聻榧喝?,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

”站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。在這一點(diǎn)上,我們應(yīng)該被告知,做事的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是正確的,這樣才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和認(rèn)可,最終取的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。

正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)***人,便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這就告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,積累,站得更高,看得更遠(yuǎn),形成更廣闊的人生視野和境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。

對(duì)于眼前利益的困惑,我們看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。因?yàn)槿狈h(yuǎn)見,我們錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!?,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

所以孟子說:“人有不為也,而后可以有為?!笨v觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。

如果你沒有目標(biāo),或者做了很多無用的事情,你將不可避免地陷入忙碌的生活,成為一個(gè)忙碌的人。如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成?!叭擞胁粸橐?,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷。

然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里,有些人做他們不喜歡或不喜歡的事情,他們什么也做不了。有些人做他們不想做的事,他們很痛苦。

之三孟子曰“可以取,可以無取,取傷廉;可以與,可以無與,與傷惠;可以死,可以無死,死傷勇譯文】

孟子說:“可以拿取,也可以不拿取的,拿取了有損廉潔;可以給與,也可以不給與的,給予了有損恩惠;可以死,也可以不死的,死了有損勇敢?!?/p>

【讀解】

與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同,孟子在這里擺給我們的,是一種兩可之間的選擇,而且要為難得多。比如說,殺人越貨還是遵紀(jì)守法?這不是絕大多數(shù)人的問題,但是,吃回扣還是不吃?

收紅包還是不收?這對(duì)很多人來說,卻是相當(dāng)考人的難題了。

就孟子所舉的情況來看,“取傷廉”是比較好理解的,可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費(fèi)解。揣摩起來,所謂“與傷惠”大概是說,在可以給與,也可以不給與的情況下,還是不給與的好。因?yàn)?,“?jì)人須濟(jì)急時(shí)無”,也就是孔子所說的“君子周急不繼富”(《論語·雍也》)的意思。

不然的話,給予了反而有濫施恩惠的嫌疑,反而于真正的恩惠有所損傷。這就是“與傷惠”。至于說“死傷勇”,則是指我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候,有時(shí)候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力,在這種情況下,如果選擇了死,很可能給人以輕生的感覺,當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。

這就是“死傷勇”。

有人認(rèn)為,孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”,是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代豪俠風(fēng)氣盛行,四豪濫施恩惠,荊(軻)聶(政)刺客輕生,所以孟子針砭時(shí)弊,引以為戒。(毛奇齡《圣門釋非錄》引全履祥語)

如此說來,倒是一個(gè)時(shí)代性的話題了。那么,對(duì)我們來說,什么仍然具有當(dāng)代意義?

恐怕就是“取傷廉”了吧!

之四在教學(xué)《孟子》二章時(shí),便簡(jiǎn)單的了解了一下關(guān)于孟子的思想,孟子的思想**于孔子,他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。孟軻的文字,善于抓住論述的中心,以高度概括的語言做扼要的誰,觀點(diǎn)鮮明突出,讀后發(fā)人深思。

因此,我又細(xì)細(xì)的看了一下有關(guān)《孟子》的文章,他的文章論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)。但《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說:

“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說:“不會(huì)?!泵献诱f:

“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧?;一車的柴禾看不見,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?;百姓不被您愛撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。”就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。

孟子能說會(huì)道,輕易地讓王們陷入它設(shè)下的圈套。當(dāng)齊宣王喜歡**的時(shí)候,孟子說齊國是可以治理的。但他這樣說是有條件的,就是要與民同樂。

我以為孟子的這個(gè)與民同樂只不過是和統(tǒng)治階級(jí)說說而已,怎么能夠真正的實(shí)現(xiàn)呢?即使實(shí)現(xiàn)只是暫時(shí)的,也要看統(tǒng)治階級(jí)的情緒。如果他們?cè)敢?,老百姓?huì)得到一些好處。如果他們不愿意,老百姓就得不到任何好處。

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!弊g:

稱,然后知道重量;量,然后知道長(zhǎng)度。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。確實(shí)如此,廣大人民群眾怎么能置之不理呢?

《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。

”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?!弊g:

君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

《孟子》中對(duì)于如何造就人才的思想值得借鑒,“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”,孟子認(rèn)為,人才是在艱苦環(huán)境中造就的,所以說,“必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,”,有了這樣的磨煉,才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。但這只是問題的一個(gè)方面,問題的加一個(gè)方面是,他又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn),這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。

學(xué)習(xí)《孟子》,我覺得應(yīng)該從其思想學(xué)起,從其文章的意會(huì)、領(lǐng)悟談起,努力提升自己的思想意識(shí)。

之五我善養(yǎng)吾浩然之氣》——孟子讀后感

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中,春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷的政治戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,也是一個(gè)文化爭(zhēng)鳴的時(shí)期。孟子便是生于這亂世,成于這盛世的一代大儒。

兩千年前,孟子和我們出生在齊魯大地。孟子的遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫。后來,他的家人謝絕了,他搬到鄒州。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)**,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國。但當(dāng)時(shí)并不是所有國家都接受,退休后與**一起寫書。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。

孟子認(rèn)為一個(gè)人最基本的品格是善良與誠實(shí),而他自己就是這樣的一個(gè)渾身充滿“浩然正氣”的君子典范:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。” 這便是孟子一生的最好概括。

孟子是一個(gè)自信的人?!叭巳擞匈F于己者?!?每個(gè)人自己身上都有值得尊貴的東西,不要把自己看低了。

這種自信還表現(xiàn)在他游說諸侯時(shí)?!罢f大人,則藐之,勿視其巍巍然?!?孟子認(rèn)為只要自己所做的一切都是符合君子的道德準(zhǔn)則,即使他人權(quán)勢(shì)再大,也不應(yīng)該有任何自卑的情緒。

孟子觀后感 篇2

孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師來講解反求諸己的問題。也就是強(qiáng)調(diào),首先要從自己做起,不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問?,F(xiàn)在很多情況下,我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和別人可以說是嚴(yán)于律人,寬以待己,這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒,從自我做起。

孟子,作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩,但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量,它不會(huì)隨歷史而逝去,而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉,影響著一代又一代的人。就如同酒一樣,越陳越香。

孟子觀后感 篇3

跨越千年的過去是智慧,不變的是思想。作為一代亞圣——孟子,這位儒家宗師,一生推崇其人生主張,游說各國,后來隱退著書立說,為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說過:“孟子有功于圣門,不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字,孟子開口便說仁義。

仲尼只說了一個(gè)志向,孟子說了很多養(yǎng)氣的出來,只有這兩個(gè)字,其功績(jī)是非常大的。”寥寥數(shù)語,卻將《孟子》精要概述無疑??梢?,孟子的思想不僅是繼承,而且是升華。

孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,倡導(dǎo)“性善論”,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為,人與生俱來的慈悲、羞恥、敬重、是非,稱之為本心,與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體”,可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。

而“性善論”則是說人性本善,通過自覺努力,完善道德,人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子為世人所公認(rèn),王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問過他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,除推行“仁政”之外,“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。

正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,孟子認(rèn)為君為人父母,不僅要有賢德、重義輕利,更重要的是與民同樂,所以喜愛**的齊宣王才能明了“與少樂樂,不若與眾”的道理。又如,“樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。

”在學(xué)***上,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)***,即“君子深,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光;他也注重“自得”,即自覺學(xué)習(xí):“自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原”,所以要自覺地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>

另外,還要廣泛地學(xué)習(xí),達(dá)到融會(huì)貫通。在教學(xué)方法上,孟子和孔子一樣,善于啟發(fā)學(xué)生的思維,運(yùn)用問答,從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反,他善于激發(fā)學(xué)生的潛能,使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。

另外,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,在提升學(xué)***時(shí)也要提高自己。

接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤,近墨者黑”,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解。

而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào),是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中,難免會(huì)遇到難以抵抗的**,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

此之謂大丈夫。”**時(shí)時(shí)存在,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?,孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”,必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世,總有失意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,自怨自艾并不能解決問題。

孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂,“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,“行百里者,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,對(duì)國家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá),氣勢(shì)充沛,長(zhǎng)于論辯,他能掌握對(duì)方的心,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套,這就是孟子語言吸引人的地方。此外,孟子作為一個(gè)面向君主的說客,他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比,孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。

他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來告訴齊宣王,有些事并不是做不到,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹?/p>

再有,孟子說“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中的智慧火花和語言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下,它們一直熠熠生輝,越來越珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,一統(tǒng)中國,養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,在儒家文化中感悟大道,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子觀后感 篇4

關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如"揠苗助長(zhǎng)"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等,可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的"揠苗助長(zhǎng)"演變到今天一般都說成是"拔苗助長(zhǎng)",但說的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),急于求成。"必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣"閔其苗之不長(zhǎng)而揠之",把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:"其進(jìn)銳者其退速",即是繼承了孔子"欲速則不達(dá)"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的.打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說過:"生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"生命時(shí)我所想要的,道義也是我所追求的,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,孟子選擇舍生取義,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,何去何從,每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,首先熱愛生活,也喜歡工作,把生活當(dāng)作工作的一部分,把工作看成生活的有機(jī)體,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,這樣,即是是工作占用了休息的時(shí)間,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

孟子觀后感 篇5

孟子的智慧——超越時(shí)代的治國之道中華文化,包羅萬有,華夏歷史,博大精深, 讀后感:《孟子的智慧》 。五千年的歷史,笑傲風(fēng)云;五千年的文化,光輝燦爛;五千年的人物,閱讀各種**,五千年的戰(zhàn)爭(zhēng),硝煙彌漫之后。

歲月的巨輪碾過的痕跡,留給后世無數(shù)中國人景仰的名字。孟子,無疑是最光慧的名字之一,閃耀著智慧的光芒,永恒。

孟子(前372年~前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期,七個(gè)國家相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰,取而代之的是逐漸成型封建制度,社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革,階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,新舊勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化,進(jìn)而擴(kuò)展到思想領(lǐng)域。

許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、民生民情、治國之道,發(fā)表了不同的主張,互相展開爭(zhēng)論,各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生,這就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,農(nóng),雜,并稱為“先秦諸子十家”。孟子是儒家思想的杰出代表。

最初對(duì)于孟子的印象,**于課本上的一篇短文《生于憂患,死于安樂》(《孟子·告子下》): “故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。” 孟子借先賢為例,看似在論證逆境使人成才,下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)到治國之道,提醒君主身處安逸中仍要居安思危,顯示出他的學(xué)識(shí)、抱負(fù),以及千年一遇的治國之能,注定了他在亂世中有所作為。

孟子被后世尊稱為“亞圣”,相比起孔圣的傳道授業(yè)思想,他的才能更多體現(xiàn)在治國平天下之上,那是一種超越時(shí)代的智慧。

一.“得道者多助,失道者寡助?!保ā睹献印す珜O丑下》)——一脈相承的外交策略這里的“道”,在當(dāng)時(shí)是指仁政,這是儒家千古以來堅(jiān)持的思想。孟子的主張是,施行仁政的人,幫助支持他的人就多;不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。

放眼當(dāng)今,“得道多助,失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來闡述這么一種情況:堅(jiān)持正義的道路,就能得到多方面的理解、支持與幫助,若背離正義的軌道,就會(huì)陷入眾叛親離、孤立無援的境地。

在這里,我們把“道”理解為“正義”,是指“公正的、有利于人民的道理”。(《現(xiàn)代漢語詞典》)這是最貼近時(shí)代的理解,然而,卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月,為了促進(jìn)我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往,周恩來總理代表中國**首倡“和平共處五項(xiàng)原則”:

相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利,和平共處。隨著時(shí)間的推移,和平共處五項(xiàng)原則的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大,影響日益深入,已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的國際關(guān)系準(zhǔn)則,成為最有生命力的指導(dǎo)國際關(guān)系的基本理論,從中,我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深,以及孟子“得道多助,失道寡助”思想深深的烙印。

二.“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為已?!保ā睹献印る墓?》)——經(jīng)濟(jì)教育兩手抓孟子的觀點(diǎn)是,有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,假若沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入,就沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì)。

乍一看,這是孟子對(duì)封建土地所有制下自然經(jīng)濟(jì)引起的民生問題的決定。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,解決了溫飽問題,安居樂業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。當(dāng)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘,這就可以形成良好道德風(fēng)尚,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

”(《孟子·梁惠王上》)。在那個(gè)教育尚未普及的戰(zhàn)亂時(shí)代,孟子的理論為統(tǒng)治者指引了一條強(qiáng)國之路:身體是革命的本錢,先解決溫飽問題,再推行教育,提升國民素質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)教育兩手抓、兩手硬,才能真正達(dá)到“國富民強(qiáng)”。 滄海桑田,斗轉(zhuǎn)星移,當(dāng)教育的地位在歷史的洪流中穩(wěn)步上升,直到今天形成了穩(wěn)定的義務(wù)教育,素質(zhì)教育等制度,我們是否會(huì)懷念,千年之前,有一位道骨仙風(fēng)的圣人負(fù)手而立, 在君王睥睨天下的威嚴(yán)之前,從容道出一句“謹(jǐn)癢序之教,申之以孝悌之義”(《孟子·寡人之于國也》)?

三.“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。

”(《孟子·寡人之于國也》)——超前的可持續(xù)發(fā)展的思想。 “拿來主義”在中國人的思想中根深蒂固,纏繞了數(shù)千年之久。戰(zhàn)國亂世,誰也不知道下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候會(huì)打響,自然人心惶惶,隨時(shí)準(zhǔn)備收拾細(xì)軟遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。

面對(duì)著充足的資源,需求之龐大,大多數(shù)人會(huì)選擇毫不客氣地將其笑納囊中,久而久之,便無法收斂?jī)?nèi)心潛藏的貪婪,小到市井小民,大到一國之君,皆無可避免,只是表現(xiàn)形式有所不同。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下,孟子卻能清心寡欲,保持自身的修養(yǎng),洞悉人性的貪婪,提出了具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “

孟子觀后感 篇6

我們都知道,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時(shí)推行“仁政”,重教化;在教育思想方面,要順應(yīng)自己的本性,集中精力,循序漸進(jìn);在文藝思想方面,要鼓勵(lì)提高鑒賞能力和修養(yǎng),提倡文藝服從政治教育的需要;而在哲學(xué)思想方面,孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”,即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)言之,孟子心性論的根本目的是塑造理想人格。

通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括:第一,人類有著共同的本性,這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,人的善性是先天固有的、與生俱來的,而非后天形成。

第三,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。孟子以善性論為基礎(chǔ),發(fā)展了心性論。

在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心,羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也;羞辱之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。

孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善。但是既然每個(gè)人都有好意圖,為什么人們的不良意圖會(huì)造成如此多的悲劇呢?孟子也回答了這個(gè)問題。人之所以不好,不是因?yàn)樗麄兪翘焐?,而是因?yàn)樗麄兪艿江h(huán)境的影響和外界的污染。

即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的后天的“惡”的根源到底是**呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源,而是惡的存在,所以我們不能否認(rèn)人性中惡的存在。

事實(shí)上,我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是人是理性的,這意味著每個(gè)人都在追求利與弊,以自助為目的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過程,所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性,其實(shí)也是人惡的行為的根源。這就是為什么我們需要真正的社會(huì)秩序和法律制度來規(guī)范每個(gè)人。

本性善惡的話題,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,其實(shí)善惡兼具,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,雖然比較中庸,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈,不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用,就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。

在我看來,在我們的努力范圍內(nèi),我們應(yīng)該正視我們的人性和善惡結(jié)合的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面,我們只有一直在努力,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng),正因?yàn)槿绱?,才有多姿多彩的社?huì)生活,所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而,對(duì)于人的引導(dǎo)和人的善良的激發(fā),最重要的是依靠自己,而不是父母給予的純環(huán)境和社會(huì)氛圍。

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