寫喧鬧的作文系列

作文能力對于學(xué)業(yè)職業(yè)都具有重要意義，好的作文是值得被人們長期閱讀的，怎么寫出一片優(yōu)秀的作文呢？我們聽了一場關(guān)于“寫喧鬧的作文”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

寫喧鬧的作文(篇1)

我們的生活，是在秋天陰云密布的灰色的天空；每天的時光如行云一般緊鑼密鼓地匆匆流去；我們的人生也像那天空一樣被厚厚的，數(shù)不清的陰云給壓得喘不過起來，密不透風(fēng)。在這樣的日子里，我們小小的，弱不禁風(fēng)的血肉之軀，我們凡人的心靈，早已疲倦不已。這樣的生活里，難以找到一塊寧靜的土地，哪里能讓人憩息呢？

我們在何處找得到棲身之所呢？古往今來，多少人為了逃離世界的紛擾而選擇隱居，從某種角度上講，這是一種逃避。難道只有遠離這俗世，斬斷過去，心靈才能憩息嗎？不，正如陶淵明先生所說：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。在人境卻聽不到車馬喧囂，而不像那些退隱山林卻依舊苦于俗世的隱士。想要心靈憩息，重要的不是外在的環(huán)在環(huán)境，而是自己心的聲音。所以，我們不必為了寧靜而逃入山林，我們或許可以就在這喧囂的俗世本身中靜靜休憩。

我們原先就是因為受不了世間的雜亂而渴望休息的，而現(xiàn)在如何在這里憩息呢？這就需要我們自身做出改變了。在燈紅酒綠，令人眼花繚亂的世界里，若心無法靜下來，就算逃到世界的盡頭，也無法擺脫俗世的嘈雜，因為永遠會有一根來自俗世的線拉扯、牽動著你的心。像牽住風(fēng)箏的線，不論風(fēng)箏飛到多遠、多高的地方，只要線還在，就總有一天會回到原地，反倒叫人更加痛苦。而若是做到了心遠，讓心靜下來，那么即使生活在俗世之間，心靈也會保持潔凈，與世間的塵埃隔著遙不可及的距離，正如精神貴族楊絳女士，當(dāng)窗外的世界正人心惶惶，批斗牛鬼蛇神，打倒反動學(xué)術(shù)權(quán)威時，她仍舊守在她小小的書桌前，用她的筆，靜靜地譯出了《堂吉訶德》這部世界名著以及許多外國作品。正是因為淡定，因為心如止水，心才有能力，在那樣瘋狂的年代里閉上雙眼，保留下那時中國缺少的理智與冷靜。只有淡定下來，才能做到佛教中那眼不看、耳不聽、嘴不說、心不想的境界。我們還要學(xué)會在不如意的生活中平靜下來，安慰自己，找到自己所擁有的美好與快樂，如魯濱遜獨自在荒島，他沒有自暴自棄，而是發(fā)現(xiàn)自己的幸運和擁有的機會，這樣，哪怕在黯淡無光的生活里，我們也能成為自己的明燈，照亮前方的路。

所謂小隱隱于山，大隱隱于市。心靜了，在哪里都可以休息。一味的逃避是不行的，我們要做出淤泥而不染，濯清漣而不妖。的荷花，在嘈雜，紛亂的世界靜下心來，找到自己的休憩之所。

讓心靈在喧鬧之中悄悄睡去吧。

寫喧鬧的作文(篇2)

今天，媽媽說帶我去市場買菜，我高興得手舞足蹈。

走在去市場的路上，我看見去買菜的人可不少啊，車水馬龍，人開人往，川流不息，熱鬧極了。

我一來到市場，看見門上寫著“綜合市場”這四個字，媽媽說“這就是綜合市場”

我來到市場里面，看見市場早已人山人海，媽媽說：“你看市場多熱鬧啊”。我就點點了頭說對。

我們來到市場里的肉類區(qū)，看見肉擺滿了桌子，有牛肉、豬肉、雞肉………媽媽說：“你看！”肉攤前站滿了人，像池中的荷葉一樣挨挨擠擠的。媽媽問我：“吃什么肉？”我左思右想了片刻，說：“你來決定吧！”媽媽思量片刻說：“那就吃排骨吧?！眿寢尵艏氝x后，選了兩排，她對老板說：“就要這兩排吧！”老板不但招呼周到，而且很熱情。老板在砍排骨，細心一看，老板右手拿刀，左手按住排骨不讓它移動，使勁一砍，兩三下功夫就砍好。

接著，我們離開賣肉區(qū)，來到水產(chǎn)區(qū)?？匆婔~兒被砍掉了魚鱗，刮掉了魚鰓，部開了魚肚，挖出了魚腸，那樣子太殘酷了，太可怕了，我只好走開。

然后離開水產(chǎn)區(qū)，來到家禽區(qū)，看見殺雞鴨鵝和殺魚一樣殘忍，真是再也看不下去。

在離開家禽區(qū)?？匆娋G油油的蔬菜向我招手，紅通通的西紅柿，火辣辣的辣椒，穿紫袍的茄子………看的我眼花繚亂。

最后，我們離開了蔬菜區(qū)，來到水果區(qū)。一來到水果區(qū)，眼見是挨挨擠擠的水果攤，什么芒果、蘋果、香蕉、龍眼………真是琳瑯滿目；耳邊不時回蕩起討價還價聲，像一曲沒完沒了的交響曲一樣，可熱鬧了。

回家時，我看見人人都提著大袋小袋，滿載而歸，人人都露出了滿意的笑容，頓時我心里甜絲絲的………

寫喧鬧的作文(篇3)

那天深夜，我從北京回來，到家已是凌晨兩三點了黑漆漆的夜空，繁星閃爍，夜晚的冷風(fēng)，冰涼地刺骨我快步的走著，有時還小跑一陣，的確，℃的夜晚，一件短袖還是不足以御寒的

幾個小時前，這里曾經(jīng)是燈火通明，人聲嘈雜的夜市；可現(xiàn)在，這里只剩下凄清的街道和隨風(fēng)飄揚的垃圾，顯得很清冷人去樓空，曲終人散，嘈雜與寂靜，熱鬧與凄清，這是多么強烈的對比?。】墒?，維持這對比長時間存在的，不是也是的小商小販，而是另外一群人

這些人的性格也許過于低調(diào)，他們不屬于喧鬧的夜市，夜市后的舞臺才是他們真正亮相的地方這些人就是——夜市清潔工

人們在喧鬧時樂此不疲的瘋狂時，總是忘掉了自我，吃過東西隨手把塑料袋和包裝袋隨手一扔，這似乎成為了常識，因為大家都是這么做的，而且我也做過，我們已經(jīng)認為它不足為奇我們不該埋怨市政部門的人員沒有安裝垃圾桶，就是安裝了也不一定會有太大用處夜市上的人那么多他們不會排隊在垃圾桶前扔垃圾，貌似隨手一扔是最簡單不過的處理垃圾的方法一個人那么做，兩個人那么做，大家都會那么做，久而久之，原本干凈的街道，已然成為了一個小型垃圾場挺悲哀的一件事情不過我們不必擔(dān)心，是不是總會有人打掃這些垃圾？就拿我那天晚上看到的場景來說吧！街道上，稀稀疏疏的有幾個人，拿著大掃把，把街道上的垃圾掃成一堆一堆的，后面有人專門點燃這些垃圾不一會兒，垃圾就被清理完了我們是不是該贊美他們辦事效率高？還是咱們他們無私奉獻？為人民服務(wù)？好吧！沒有人會喜歡上大掃大街這項工作！更不喜歡在半夜兩三點起來打掃衛(wèi)生！那他們?yōu)槭裁催€要這么做呢？想必大家都了解！他們也有家庭，要養(yǎng)家糊口，我們何不為他們著想著想？給他們減少點負擔(dān)，少扔些垃圾嗎？

這仿佛有些不現(xiàn)實，我也實在想不出一些更好的方法！他們是城市最底層的服務(wù)業(yè)人員，這種工作總要有人干的，既然他們承擔(dān)了這項工作，那么我們就要尊重他們，給他們減輕些負擔(dān)吧，畢竟，有一句話這么說過吧：“讓別人因為你的存在而幸福！”

寫喧鬧的作文(篇4)

今天翻閱小學(xué)課本時偶然看到一首極熟悉的小詩：《尋隱者不遇》，讀到云深不知處一句，不得不推翻了以前的見解。這首詩貌似平靜，其實有一個極其喧鬧的詩境。

衣沾不足惜，但使愿無違。你在南山腳下種了豆子，豆苗稀疏，而與相反的是，雜草卻出奇地茂盛。早晨，你到南山下除雜草，晚上，你背著鋤頭和一輪皎潔的明月回家。狹窄冗長而崎嶇的山路兩旁，碧草連天，冰涼的露珠把你的衣服都濕透了。但你笑了笑，衣服濕了又有什么關(guān)系呢，要緊的是活得隨心所欲。

斜風(fēng)細雨不須歸。天空飄起了斜風(fēng)細雨，你頭戴青色斗笠，身著綠色蓑衣，坐在河邊，垂釣迷蒙的煙波。

讀著讀著，微笑，默嘆，溶化于這喧鬧的詩境。

寫喧鬧的作文(篇5)

【摘要】徐志摩是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人,他一生創(chuàng)作時間雖然短暫，但在中國詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆。徐志摩詩歌意境優(yōu)美，意象新穎，詞藻華美，風(fēng)格清新明麗，韻律和諧，富于音樂的節(jié)奏感，十分注重情感和性靈的抒發(fā)，他留下來的優(yōu)美詩篇達到很高的藝術(shù)水平，其藝術(shù)美主要表現(xiàn)為意境美、意象美、繪畫美、韻律美、傳統(tǒng)美。

【關(guān)鍵詞】徐志摩；意境；意象；語言；韻律；傳統(tǒng)；

徐志摩是一位屈數(shù)可指的大詩人之一，他本身是學(xué)政治學(xué)的，卻醉心于詩歌創(chuàng)作，雖然一生短暫，卻對中國文學(xué)特別是中國現(xiàn)代漢詩作了重要貢獻。徐志摩的性格灑脫不羈，追求浪漫，他風(fēng)流倜儻，玉樹臨風(fēng)。徐志摩熱烈追求“愛”與“自由”，同他瀟灑空靈的個性，不受羈絆的才華完美統(tǒng)一，形成了徐志摩詩歌特有的靈動飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。徐詩風(fēng)格意境優(yōu)美，神思飄逸，清新明麗，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，具有鮮明的藝術(shù)個性。

意境，又稱為境界，中國古代詩歌特別注重意境的營造。徐志摩的很多詩歌都具有“只可意會，不可言傳”的意境之美，他的詩歌講究詩情畫意，既有發(fā)出內(nèi)心的真情實感，又有如景似畫的生動美妙的自然環(huán)境。這種主觀情思和客觀事物互相交融的情景，藝術(shù)上是“意境”。而意象和意境似相通，又不完全一樣。意象是指客觀事物經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動創(chuàng)造出來的藝術(shù)形像，簡言之，意象就是寓“意”之“象”，用來寄托主觀情思的客觀物象，就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦于某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。在現(xiàn)代漢詩史上對意象的創(chuàng)造，徐志摩首屈一指，他詩歌中的意象蘊涵著新穎而鮮明的美學(xué)特征。詩歌意象豐富，“飛”、“水”、“云”、“花”、“月”、“星”等意象經(jīng)常出現(xiàn)，有豐富的思想內(nèi)函。這些意象新穎別致，內(nèi)蘊豐富。徐志摩詩歌中，有很多“飛”的意象，比如《雁兒們》“雁兒們在云空里飛”,《雪花的快樂》里“雪花”的“飛揚，飛揚，飛揚”，《黃鸝》里的“黃鸝”,“……一掠顏色飛上了樹……但它一展翅，/沖破密云，化一朵彩云……”。徐志摩用“飛”來象征他追求的“自由”，“飛”的意象是他浪漫氣質(zhì)的體現(xiàn)，是他靈動個性的寫照，以無拘無束、輕盈飄逸展示了生命自由的本質(zhì)。詩歌意象總是同詩人獨特的感受相關(guān)，在徐志摩的《再別康橋》、《偶然》、《鄉(xiāng)村里的音籟》、《這是一個懦怯的世界》、《渦堤孩新婚歌》等詩中出現(xiàn)形式多樣的“水”的意象，如波心、漪絨、銀波、清露、輕波、清泉、大海等。在《鄉(xiāng)村里的音籟》中：“……/我獨自憑著船窗閑憩，/靜看著一河的波幻，/靜聽著遠近的音籟--/……”。在這首詩中，“波幻”作為一種水的意象，表達了詩人希望回歸美麗純樸的童心。而在另一首詩《渦堤孩新婚歌》中：“……小溪兒一跳一跳的向前飛行，/流到了河，暖溶溶的流波，/閃亮的銀波，陽光里微酡……”，在《我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹》里“我不知道風(fēng)/是在哪一個方向吹——/我是在夢中，/在夢的輕波里依洄……”。“流波”及“輕波”營造了一種輕盈柔美的意境，展示了一幅輕快明麗、綺麗多彩的畫面

在徐志摩的詩歌當(dāng)中，“云”的意象也反復(fù)出現(xiàn)，如“我是天空里的一片云”（《偶然》），“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），“我輕輕的招手，作別西天的云彩”（《再別康橋》）。云的外形輕盈飄動，蘊含著“自由、瀟灑”的內(nèi)在神韻，同作者瀟灑自如的個性，自由浪漫的理想契合的天衣無縫。徐志摩的詩歌真正以白話形式傳達中國古代詩歌的審美情趣，他把握住了中國傳統(tǒng)詩歌的精髓。以《再別康橋》為例：

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的'柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

他輕輕的來，悄悄地走，這里顯然別有意味，徐志摩好像捧著一個很珍貴又很脆弱的東西，小心翼翼地護著。是什么東西讓他如此珍視呢？那就是他心中的記憶，他的經(jīng)歷。徐志摩告別的不是作為他母校的康橋，而是他與才女林徽因緊密聯(lián)系在一起的情感經(jīng)歷，但那段經(jīng)歷又是脆弱的，不可靠的，一切都已發(fā)生了變化，詩人已經(jīng)回不去了。我們讀《再別康橋》，就會發(fā)現(xiàn)這首詩其實有兩層結(jié)構(gòu)，表面上徐志摩不斷地描寫康橋的景物，絲毫沒有涉及到個人，但在自然景觀的背后，卻是他情感閃閃爍爍的暗示。他巧妙地運用了意象疊加的方法，“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”，人們一直以為那是一個比喻，其實不然。

在這里徐志摩的情緒同自然物象相互印證，他處處描寫眼前的自然景物，實際上在自然景物中不斷穿插滲透內(nèi)心的情感。這是徐志摩詩歌的重要特征，也是中國古代詩歌慣用的手法。徐志摩不會直接傾吐，而是通過重重的意象疊加來滲透情緒。情感本身同自然就有某種聯(lián)系，從物想到人，這是非常自然的。把想看到的事物疊加到實際事物上，這就是文學(xué)意象藝術(shù)?，F(xiàn)代漢詩運用意象往往是大跨度，陌生化的手法即“遠取譬”。就是把兩個距離很遠的東西扯到一塊，把個人的情感和自然景物疊加在一起。因此，在《再別康橋》我們處處看到的都是康橋的景物，但在詩歌表層的背后卻處處看到徐志摩個人的情感流動。

徐志摩詩歌詞藻華美、用詞典雅、風(fēng)格明麗、色彩斑斕，其詩有一種獨特的清新之美。詩歌主題多為歌詠愛情與理想，追求光明與自由，其用詞凝練、準確、形象、傳神，善于用優(yōu)美的詞語來營造優(yōu)美的意境。如我們熟悉的《沙揚娜拉》：“最是那一低頭的溫柔，恰似那水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁—沙揚娜拉！”全詩只有四句，卻用詞行象傳神，僅以水蓮花這一清新意象，抓住“那一低頭的溫柔”鞠躬，將日本女郎容貌姿態(tài)形象描繪出來，言語自然，感情細膩，清新柔婉，回味無窮。其實，徐志摩詩歌語言用詞受“三美”主張中的“繪畫美”的影響，這里所說的繪畫美主要是指詩歌詞藻力求華美，富于色彩，講究詩歌的視覺直觀性。而徐志摩詩歌很好地實踐了“三美”中的“繪畫美”，如《月下待杜鵑不來》中：

看一回凝靜的橋影，

數(shù)一數(shù)螺細的波紋，

我倚暖了石闌的青苔，

青苔涼了我的心坎；

月兒，你休學(xué)新娘羞，

把錦被掩蓋你光艷首，

你昨宵也在此勾留，

可聽她允許今夜來否？

聽遠村寺塔的鐘聲，

像夢里的輕濤吐復(fù)收，

省心海念潮的漲歇，

依稀漂泊踉蹌的孤舟；

水粼粼，夜冥冥，思悠悠，

何處是我戀的多情友？

風(fēng)颼颼，柳飄飄，榆錢斗斗，

令人長憶傷春的歌喉。

這首詩中采用華麗清新的詞語，打造美麗清新的意境，象“波紋”、“青苔”、

“錦被”、“輕濤”、“水粼粼，夜冥冥，思悠悠”、“風(fēng)颼颼，柳飄飄，榆錢斗斗”等一系列優(yōu)美的詞語勾勒出動人心弦的意象之美。（零思考方案網(wǎng) Www.03kKk.cOm）

三、韻律和諧的音樂之美

新月派詩人聞一多主張詩歌要有“三美”，其中就包括音樂美，音樂美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧。詩歌的韻律之美，應(yīng)該分為相對獨立的音韻美和聲律美。押韻是詩歌營造音韻美的重要手段，因為韻腳的存在，可以增強詩歌的音樂節(jié)奏感，使韻律優(yōu)美，抑揚頓挫，節(jié)奏明朗。一行詩的音節(jié)、音尺(又稱音組)排列組合要有規(guī)律，以體現(xiàn)新格律體的音樂之美，其重要表現(xiàn)就是節(jié)奏感。徐志摩的才能體現(xiàn)在語言天賦上，在“三美”問題上，他同聞一多的理解是有差異的，有人形容聞一多的詩行排列的象豆腐塊，聞一多詩歌雖然押韻，但比較呆板。在現(xiàn)代漢語中多數(shù)是雙音節(jié)或多音節(jié)詞，字數(shù)相同，音節(jié)卻不一定相同，為了刻意追求字數(shù)相同，聞一多反而損傷了詩歌的節(jié)奏感。徐志摩的才能就體現(xiàn)在這里，他對現(xiàn)代漢語的感受力是非凡的，他利用白話本身的節(jié)奏創(chuàng)作詩歌。

所謂“節(jié)奏”，即大致相當(dāng)音樂中的節(jié)拍。在詩詞中，語言的升降，起伏，決定著音節(jié)疾遲徐緩，把平仄不同的聲音有機排列，使詩歌讀起來有間歇，停頓，聲音語氣有強弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩把握住了詩歌整齊的原因，只要音節(jié)數(shù)相同，即使字數(shù)不同，讀起來仍是整齊勻稱的，古詩詞中音節(jié)之所以同字數(shù)一致，是因為古漢語中太多為單音節(jié)詞。現(xiàn)代詩歌甚至不必每個句子停頓數(shù)相同，而只要相鄰的兩個句子停頓數(shù)相同，就能產(chǎn)生特殊的和諧效果。徐志摩的詩歌常常長短錯落，卻又整齊勻稱。例如他的詩歌《偶然》：

我是/天空里的/一片云，

偶爾/投影在/你的波心——

你/不必/訝異，

更/無須/歡喜——

在轉(zhuǎn)瞬間/消滅了/蹤影。

你我/相逢在/黑夜的海上，

你有你的，/我有我的，/方向；

你/記得也好，

最好/你忘掉，

在這交會時/互放的光亮！

這首詩歌每句詩中字數(shù)不盡相同，但相鄰句子停頓數(shù)一致，而且每句中音節(jié)又刻意不一致，這樣整齊中又有錯落之感。

四、現(xiàn)代社會的“傳統(tǒng)靈魂”

現(xiàn)代詩人在情趣上大多數(shù)都回不到古代，而徐志摩的奇特之處就在于身處現(xiàn)代，卻又滿懷傳統(tǒng)文化趣味，一身瀟灑的西服之下，掩蓋著一個純粹的傳統(tǒng)靈魂。徐志摩詩歌中描寫自然景物的很多，如“水”、“云”、“花”、“月”、“星”、“白蓮”、“澗泉”、“琴玄”、“彩衣”、“青荇”、“金柳”、“柔波”、“水草”、“榆蔭”、“清泉”、“天上虹”、“云彩”等等。周邊美麗的大自然讓徐志摩換一種思維來面對現(xiàn)實苦痛，康橋的美，佛羅倫薩的迷人風(fēng)景讓人獲得生命的頓悟。對普通人而言，自然就是一個欣賞的對象，而對于徐志摩而言卻是生命的依據(jù)。徐志摩對自然的體驗與中國傳統(tǒng)知識分子的生命觀對接，這樣的自然景物不再是簡單的自然描寫，而是李白的“相看兩不厭”的靈魂對話。

“……這河身的兩岸都是四季常青最蔥翠的草坪。從校友居的樓上望去，對岸草場上，不論早晚，永遠有十?dāng)?shù)匹黃牛與白馬，脛蹄沒在恣蔓的草叢中，從容的在咬嚼，星星的黃花在風(fēng)中動蕩，應(yīng)和著它們尾鬃的掃拂。橋的兩端有斜倚的垂柳與椈蔭護住。水是澈底的清澄，深不足四尺，勻勻的長著長條的水草。這岸邊的草坪又是我的愛寵，在清朝，在旁晚，我常去這天然的織錦上坐地，有時讀書，有時看水；有時仰臥著看天空的行云，有時反撲著摟抱大地的溫軟……”（《我所知道的康橋》）。詩人通過對康橋自然景物的描寫，展示的是作為個體的人和自然世界的對話。而現(xiàn)代知識分子很難回到過去古代的生命觀里，我們之所以不寧靜，是因為我們很難做到和自然對話。而徐志摩的自然觀不是理念，而是真真切切的自我感受的經(jīng)歷。在他的詩歌中，他對情緒意念的表述，改變了早期白話新詩如郭沫若式的直抒胸臆，“回歸中國傳統(tǒng)”的理念在徐志摩詩歌中得到實現(xiàn)。他的情緒都蘊含在對客觀對象的描繪中，這樣寄予物象的抒情相當(dāng)?shù)湫汀＠纾?/p>

“希望，我撫摩著/你慘變的創(chuàng)傷，/在這冷默的冬夜/誰與我商量埋葬”（《希望的埋葬》）

“我送你一個雷峰塔影，/滿天稠密的黑云與白云；/我送你一個雷峰塔頂，/明月瀉影在眠熟的波心”（《月下雷峰影片》）

“我亦想望我的詩句清水似的流/我亦想望我的心池魚似的悠悠”（《呻吟語》）

再如《沙揚娜拉》這首著名短詩中，離別在即，滿是別愁，徐志摩在詩中沒有直接表達，而是通過“移情方式，將內(nèi)心的種種情愫轉(zhuǎn)到對方，借助描繪對方的同等情緒來烘托氣氛，暗示心境。這是中國古代典型的傳統(tǒng)抒情方式。這就是徐志摩詩歌中的中國傳統(tǒng)精神，但這又是隱蔽的，因為他的詩歌不是古代的格律體，而是現(xiàn)代白話形式。徐志摩詩歌中思維方式卻是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典樣式。

參考文獻：

沈亞丹，《寂靜之音-漢語詩歌的音樂形式以及歷史變遷》上海人民出版社，