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論語觀后感

發(fā)布時(shí)間:2024-08-02

經(jīng)典的影視片段,往往過了多年依舊記憶清晰,優(yōu)秀的作品可以讓我們思考并且不斷進(jìn)步。我們可以去寫一篇欣賞好劇筆記,用文字的方式把自己的想法記錄接下來,觀后感可以提升我們的表達(dá)表現(xiàn)力,想寫好作品名的觀后感,我們應(yīng)該注意什么?我們?yōu)槟x了一篇題為“論語觀后感”的文章,我們希望本文能夠啟示您并給您帶來一些靈感!

論語觀后感【篇1】

《論語》是孔子死后,弟子們根據(jù)他平日的言行記錄整理編成的,《論語》讀后感1。其中有孔子的言論,也有孔子與弟子們的問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。《論語》這部書,我們并不陌生?!叭诵斜赜形?guī)熝伞薄坝信笞赃h(yuǎn)方來不亦樂乎”“己所不欲勿施于人”這一句句凝聚這位偉大哲人思想的名言,從小就伴隨我們成長(zhǎng)。這些名言,都對(duì)我們的人生觀世界觀價(jià)值觀的塑造,有極其巨大的影響。修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在《論語》中《子路曾皙冉有公西華侍坐》這一篇中,孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,即使只是想要修身齊家。但是實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季在輪轉(zhuǎn),萬物滋生,天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,讀后感《《論語》讀后感1》??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏???梢?,孔子不但是一個(gè)偉大的思想家,更是一個(gè)偉大的教育家。在讀《論語》的過程中,發(fā)覺一件有趣的事情。據(jù)說,“以德報(bào)怨“這個(gè)形容詞來源于《論語》,孔老夫子教我們,別人欺負(fù)你了,你要忍,別人來欺負(fù)你,你反而應(yīng)該對(duì)他更好,要用你的愛心去感化他,用你的胸懷去感動(dòng)他。但是,在 《論語憲問》中,我卻發(fā)現(xiàn):“或曰:‘以德報(bào)怨何如?’子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。’”原來,孔夫子提倡我們的是,別人對(duì)你怎么樣,你就要對(duì)人怎么樣。我想,這其實(shí)比以德報(bào)怨更能真正地解決糾紛。想想,以德報(bào)怨可能會(huì)造成兩個(gè)不良的后果:一個(gè)是你報(bào)我報(bào)大家報(bào),大家報(bào)來報(bào)去,表面上很和諧,但是這樣就會(huì)陷入死循環(huán)。最終雙方皆疲乏。第二則是會(huì)使怨氣一方覺得你真的對(duì)他有所虧欠,更急肆無忌憚。所以,以直報(bào)怨,以德報(bào)德才是最好的方法 論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。古賢圣人以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,我想這就是《論語》想要告訴我們的。

論語觀后感【篇2】

讀完《論語》,我的心中充滿著一種淡淡的感動(dòng),因?yàn)椤墩撜Z》總是用最簡(jiǎn)單的話語告訴我們真正的道理,讓我們的心靈歸于平靜之中。讀完了《雍也篇》,也令我從中獲益匪淺。這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。但是,最令人感動(dòng)的永遠(yuǎn)都是最為簡(jiǎn)單而真摯的東西。

《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對(duì)于顏回所作的3次評(píng)價(jià)話語。可以說,孔子弟子凡三千,有名者七十有二,但孔子首推顏回,從這三句的話語中我們可以窺看一二。

第一句是:哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也”。從這一句,我們就能看出顏回的好學(xué)不倦,孔子的弟子三千,一定不乏勤奮好學(xué)者,孔子卻說顏回死后再也沒有好學(xué)者了,可見顏回品德是勤奮好學(xué),而且在失敗時(shí)不會(huì)遷怒于人,只會(huì)從自己身上找差距,而不是為自己的過錯(cuò)和失敗找出無數(shù)的借口和退路,并且他在求學(xué)的過程中不犯重復(fù)的錯(cuò)誤,這樣才是真正的求學(xué)態(tài)度,只有不遷怒,不貳過,才能獲得真正的進(jìn)步,成就大事業(yè)。

第二句是:子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來,顏回不但勤奮好學(xué),而且不為生活艱苦所困,是一個(gè)大賢者。他即使居住在簡(jiǎn)陋的地方,食物僅可以勉強(qiáng)果腹,對(duì)于這種情況一般人是無法承受的,但顏回卻自得其樂,悠哉游哉,真正能做到不以物喜,不以己悲,全不以物質(zhì)的貧乏為意。人不堪其憂,所有人都會(huì)被此困擾,為自己所處的情況所抱怨的時(shí)候,而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度,所以孔子才會(huì)說賢者回也,又感嘆一聲這才是真正的賢德。因?yàn)檫@是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現(xiàn)今時(shí)代,要真正做到這一點(diǎn)是十分困難的,盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了,但是又有誰能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂道呢?

第三句是:子曰:“回也其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學(xué)的核心精神,而這句話正是孔子對(duì)于顏回的仁愛給予的高度肯定,這句話的意思是 “顏回這個(gè)人的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德,其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)保持這樣”。 即使在艱苦的日子里,他依然奉行著孔子的教導(dǎo),并且“其心三月不違仁”。從此,我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說,叫做“貴在堅(jiān)持”。世上事幾乎無不適應(yīng)這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事, 不做壞事。不難的是“日月至焉”,難的是“三月不違仁”。我由此想到了近段時(shí)間的中國(guó)如同卷入了災(zāi)難的漩渦之中,先是干旱,接著又是玉樹的地震,不幸的事情一件接著一件,牽動(dòng)著人們的心弦。大家開始呼吁捐款捐贈(zèng)物資,但是與此同時(shí),我又想到了,每當(dāng)災(zāi)難到來的時(shí)候,人們都會(huì)十分重視公益事業(yè),但是在普通的日常生活中的我們,是否會(huì)有那么一刻想起公益事業(yè),想起身處水深火熱中的人們呢?我不得不承認(rèn),并不是所有人都是特蕾莎修女,并不是每個(gè)人都需要把自己的一生都奉獻(xiàn)于公益慈善事業(yè),我想說的只是很多時(shí)候,我們并不能只是在災(zāi)難發(fā)生之際,我們才開始關(guān)心弱勢(shì)的人們,在平常的日子里,也需要我們有所盡力,我曾聽過一個(gè)很生動(dòng)的比喻,愛心就像用柴草點(diǎn)火一樣,只要有火,柴草就容易被點(diǎn)燃。而我們的心也是這樣,只要有“仁”的引導(dǎo),就容易被感動(dòng)。要保持柴火不斷地燃燒下去,那就得不斷添加柴草。但對(duì)我們大多數(shù)人來說,要么缺柴草,要么懶得添加,所以很少有能使火焰長(zhǎng)久不熄的。只有像顏回那樣的人,才能夠做到一直不斷地添草加柴,使火焰熊熊燃燒。

讀《論語》,就如同是與圣人在對(duì)話。其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前,他們那些有價(jià)值的人生經(jīng)驗(yàn)可以穿越千年的滄桑,走到今天,讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著,注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>

論語觀后感【篇3】

“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒?!弊x書總是能夠讓人的心靈得到凈化,使人的心中開滿繁花,灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章,我都感覺仿佛穿越了時(shí)空的界限,與一位平和、謙恭、智慧的老人在對(duì)話。

作為一名社會(huì)人,孔子是明禮的典范:他只要看見穿喪服的人,穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時(shí),一定會(huì)站起來;他陪君子說話時(shí),不會(huì)沒輪到他說話就插話,不會(huì)不看人的臉色而貿(mào)貿(mào)然說話;他說“君子畏天命,畏大人,畏圣人之言”。凡此種種,有人會(huì)說這是舊思想,舊論調(diào),會(huì)束縛人的,現(xiàn)代社會(huì)追求的是平等,是自由。我卻以為這些說法實(shí)在是為放縱自己找托詞。反觀當(dāng)今,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓許多人迷失了自我。人們對(duì)自由恣意的吹捧,讓許多人已經(jīng)失去了“社會(huì)人”的概念,失去了應(yīng)有的“敬畏”意識(shí)。該講的道理不講,該遵守的規(guī)則不遵守,該崇尚的品質(zhì)不崇尚,在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)潮流中變得越來越自私、任性,變得沒有原則與底線。然而,我們的自由絕不應(yīng)該是無限放大“自我”,而應(yīng)該像孔子老先生一樣,記得時(shí)刻縮小“自我”, 做到心中有“禮”,舉止有“禮”,將自己放在社會(huì)這個(gè)大背景下,無論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行,無論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”,這才是一個(gè)真正的“社會(huì)人”。我想,無論是兩千多年前,還是現(xiàn)在,我們的社會(huì)都需要這樣的文明人,也只有這樣的文明人,才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。

作為一位名師,孔子是謙遜的楷模:他同別人一道唱歌,如果唱得好,一定請(qǐng)那人再唱一遍,然后自己又去和他;他說講到圣和仁,我怎么敢當(dāng)?不過是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦;他還說“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固”,“學(xué)如不及,猶恐失之”。這些句子絕不會(huì)出自一個(gè)高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個(gè)溫文爾雅的老人之口,沒有訓(xùn)誡,沒有滿口的大道理,每句話說出來都是那么自謙,讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立,七十二賢人”,誰不愿意擁有一個(gè)這樣能與學(xué)生平等交流的老師呢?同為老師,對(duì)照自己的言行,是否能像孔子一樣懷揣一顆好學(xué)的心,平等的心,謙遜的心呢?“桃李不言,下自成蹊”,我想,只要自己俯下身子,認(rèn)真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲,讓他們敢說,讓他們?cè)敢庹f,讓他們喜歡說,那么自己也會(huì)成為一名受學(xué)生喜愛的老師,也會(huì)讓孔子謙遜的品質(zhì)在我的身上彰顯出非凡的光彩。

作為一名教育家,孔子是智慧的`縮影:他對(duì)待學(xué)生態(tài)度溫和但要求嚴(yán)厲,舉止有威儀,卻不顯得兇猛,神色莊嚴(yán)而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學(xué)生相處的理想狀態(tài)嗎?但想要做到孔子這樣,可不是把這句名言背熟就行,它需要下大功夫修煉自己的品行,擴(kuò)充自己的學(xué)識(shí),豁達(dá)自己的心胸。有了層次和境界,你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質(zhì),是一種讓學(xué)生喜愛與信服的氣質(zhì)??鬃咏虒?dǎo)學(xué)生時(shí),不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候,不去開導(dǎo)他,不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候,不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語文教學(xué)的課堂,想到了一味的“灌”與“填”給學(xué)生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣,讓學(xué)生思考,讓學(xué)生表達(dá),讓學(xué)生創(chuàng)造,給課堂帶來鮮活的生機(jī)與力量,那么學(xué)生也一定會(huì)具有創(chuàng)新力與探索精神,我們的國(guó)家必將有光明的未來??鬃诱f:“毋意,毋必,毋固,毋我”,這真可以說是亙古不變的警世名言。一個(gè)長(zhǎng)期從事教育的人,難免會(huì)憑借已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸空揣測(cè),絕對(duì)肯定,拘泥固執(zhí),唯我獨(dú)是。一旦形成這樣的習(xí)慣,那他一定會(huì)固步自封,難以精進(jìn),所以我們要時(shí)刻清醒地審視自己,客觀地對(duì)待問題,不斷地研究探索,才是一名智慧的老師,一個(gè)值得信賴的教育者。

“純真是需要一點(diǎn)固執(zhí)的,否則難以為繼?!笨鬃泳褪且粋€(gè)純樸真誠(chéng)的人,《論語》就是一本純樸真摯的書,而想求得這點(diǎn)純真也必然是要有一點(diǎn)固執(zhí)的。我想,做一名老師,或許需要的就是純與真;我想,我也必盡自己所能,努力求得一點(diǎn)純與真。

論語觀后感【篇4】

子說:“冉雍這個(gè)人哪,可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù).”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個(gè)人怎么樣,孔子說:“子桑伯子這個(gè)人也不錯(cuò),可惜不依禮樂.”冉雍說:“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán),不也是可以的嗎?如果內(nèi)心便充斥著‘簡(jiǎn)’而言行也表現(xiàn)為‘簡(jiǎn)’,這樣不是太過于‘簡(jiǎn)’了嗎?”孔子說:“冉雍說的沒錯(cuò).”

當(dāng)孔子評(píng)價(jià)冉雍時(shí),并沒有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什么.但通過冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點(diǎn)了.但這個(gè)比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的,而是通過冉雍的提問引出了孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià):“可”但卻“簡(jiǎn)”.問題是,這一評(píng)價(jià)仍然十分模糊,于是冉雍對(duì)“簡(jiǎn)”做了進(jìn)一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認(rèn)可.

冉雍在分析中使用了兩兩相對(duì)的四個(gè)概念:居、行,敬、簡(jiǎn).我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡(jiǎn)”,而子桑伯子則是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”,則“居敬而行簡(jiǎn)”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在.那么,“居敬而行簡(jiǎn)”到底指的是什么呢?

孔子曾明確地說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語·八佾〉讀得》14)又說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.”(見本章后)相對(duì)于夏、商二代來說,孔子很明確地選擇了周的禮樂文化.在他看來,夏、商二代缺少“禮”對(duì)人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂的結(jié)果),因而人顯得“野”,用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化,是野蠻人.當(dāng)然,孔子也不同意在以“禮”飾身時(shí)太過于強(qiáng)調(diào)“禮”,那樣的人顯得虛偽,后世理學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型.孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對(duì)自己的言行進(jìn)行修飾.

《禮記》開篇說“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對(duì)人的言行的規(guī)范,其最終的目的也在于使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑.由此來看,“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”顯然缺乏對(duì)“敬”的堅(jiān)持.那么孔子為什么又會(huì)認(rèn)可“居敬而行簡(jiǎn)”這種對(duì)“敬”的解釋呢?

首先,孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬于“文勝質(zhì)”的一面,“居敬而行簡(jiǎn)”則做得比較好,既有內(nèi)心的“敬”,又不張揚(yáng).

其次,孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),要求嚴(yán)以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對(duì)自己的嚴(yán)格要求,而“行簡(jiǎn)”則是對(duì)他人的寬容態(tài)度.《大學(xué)》說:“是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn),同時(shí)還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身,才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的,從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的最終理想,這與孔子因?yàn)槿接骸熬泳炊泻?jiǎn)”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍.

“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點(diǎn),也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實(shí)上,如果我們炫耀于人,那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”).“炫耀于人”實(shí)際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時(shí)的一種錯(cuò)誤態(tài)度:從大的方面講,我們不能因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅藝?yán)格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來講,我們也不能因此而沾沾自喜,時(shí)刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番.“居敬”只是對(duì)自己的一種要求,對(duì)自己的一種態(tài)度.能夠做到“居敬”的人,對(duì)內(nèi)而言,能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài),而不讓自己在孤獨(dú)的世界里顧影自憐,對(duì)外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽(yù)和挫折),而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向.

論語觀后感【篇5】

這個(gè)暑假,我仔細(xì)閱讀過了《論語》,這本書讓我了解到,孔子是我國(guó)最早的、也是最有影響的思想家、教育家,幾千年來,他成為我國(guó)封建社會(huì)所謂的圣人,賢者。他的《論語》讓我知道了做人的真諦,也讓我明白了學(xué)習(xí)的奧秘。

“仁”是孔子教育思想的核心,它是“禮”的根本內(nèi)容,是道德倫理觀念的基礎(chǔ)。仁者,愛人也,為人處事的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛他人的心態(tài)面對(duì)生活?!墩撜Z》中記載,子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余刃,則以學(xué)文?!敝皇强鬃釉诮虒?dǎo)學(xué)生們說:“同學(xué)們,任家要孝順父母,出門要平易近人,做事要謹(jǐn)慎?!逼浯?,做人誠(chéng)信十分重要。子曰:“人而無信,不知其可也。”意思是說:一個(gè)人丟了誠(chéng)信,他還有什么值得可信的地方呢?人沒有了誠(chéng)信,將寸步難行,所以,從現(xiàn)在做起,從小事做起,這樣,我們才將會(huì)成為一個(gè)有誠(chéng)信的人。

“禮”是孔子思想的保守方面?!爸芏Y”是西周以來上層建筑的集中體現(xiàn),它是用來維護(hù)上下尊卑關(guān)系的。因此,孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂崩”抱著惋惜的態(tài)度,把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情,所以“禮”就成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。在現(xiàn)代社會(huì)中,“禮”也在很多方面存在著,如:“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母則,須順承?!币馑际钦f:父母是我們的長(zhǎng)輩,我們應(yīng)尊敬她們,對(duì)她們的教育,我們應(yīng)認(rèn)真聆聽,保持著“有則改之,無則加勉”的習(xí)慣。

“知”是孔子思想的精華,孔子不僅是偉大的思想家,而且是個(gè)偉大的教育家。他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多有意義,很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。他提出反復(fù)學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入,從而獲得新的知識(shí),“溫故而知新,可以為師矣?!闭f的就是這個(gè)道理,從中我也明白了,在學(xué)習(xí)和生活中,都要用于開闊出新的知識(shí),使自己的學(xué)識(shí)更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的態(tài)度就應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的,不懂就說不懂,努力學(xué)習(xí),他說:“知之為知之,不知為不知,是知也。”他自己就是這樣,不恥下問,由于孔子抱著這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,他的知識(shí)在當(dāng)時(shí)就比別人豐富。再有,孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”。《論語·述而篇》記載,子曰:不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。意思是說:不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候,不去開導(dǎo)他。不到他心里想說而口里不想說的時(shí)候,不去啟發(fā)他。交給他一個(gè)方面的東西,他卻不免、能由此推出其他三個(gè)方面,就讓它自己去想??鬃泳褪遣捎眠@樣的教學(xué)方法,去推動(dòng)學(xué)生思考問題的。

從《論語》中,可以學(xué)到許多做人學(xué)習(xí)的道理。作為一名小學(xué)生,我們應(yīng)該傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德,做一個(gè)正直,謙遜,與人為善的人?!墩撜Z》值得我們用一生去感悟,感悟孔子精深的大智慧。

論語觀后感【篇6】

這本書是一個(gè)能夠教給我們做人的規(guī)矩道理的書,當(dāng)然如果我們直接看這本書的話,有很多是文言文,我們很難理解,所以說我們最好還是看一下那種白話文的書。通過研讀這本書,我們也可以知道,他告訴我們的是為人處事的一些原則。

自古就有半部《論語》治天下的言論,中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此來治理天下,在今天這個(gè)日新月異競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)中有出售的不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感覺到有很多缺憾或者說不如意,但是呢,我們有的可能無力去做一些改變,但是通過論語的解讀可以改變我們對(duì)待這些事情的態(tài)度。告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)去對(duì)待生活中的不順和缺憾,甚至是苦難,如何在工作中把這種遺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更踏實(shí)。這些內(nèi)容我們?cè)谡撜Z中都能有所啟發(fā),人生百年輸了,武漢人這一生中會(huì)遇到這樣或那樣不如意的事情,人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面啊,一遍一遍的問天問地,這樣只能會(huì)加重你的痛苦。

修身齊家,治國(guó)平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德思想,在論語中孔子談及理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的定力與信念,無論你的理想是大還是小現(xiàn)實(shí),所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正的感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受,永遠(yuǎn)要比他在外在的業(yè)績(jī)更加重要。

在孔子的《論語》中都說,做人的境界,君子是大家心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心,如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中反省自己的行為,而能夠不后悔不愧疚,要使自己做過的每一件事都經(jīng)得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情,我們無法左右外面的世界,只有讓我們的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人對(duì)自己嚴(yán)格要求一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地的在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)給你最終的寰宇,別人都說贈(zèng)人玫瑰手有余香,做人無論成功與否,能做到不怨天不尤,人才是君子之都。

《論語》是道德與智慧的結(jié)晶,它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)政治太寬容的,又有人因?yàn)樗梢燥?,是我們的道德建造,品行修養(yǎng),讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)方向。我還要繼續(xù)認(rèn)真的研讀這本書,不斷進(jìn)步。

論語觀后感【篇7】

【第1篇】

我加深了對(duì)做人處世的思考,這種思考猶如悄然的細(xì)雨,隨著我的腳步,一次又一次地清晰起來,每天的生活恰恰成了臺(tái)階,我不斷地向上攀登,不斷地領(lǐng)悟。

每一次讀起《論語》,便覺得那是一種守望,守望著千百年后,圣賢的光輝能重新閃耀,守望著一個(gè)真正的君子出現(xiàn)。但這種守望似乎很飄渺,傳揚(yáng)千百年的知識(shí)光輝到現(xiàn)在黯淡了下去,誰愿意苦心孤詣地研究磚頭般的典籍?我看到那個(gè)守望者的眼里注滿了失望。

從《論語》中,我汲取了“營(yíng)養(yǎng)”,我仿佛看到了君子的模樣,他是溫和的好好先生,他是知書達(dá)禮的儒者,他是文質(zhì)彬彬的智者,他又是沉默堅(jiān)強(qiáng)的男子漢,在大多數(shù)時(shí)候,他是溫和善良的,帶著沉靜的書卷氣,滿腹經(jīng)綸。在危險(xiǎn)面前,他又變?yōu)橛率?,無所不能。

這樣的人算得上完人,是真正的“人上人”,可是這樣的人真的存在嗎?我不敢說。在完善自身的過程中,我困惑過,苦惱過,追尋過,卻始終無法參透。但,一觸摸到《論語》,我的心就清醒了,仿佛被清泉滋潤(rùn)過。我開始懂得:

真正的智慧從不外露;

寬容的胸懷海納百川;

溫和的性格沒有敵人;

勤奮的學(xué)習(xí)受益良多;

堅(jiān)強(qiáng)的支柱來自內(nèi)心;

真正的君子早已存在于內(nèi)心之中!

【第2篇】

寒假中,我讀了《論語》這本書,使我受益匪淺。

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,在中國(guó)教育文化史上占有重要的地位。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是論語的開場(chǎng)白。意思是:孔子說:“學(xué)習(xí)而且經(jīng)常溫習(xí),不也是一件快樂的事情嗎?好朋友從遠(yuǎn)方來了,不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我,我也不生氣,不也是道德高尚的人嗎?我明白了孔子在學(xué)習(xí)中,很注重溫習(xí),也就是把學(xué)到的知識(shí)鞏固起來。我在學(xué)習(xí)中,不應(yīng)該學(xué)過就忘記了,也要向孔子學(xué)習(xí),注重溫習(xí),這樣知識(shí)才能鞏固起來。同學(xué)不理解我,我也不生氣,也不和同學(xué)爭(zhēng)吵,這樣我才是一個(gè)受歡迎的好學(xué)生。

子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际牵鬃诱f:“學(xué)生在家要孝敬父母,在外要尊敬兄長(zhǎng),做事小心而誠(chéng)實(shí),對(duì)人要有愛心,親近有道德的人,做完這些后如果還有空閑,就用來學(xué)習(xí)吧?!边@句話對(duì)我的影響很大。我要好好學(xué)習(xí),聽父母的話,這就是對(duì)父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長(zhǎng),對(duì)人有禮貌。做任何事情要誠(chéng)實(shí)守信,對(duì)人要有愛心,要親近有道德的人。還有空閑,不應(yīng)該沉迷電腦游戲,就用來看書學(xué)習(xí)。

《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識(shí),還教會(huì)了我們學(xué)習(xí),做人?!墩撜Z》這本書,為我們打開學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的大門。

【第3篇】

《論語》是一部語錄體散文,是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的,其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

細(xì)看各篇,學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理,遇到初學(xué)者入“道德之門”;為政篇第二主要講治理國(guó)家的道理和方法;八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事;里仁篇第四主要講仁德的道理;公冶長(zhǎng)篇第五主要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行;述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí);泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論,及對(duì)古人的評(píng)贊;子罕篇第九主要講孔子提倡禮制,鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦,以及記述孔子不肯說什么,不肯做什么;鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止,衣食住行,生活習(xí)慣;先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論……縱觀論語,其實(shí)孔子本人的言論不多,大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià),整個(gè)論語分為二十章,看似一個(gè)松散的論集,然而整個(gè)論語又通過對(duì)孔子思想的論述,緊密的形成了一個(gè)整體。

而我覺得,《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。與西方不同,中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?!墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量也因而無比強(qiáng)大。

論語觀后感【篇8】

《論語》是我國(guó)最重要的典籍之一,是智慧的詮釋,在古代,人們把《論語》視為兒童的啟蒙讀物。里面有許多是和我們生活息息相關(guān)的經(jīng)典語句,使我讀了之后,感觸頗多,其中有一句“知之為知之,不知為不知,是知也”,使我受益匪淺。

這是孔老夫子給他一位學(xué)生所說的話,意思就是;“我教給你的這些知識(shí),你明白了嗎?知道的就是知道,不知道的就是不知道,要實(shí)事求是,這就是智慧?。 痹龠M(jìn)一步就是人們常說的一句話;長(zhǎng)到老,學(xué)到老,不懂就問。是啊,如果我們平時(shí)學(xué)習(xí)不懂裝懂的話,那么,我們永遠(yuǎn)不知道什么是對(duì)與錯(cuò)。即使你身居高位,學(xué)位再高,也有不知的事情,如果你對(duì)一個(gè)事物似懂非懂,有了錯(cuò)誤的見解而不去請(qǐng)教糾正,那么你最后還是個(gè)無知可憐的人。就像有些人,明明知道是錯(cuò)的,可礙于面子不去討教,每天生存在這個(gè)不懂裝懂的虛度里,所以他永遠(yuǎn)是個(gè)弱智人。

生活中像這類的事情太多了,我就有一例。比如;有一次剛學(xué)的一個(gè)英語單詞忘了怎么發(fā)音,怕人笑話,為了面子也沒請(qǐng)教老師和同學(xué),自己想當(dāng)然拼了一個(gè)音??尚Φ氖钱?dāng)同學(xué)來問我這個(gè)單詞怎么念時(shí),我沒有說不會(huì)念,居然面不改色的而且振振有詞的給他發(fā)了一個(gè)我獨(dú)創(chuàng)的發(fā)音,結(jié)果是考試我們考砸了,這就是不懂裝懂的后果,后來問了老師才更正過來。讀了《論語》這句話后才知道,不懂就問是智慧,不懂裝懂是愚昧。

《論語》的真諦,就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中獲取心靈的快樂,曠達(dá)的心胸,謙虛的態(tài)度,找到自己學(xué)習(xí)中的樂趣和內(nèi)心的安寧,經(jīng)典的作品令我們回味無窮。讓我們一起記住:“知之為知之,不知為不知,是知也”這句經(jīng)典語句,并徹底悟徹這句話的含義吧!它會(huì)叫你受益終生的哦!

論語觀后感【篇9】

子曰:“三人行必有我?guī)熝伞边@句話告訴我們每個(gè)人都有各自的特長(zhǎng),要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短;子曰:“德不孤,必有鄰”這句話告訴我們品德好就一定會(huì)有朋友;子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮非動(dòng)”這句話告訴我們要做事要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)……在《論語》這本書中我讀到了很多句名言,讀這本書讓我了解到很多人生的道理。

在這本書中我最喜歡的還是孔子在《學(xué)而第一》中說的那句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話告訴我們快樂的人生從身邊點(diǎn)滴事情做起:在學(xué)習(xí)的時(shí)候經(jīng)常去溫故舊的知識(shí),就會(huì)感到快樂;有朋友從遠(yuǎn)方來,也是一件快樂的事;別人不了解自己也不感到生氣,這就是一個(gè)君子的表現(xiàn)。

在日常生活中,我們也可以用這樣的方法獲得快樂:在學(xué)習(xí)新的知識(shí)的時(shí)候,不要有畏懼的心理,可以聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)來解決新的難題。就像解答奧數(shù)題,總是從最簡(jiǎn)單的原理入手,耐心地一步一步分析,當(dāng)你解開難題的時(shí)候,快樂的心情就像潮水一般涌上心頭,這時(shí)學(xué)習(xí)不也變得快樂了嗎?

我們?cè)谏钪幸窨鬃铀f的那樣,把每一件事都當(dāng)成快樂的事去做,那么你就會(huì)擁有一個(gè)快樂的人生。

論語觀后感【篇10】

《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今天,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,人類文明顛離重流的今天,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)文明程度、提升全民素質(zhì)的今天,用孔子的思想去引導(dǎo)自己的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)該是很有必要的。

在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后,感觸頗深!先就其書而言,“論語”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)該講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。

再者,就孔子其人來探究,他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說,為中國(guó)文明乃至世界文明,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響??鬃由娇部溃龤q喪父,家境貧寒,他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù),并逐步形成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的儒家學(xué)說。孔子的人生觀是聽天由命,積極投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?,有教無類,因材施教,教學(xué)相長(zhǎng),循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無貧,和無寡,安無傾;孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。

本書中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)該遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面,但是更重要的應(yīng)該是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國(guó)”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂之事的得與失,指出了禮樂對(duì)于為政的重要性。

本書用經(jīng)典的語言高度概括,深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也許應(yīng)該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)該怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)該怎樣去做事?應(yīng)該是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和理想境界?!八枷氲母叨葲Q定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,保持思想的穩(wěn)定,形成定性和純潔性,發(fā)展相對(duì)的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)該是每個(gè)人應(yīng)該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。

在讀了論語之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格形成的人格魅力應(yīng)該是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。只有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話說,你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎么做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹立榜樣。

第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過程中,工作的方法,和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(可以是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)該是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)快樂工作,工作的快樂應(yīng)該是源于和諧的。如何來營(yíng)造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語中所闡述的很多潛而易見的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。

論語觀后感【篇11】

《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在??鬃?歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了??鬃忧嗄陼r(shí),曾做過管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字?!墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的。

孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨鬃又鲝垺叭省?,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明:

子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”

冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!?/p>

公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;

求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!?/p>

論語觀后感【篇12】

《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對(duì)“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。

一、“君子”的修進(jìn)之道

在《論語先進(jìn)》篇,子曰:“德行:顏淵,h子q,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?!?。德行、言語、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。

二、“君子”的特質(zhì)

對(duì)于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》) 這是對(duì)君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!?《公冶長(zhǎng)》) 孔子在評(píng)論子產(chǎn)時(shí)說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長(zhǎng)嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)。”曾子言曰:“君子貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?!本幼⒅厝菝?端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”(《憲問》) 智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。

與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來,君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體?!叭洹薄ⅰ叭贰薄ⅰ熬潘肌?、“三變”,君子時(shí)刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對(duì)君主尊敬、對(duì)人民恩惠。這些對(duì)君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對(duì)君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。

為明確君子的特質(zhì),《論語》中一度將君子與小人并提。孔子認(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動(dòng);小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對(duì)立不同。然而,正是在這種比對(duì)中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。

三、孔子對(duì)“君子”的界定

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化。“子”在古代是對(duì)男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口?!鄙厦姹硎臼謭?zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,

表示治理事務(wù),是對(duì)做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令?!熬敝饕菍?duì)社會(huì)地位高的貴族的稱號(hào),有時(shí)也指國(guó)家元首。“君子”合稱,多是對(duì)貴族的專有稱號(hào)。而《論語》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國(guó),小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵。《論語》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)。

孔子從內(nèi)、外兩方面對(duì)君子作了界定,對(duì)內(nèi),即自身修養(yǎng);對(duì)外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質(zhì)彬彬,然后君子”。“質(zhì)”指人的內(nèi)在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語說出它,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它”。

四、《論語》中的君子之行

(一)君子在家如何侍奉父母和對(duì)待兄弟??鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏愿,就必須從治家開始,治家如治國(guó),治國(guó)如治家,治國(guó)治家一體??鬃诱J(rèn)為對(duì)待父母要孝,不違背父母意愿,“父母在不遠(yuǎn)行“。對(duì)兄弟要悌,對(duì)兄要聽其言,要像對(duì)待父母一樣對(duì)待兄長(zhǎng);對(duì)弟要憐愛和關(guān)心,幫助其健康成長(zhǎng),要和兄弟和睦相處。

(二)君子為政??鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓,為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國(guó)之道是非常重要的,不能隨心所欲,不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力,要愛護(hù)老百姓,提倡節(jié)儉,減輕賦稅和徭役,使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法,用道德加禮法才是治國(guó)的根本之道。

(三)君子在外如何交友

1. 孔子認(rèn)為“益者三友,損者三友”。認(rèn)為做人應(yīng)該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交,重的是義氣和情誼,有高尚德行和節(jié)操的人,才能贊揚(yáng)人和批評(píng)人,他們知道什么才是值得追求的什么不是我們?cè)摀碛械?。另?孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于行,訥于言”。

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