國(guó)學(xué)教育觀后感十二篇

作文在我們的學(xué)習(xí)生涯中起著重要的作用，寫作讓我們有時(shí)間獨(dú)立思考，想要豐富自己的寫作語言，一定要注意自己平時(shí)的積累。那網(wǎng)上有那些作文值得推薦？經(jīng)過搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“國(guó)學(xué)教育觀后感十二篇”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇1】

“以德促廉，圣賢教育”第一期公益交流會(huì)觀后感實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)（二）何緣竺

2013年4月19日下午13：30到17:00，我和其他九名同學(xué)代表四年級(jí)（二）班參加了全校的“‘以德促廉，圣賢教育’第一期公益交流會(huì)” 這項(xiàng)活動(dòng)，參加這次的同學(xué)都穿著紅白相間的校服，佩戴紅領(lǐng)巾，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)都染紅了。

首先，我看到了中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的講話和莊嚴(yán)的升旗儀式。**《條例》寫的東西有100多件，有5000多年的歷史。過了一會(huì)兒，主人讓我們?nèi)w起立，向孔子鞠躬三次。主持人說：

“全體起立，一鞠躬，起！二鞠躬，起！三鞠躬，起！

全體坐下?！蔽疫€聽了幾首歌：《國(guó)家》、《燭光里的媽媽》、《母子孝》和《媽媽的愛》等。

還給我們講了“百善孝為先”，主要講了5個(gè)內(nèi)容：一是孝之反思，二是孝之感恩，三是孝之原理，四是孝之實(shí)踐，五是孝之懺悔。孝之原理有天之徑也，地之義也，民之行也這幾個(gè)主題。

孝之實(shí)踐包括三孝：孝養(yǎng)、孝敬、孝順。孝養(yǎng)有：

有養(yǎng)、能養(yǎng)、善養(yǎng)。孝敬有：言語溫和、行為合理、態(tài)度端正。

孝順有：不可忤逆、橫順父母、背后圓滿。有一個(gè)比較形象的例子：

大屏幕上出現(xiàn)了一個(gè)反義詞，告訴我們孩子應(yīng)該孝順長(zhǎng)輩。還有一些**，看了很感動(dòng)。

最后，主持人要全體師生朗誦“孝親頌”、“尊師頌”這2篇文章。

這次活動(dòng)讓我明白，今后我們應(yīng)該孝順父母和長(zhǎng)輩。首先，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，盡可能多地幫助父母做家務(wù)，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇2】

仁愛，與我們漸行漸遠(yuǎn)嗎？——《國(guó)學(xué)教育讀本》有感

讀完《國(guó)學(xué)教育讀本》后，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾千年來，古今人們的思想竟然如此相融相通。

其中，我覺得“仁愛”才是國(guó)學(xué)精神的精髓，它是歷朝歷代人們共同的精神需求。在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)“仁愛”的呼喚更加強(qiáng)烈。

《論語》中說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。

’”意思是：樊遲問什么是“仁”，孔子說“愛護(hù)他人”，即尊重他人、關(guān)心他人，人與人之間要相親相愛。而在當(dāng)今社會(huì)上，是不是處處有仁愛呢？

清潔工人辛苦地打掃衛(wèi)生，有些人卻視而不見，隨手亂丟垃圾。他們是否想過清潔工人的感受呢？他們尊重別人的勞動(dòng)了嗎？

他們做到“仁愛”了嗎？在新聞里，老人摔倒無人扶、小孩被撞傷無人管的事件頻出，一些人怕幫助他人自己反被誣陷，就選擇冷漠、逃避，這樣做是“仁愛”嗎？難怪有人憂慮：

仁愛，與我們漸行漸遠(yuǎn)了嗎？

不！仁愛不會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，因?yàn)椤叭蕫邸钡乃枷刖d延了兩千多年，它是真善美的體現(xiàn)，是中華民族的國(guó)學(xué)精粹，是每個(gè)人內(nèi)心的渴望。仁愛具有頑強(qiáng)的生命力和永恒的光芒，將為我們這一代人所弘揚(yáng)。

我班的李鴻同學(xué)就是一個(gè)富有仁愛之心的人。他背身患“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”的劉同宇同學(xué)上學(xué)，堅(jiān)持了兩年，被同學(xué)們稱為“最美好同桌”。無獨(dú)有偶，行知中學(xué)9（2）班是一個(gè)仁愛的先進(jìn)集體。

“小胖子”葛飛的成績(jī)很好，然而，他患有一種罕見的疾病，只能長(zhǎng)期坐在輪椅上。三年來，他全靠全班同學(xué)的照顧，才得以順利上學(xué)。

可見，仁愛就在我們身邊。

孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”在家里，我們要關(guān)心父母和親人；在學(xué)校中，我們要關(guān)心老師和同學(xué)；在社會(huì)上，我們要關(guān)心身邊需要幫助的每一個(gè)人。

只要每個(gè)人都付出一點(diǎn)愛，愛就會(huì)生根發(fā)芽，愛就會(huì)開花結(jié)果。

【點(diǎn)評(píng)】這篇讀后感實(shí)際是一篇議**。對(duì)于“仁愛”一詞，是一個(gè)包含深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)道德的詞語。對(duì)于這個(gè)詞，不同的人有不同的理解層次和角度。

而作者卻認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)對(duì)“仁愛”的呼喚更加迫切，“我們這一代人將把它發(fā)揚(yáng)光大”，并層層設(shè)疑，從現(xiàn)實(shí)生活中列舉正反事例證明自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的思辨能力與學(xué)以致用的精神。中國(guó)教育剛剛起步。對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來說，這種理解是有價(jià)值的。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇3】

國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命它的各種行動(dòng)的源泉我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。如孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬褐卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要默而識(shí)之，學(xué)而不厭。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!

在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)遠(yuǎn)大的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想哂之又哂之，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)?什么樣的行為是不愛國(guó)?學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位?有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。人有多大膽，地有多大產(chǎn)的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做假大空的文章。學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有以下感悟：

首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)。修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

再次，《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是說：孔子說：學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。通過學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!

閱讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的《國(guó)學(xué)經(jīng)典》始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!

總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對(duì)我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文化共有的精神家園,以民族精神修煉人格,借圣賢思想啟蒙智慧,用文化經(jīng)典涵養(yǎng)生命。有圣賢藏于心,篤于行,德必向善,學(xué)必精進(jìn),功自然成。在今后的工作生活中，我會(huì)堅(jiān)持不斷地閱讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇4】

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在經(jīng)典的搖籃里孕育，華夏兒女在名句的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。

國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。 在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中仁愛的核心思想，始終浸潤(rùn)著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會(huì)如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個(gè)人只是一葉舟，而眾人才是既能載舟亦能覆舟的水!

我可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的扶貧詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

xx年暑假，我參加了學(xué)校組織的《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的在線學(xué)習(xí)，這次學(xué)習(xí)分為四個(gè)教學(xué)視頻，我用半個(gè)月的時(shí)間好幾遍教學(xué)視屏，總計(jì)用時(shí)20多個(gè)小時(shí)。另看完教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》(一、二)。原來我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已，平時(shí)教學(xué)中雖有涉及，但受小學(xué)生的接受能力的限制，也是粗約的給小學(xué)生講解，并未更深地從中國(guó)文化的歷史傳承，從《國(guó)學(xué)》對(duì)中國(guó)文化的影響上，對(duì)中國(guó)人的影響上過多考慮。經(jīng)過此次的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)，感受到《國(guó)學(xué)》中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實(shí)受益匪淺。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。

(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細(xì)讀《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。 因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。益者三友，損者三友，益者三樂，損者三樂。 孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。

(二)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。

《明儒學(xué)案》曰：古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。古代的老師不輕易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂?，F(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選。師者，善于傳道，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣。老師要善于傳授道理教授學(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新知識(shí)，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。

(三)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國(guó)家。

子曰：弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是說，孔子說：學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時(shí)，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護(hù)弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國(guó)學(xué)》，只有接續(xù)《國(guó)學(xué)》薪火，才能傳承中華民族的文化精神。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，一定要從國(guó)學(xué)開始。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫，也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!

學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬代的偉業(yè)，《國(guó)學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們?cè)凇秶?guó)學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步，在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波，在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇5】

這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，大家早已耳熟能詳，還有的如一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛也在民間廣為流傳。這本書使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如由儉入奢易，由奢入儉難，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如恃人不如自恃也，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!

從國(guó)學(xué)經(jīng)典中感悟師德

春秋時(shí)期的孔子，是中國(guó)最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，更是中國(guó)人的精神偶像、中國(guó)文化的代表。

中國(guó)人因?yàn)榭鬃佣湴梁妥院?，外?guó)人因?yàn)榭鬃佣芯恐袊?guó)，孔子學(xué)院于是成為許多國(guó)家研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，尤其是研究中國(guó)的古人和今人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?？鬃拥慕?jīng)典語錄集《論語》，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)其推崇備至，不僅影響著今天中國(guó)人的思想，更是成為外國(guó)學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢姡墩撜Z》之影響深遠(yuǎn)而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答： 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生

《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。益者三友，損者三友，益者三樂，損者三樂?？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀.

價(jià)值觀. 人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀. 價(jià)值觀.

人生觀，因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇6】

品性，就是人性的品格。也有其他一些類似的詞，比如人品、品德、性情、德性、品格、人性等等，雖然有點(diǎn)差異，但是大家的意思大致差不多，總之就是，國(guó)學(xué)教育的最高目標(biāo)，是讓學(xué)生形成良好的人生態(tài)度。我們說國(guó)學(xué)教育的最高目標(biāo)是品性，主要的目的還在于說明國(guó)學(xué)教育不以知識(shí)和技能教育為目的。

知識(shí)和技能教育是專業(yè)教育的目標(biāo)。我與此文有著身同感受，作為八零后的我，孩子的基礎(chǔ)教育更為重要。現(xiàn)在城市里的孩子都關(guān)在鋼筋混凝土房子里，生活在電子產(chǎn)品中，沐浴在電磁波下，呼吸著汽車尾氣。這些孩子也真可憐。與自然親近的機(jī)會(huì)都少之又少。人乃天地之間的靈魂，可人又把自已活埋在自已挖的坑里，真是可笑。教育就像土壤一樣，一旦被污染，很難再種出好的苗子?，F(xiàn)在綜合教育不是很好，把什么都細(xì)分劃，專業(yè)化，似乎也少了些人性。我不是想說教誰，我們大家人類都只是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品，未來也許有更高雅的新人類時(shí)代。感恩生于這個(gè)黃金時(shí)代。

感恩古圣先賢，感恩智博老師，感恩伏羲學(xué)堂所有老師你們辛苦了。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇7】

新課程改革以來，語文教育越來越受到重視。強(qiáng)化語文教育內(nèi)容也是中小學(xué)語文改革的一個(gè)趨勢(shì)。什么為“國(guó)學(xué)”？其含義從狹義上講，是指長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年來形成的中華文化典籍，所以“國(guó)學(xué)”就是由文字記載的中華文化典籍的總稱，涵蓋著哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言、考古等領(lǐng)域。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，留給后人的文化書籍不勝枚舉。在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育，旨在提倡中國(guó)文化和教育方法，培養(yǎng)學(xué)生們的道德情操，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和工作的能力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，潛移默化地塑造著兒童的人格，提高了兒童的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。

比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛幼，要知道怎樣做人做事等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。漢學(xué)基本上是教人們?nèi)绾巫鋈耍绾伟差D下來。中小學(xué)生作為社會(huì)的一員，只有了解它，才能脫離學(xué)生的共同意識(shí)。

一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開始，過了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時(shí)候才開始進(jìn)行什么是道德，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對(duì)小一些，因此是國(guó)學(xué)教育的最佳時(shí)間。

我覺得，在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)試教育中，我們把升學(xué)作為教育的目的，只是純粹的把學(xué)習(xí)內(nèi)容局限在課本上，缺乏生存教育、協(xié)作教育、自我認(rèn)識(shí)教育和自學(xué)意識(shí)與創(chuàng)造精神，隔斷了知識(shí)與生活的緊密聯(lián)系，造成了學(xué)生知識(shí)面狹窄，學(xué)生們走出校門后不能很好地適應(yīng)社會(huì)。語文教育作為一種教育思想，在現(xiàn)代社會(huì)又一次被提出，并付諸實(shí)踐和有效實(shí)施。

國(guó)學(xué)教育并不意味著因循守舊，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古人善于變通的思想，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，依據(jù)現(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、愛表現(xiàn)的特點(diǎn)，增設(shè)教材中沒有的國(guó)學(xué)誦讀模塊。我們可以在每個(gè)學(xué)期開學(xué)初，分階段有計(jì)劃地給學(xué)生開列國(guó)學(xué)書目。第一階段要求學(xué)生誦讀簡(jiǎn)單一些的國(guó)文經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《名賢集》、《神童詩》、《**規(guī)》等。

第二階段要求學(xué)生誦讀難度大一些的國(guó)學(xué)名著，如：明朝洪應(yīng)明寫的《菜根譚》，清朝梁?jiǎn)⒊瑢懙摹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》和清朝蘅塘退士整理的《唐詩三百首》等。每節(jié)語文課上誦讀一段國(guó)學(xué)經(jīng)典， 然后要求學(xué)生利用課余時(shí)間去背誦，領(lǐng)略其中的文化精髓， 陶冶學(xué)生的個(gè)人情操，提升他們的思想道德水平，最終培養(yǎng)他們良好的個(gè)性和健全的人格。

黃濟(jì)先生在《在中小學(xué)如何開展國(guó)學(xué)教育》提出了很多有建設(shè)性的意見，就其如何教授國(guó)學(xué)，也提出了他的看法。首先，這是確立正確方向的關(guān)鍵。國(guó)學(xué)教育”絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)古腐朽教育，有人會(huì)深切地?fù)?dān)憂國(guó)學(xué)教育會(huì)培養(yǎng)出“百無一用是書生”的“書呆子”來，或者會(huì)束縛孩子的思想，形成僵化的思維模式。

一方面，我們必須明確國(guó)學(xué)教育絕不是抱殘守缺，而是要運(yùn)用魯迅的“拿來主義”原則學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)；另一方面，在解讀和品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)，與時(shí)代素質(zhì)緊密結(jié)合，譜寫出更多優(yōu)秀文化。中國(guó)教育是要自主發(fā)展，不是追隨他國(guó)，在綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，國(guó)學(xué)教育的興盛從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)人對(duì)自己民族文化的深刻反思及心態(tài)的積極調(diào)整。其次，解讀日常教學(xué)中包含的國(guó)學(xué)思想的精髓，國(guó)學(xué)是一個(gè)綜合各家各個(gè)學(xué)術(shù)流派思想的文化體系， 其核心是中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，其基本精神是剛健有為、自強(qiáng)不息、人本精神、天人合一和禮治精神。

在語文教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容各個(gè)環(huán)節(jié)都包含著這種精神，只要我們?nèi)ド羁探庾x，就能夠讓學(xué)生豁然開朗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全新的客觀的認(rèn)識(shí)和理解。

此外，加強(qiáng)語文教師的培養(yǎng)，中學(xué)生學(xué)好語文的關(guān)鍵在于教師。語文教育的成功與教師有很大關(guān)系。開展以語文教育為主題的校本研究，教師應(yīng)先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。

學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進(jìn)行培訓(xùn)——骨干教師上引路課——全員教師推進(jìn)課——教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂。

就拿《九月九日憶山東兄弟》這首古詩來說，在教學(xué)的過程中，首先要讓學(xué)生通過自學(xué)，熟讀古詩，并且了解古詩的大概含義，這樣還能培養(yǎng)孩子的自學(xué)能力。其次，通過老師的引導(dǎo)，學(xué)生的小組討論，教師的疑難解答等等，要讓學(xué)生體會(huì)到古詩背后的深層含義，第一句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，分量下得很足。對(duì)親人的思念，對(duì)自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個(gè)“獨(dú)”字里面。

“異鄉(xiāng)為異客”，不過說他鄉(xiāng)作客，但兩個(gè)“異”字所造成的藝術(shù)效果，卻比一般地?cái)⒄f他鄉(xiāng)作客要強(qiáng)烈得多。作客他鄉(xiāng)者的思鄉(xiāng)懷親之情，在平日自然也是存在的，不過有時(shí)不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒──最常見的是“佳節(jié)”──就很容易爆發(fā)出來，甚至一發(fā)而不可抑止。這就是所謂“每逢佳節(jié)倍思親”。

這是全詩的經(jīng)典之處。在這首古詩的教學(xué)過程中，教師要做好“指導(dǎo)者”的角色。讓學(xué)生深刻的了解到此詩寫出了游子的思鄉(xiāng)懷親之情，詩意反復(fù)跳躍，含蓄深沉，既樸素自然，又曲折有致。

其中“每逢佳節(jié)倍思親”千百年來，成為游子思念的名言，打動(dòng)多少游子離人之心。這只是一小部分，反映了漢學(xué)的主要特點(diǎn)。

日前已經(jīng)是21世紀(jì)，現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展，要想吸引孩子的興趣，國(guó)學(xué)教育須注入現(xiàn)代元素，如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華？必須給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多**輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中伴有古樂，并輔以動(dòng)畫片演繹，既有古代寓言，也有外國(guó)故事，讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人，陶冶性情。

總之，在中小學(xué)時(shí)代向?qū)W生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不僅對(duì)學(xué)生的人生哲學(xué)的培養(yǎng)有益，而且對(duì)學(xué)生日后的做人和管理自己的生活都有著潛移默化的作用。我們有理由相信，中國(guó)古代教育在注入新鮮血液后，一定會(huì)煥發(fā)出光彩。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇8】

看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的**和讀本，使我受益匪淺，在這本書中，我學(xué)到了許多知識(shí)，也懂得了許多做人的道理。此書具有針對(duì)性的挑選出了國(guó)學(xué)經(jīng)典書叢里關(guān)于教育方面的內(nèi)容，其中選自《論語·陽貨》中的“由也！女聞六言六蔽矣乎？

”對(duì)曰：“未也。”“居！

吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?告訴我們愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，容易受人愚弄；愛玩弄小聰明而不愛好學(xué)習(xí)，其行為放蕩而無基礎(chǔ)；愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，反而容易被人利用，害了自己；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，就是一個(gè)說話尖酸刻薄人；而愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，這種人就只會(huì)搗亂闖禍；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，那就代表他只是一個(gè)膽大妄為的人。

這些詞匯恰恰反應(yīng)了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，影響著工作、生活、人際關(guān)系等一切。作為一名幼兒教師，我的素質(zhì)行為各方面都時(shí)時(shí)刻刻影響著我的學(xué)生，“學(xué)高為師，身正為范”這是一個(gè)作為教師應(yīng)有的職業(yè)追求，我們面對(duì)的不只是一群孩子，在這群孩子的背后承載著父母的希望，社會(huì)的責(zé)任和祖國(guó)的未來。這就要求教師要專業(yè)精煉、知識(shí)面廣、學(xué)識(shí)淵博，具有高潮期的教學(xué)和教育能力。

“身正為范”是說教師是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標(biāo)準(zhǔn)啟蒙教育影響著孩子的一生?！敖K身教育，終身學(xué)習(xí)”為了體現(xiàn)這一教育理念，我必須多學(xué)習(xí)多實(shí)踐，這樣才能促使自己成為一口源源不斷的泉眼，將孩子們碗中倒?jié)M水。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

”這是很久以前上學(xué)時(shí)期老師就教過的，以前只是粗淺的懂的了字面意思。而如今的我看到這一句卻有著和以前不一樣的體會(huì)。這句話教育我在工作中遇到不懂的事，不要礙于面子不肯虛心向身邊的人求教，“三人行，必有我?guī)煛蔽覒?yīng)該以寬容，好學(xué)的心態(tài)去看待自己身邊的人，從她們身上找優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足。

俗話說“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”在工作中我還需要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，我不是諸葛亮，但是我只要和我身邊的人共同努力，共同協(xié)作，團(tuán)結(jié)一心，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，就一定能勝過那些聰明智慧的人，因?yàn)槲蚁嘈艌F(tuán)結(jié)的力量是無窮的，是可以戰(zhàn)勝一切困難的。這也正是我目前急需改變的自身毛病，希望自己能在工作團(tuán)體里，和同事們多溝通，多交流，多學(xué)習(xí)，虛心求教。

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇9】

在國(guó)學(xué)經(jīng)典里且思且行

“國(guó)學(xué)”是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延續(xù)五千年不間斷的國(guó)家，是因?yàn)闈h學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)之中。教師，是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。

在自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中更應(yīng)該身先士卒，借中華傳統(tǒng)魅力的精華，提升自己，滋養(yǎng)學(xué)生。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育,是奠定人生幸福的根本?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，一屋不掃何以掃天下？《**規(guī)》三字一平仄，教導(dǎo)我們一些如何做人的基礎(chǔ)規(guī)范。

每一個(gè)人能了解你應(yīng)當(dāng)如何做人，不但你個(gè)人的修身會(huì)得到進(jìn)步，在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。這樣的道理，于己于人都有著很好的實(shí)用價(jià)值。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。

知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

《孟子》一文，蓋乎仁政，然而什么是“仁”？于他人，己所不欲，勿施于人便是“仁”,于自己，謙遜不自大，便是孟子提倡的人和。公孫丑說：

“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！

是何言也？ 昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？

’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也?！迂曉唬?/p>

‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。

孟子很謙虛，從不把自己當(dāng)圣人?？鬃硬桓野炎约嘿H為圣人，更別說孟子了？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚氖敲献拥镊攘?。在我們的學(xué)習(xí)和生活中，我們夸耀和夸耀我們的成就。

而在這里，我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！

子曰:“**,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

”這句話的意思是說：孔子說，“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。

孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，一個(gè)孝順的人和一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

孔孟之儒學(xué)，一曰禮樂，二曰仁義。道家學(xué)說飄逸靈動(dòng)，老莊是國(guó)學(xué)里“守望月亮，孤獨(dú)而嫵媚的樹”。相較于此，詩詞曲則是國(guó)學(xué)經(jīng)典里或淡雅，或濃郁芬芳的奇葩。

高素質(zhì)的國(guó)學(xué)啟蒙教師需要繼承國(guó)學(xué)之美，具有優(yōu)秀的課堂控制能力，能夠使教學(xué)藝術(shù)化。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育活動(dòng)前，注重營(yíng)造“美”的氛圍；活動(dòng)過程中應(yīng)注意調(diào)動(dòng)孩子的多種感官，利用多種途徑感知、學(xué)習(xí)和表達(dá)；同時(shí)應(yīng)注意在每個(gè)細(xì)節(jié)貫徹“美”的原則，竭盡所能地表現(xiàn)圖畫美、意境美、音律美、節(jié)奏美、情感美。在活動(dòng)過程中，還要注意孩子學(xué)習(xí)的完整性，注意引導(dǎo)孩子整體理解作品的內(nèi)容，感受作品的意境和情感。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯樂作舟。要想成為一名優(yōu)質(zhì)國(guó)學(xué)啟蒙老師，勤奮讀書很重要，樂于學(xué)習(xí)更重要，而讓孩子主動(dòng)快樂地學(xué)習(xí)最重要，愿我們以此為目標(biāo)，在以后的國(guó)學(xué)啟蒙教學(xué)路上，多學(xué)多思多探索，讓孩子們?cè)趪?guó)學(xué)天地里更好更強(qiáng)更快樂！

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇10】

主講：牛開全

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。

其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。也就是說，學(xué)習(xí)要有腳踏實(shí)地的精神，默默記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。

第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞?/p>

擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感到，中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延續(xù)五千年不間斷的國(guó)家，是因?yàn)闈h學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)過程中。

作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，但學(xué)生為這個(gè)志向做了什么？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。

遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！

在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但他的心是充實(shí)的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空曠的。

比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó)？

學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？一些教育專家建議，學(xué)生可以主動(dòng)拿起一張紙，這就是愛國(guó)主義！

所以我們可以教育我們的學(xué)生要有靈感。我們不妨把目光放回現(xiàn)在能付諸行動(dòng)的事情上，哪怕只是為理想邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：

首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。

正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：

在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

再次，《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“**,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。

”通過學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，一個(gè)孝順的人和一個(gè)有禮貌的人。

可以說，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該為此感到驕傲，希望你們能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓它在歷史舞臺(tái)上熠熠生輝，永不失敗！

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇11】

xx年暑假我校開展了學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》這門課，它分為四個(gè)教學(xué)視頻。原來我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已，經(jīng)過此次的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實(shí)受益匪淺。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。這句話的意思是說：孔子說：學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!

國(guó)學(xué)教育觀后感【篇12】

中國(guó)古代教學(xué)思想的魅力

— 學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》有感

教育作為人類社會(huì)特有的活動(dòng)，在中國(guó)古代歷史上有著輝煌的歷史。從歷史記載的奴隸社會(huì)到清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的古代歷史，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的教育家。他們積累和總結(jié)了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的思想。這些思想是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，是對(duì)世界教育思想寶庫的巨大貢獻(xiàn)。

如今，走進(jìn)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》，重溫這些思想精華，我再一次被其深刻的思想魅力折服。

從先秦的諸子百家到清初的啟蒙思想教育家，中國(guó)古代的教育家們從各個(gè)角度和層面探討了教育的一些基本問題，值得我們當(dāng)代的教育同行探討并加以利用。

對(duì)教育者身份的“師”的描述，最早的論述出現(xiàn)在孔子的“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“言傳身教”“愛護(hù)學(xué)生”等觀點(diǎn)中，后來荀子也提出了為師之道要有尊嚴(yán)而令人起敬，做到德高望重。荀子是諸子百家中最為提倡尊師的，在師生間，強(qiáng)調(diào)服從，其師道尊嚴(yán)思想超過了孟子的君、師并重，把為師之人比作天地和祖宗。他的思想對(duì)后世教師尊嚴(yán)觀的形成有著至關(guān)重要的影響。

同時(shí)，荀子認(rèn)為，教師可以通過教學(xué)媒介參與國(guó)家治理。他將國(guó)家興亡與教師的關(guān)系作為規(guī)律概括，令人深思?？胺Q世界最早的教育理論論著《學(xué)記》也對(duì)教師的角色進(jìn)行的論述。

韓愈應(yīng)算得上是對(duì)教師這一概念作出精確定義的第一人，他專門所著《師說》來論述教師問題，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼瑫r(shí)提出了以道為求師的標(biāo)準(zhǔn)的見解，并指出師無常師、唯道是求，教育不過是先覺覺后覺，先知傳后知的過程，教師的產(chǎn)生不過是聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)果。在韓愈的教育思想中，他雖然也主張尊師重道，但對(duì)教師的絕對(duì)尊嚴(yán)持否定態(tài)度。

清朝的黃宗羲則在此基礎(chǔ)上明確提出了“公其非是于學(xué)校”的觀點(diǎn)，表達(dá)了教師參政、議政的民主意識(shí)。

綜前所述，不難看出中國(guó)古代教育家對(duì)教師所持的觀點(diǎn)：教師是令人尊敬的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著啟蒙學(xué)生、傳遞知識(shí)與文化的重任；教師是一項(xiàng)對(duì)自身要求很高的職業(yè)，從教師自身的內(nèi)在知識(shí)涵養(yǎng)、性情修養(yǎng)、綜合素養(yǎng)到外在的形象、氣質(zhì)、談吐表達(dá)等都有較高的要求；教師的工作同時(shí)是非常重要的，它甚至關(guān)系到國(guó)家的興亡與民族的興旺。

在中國(guó)古代教育家的思想觀點(diǎn)中，對(duì)學(xué)生在教育活動(dòng)中的角色定位及價(jià)值也有許多精辟的認(rèn)識(shí)?！秾W(xué)記》記載著孔子等人的觀點(diǎn)，提出了愛護(hù)學(xué)生的觀點(diǎn)，對(duì)待學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，遵循啟發(fā)性原則。同時(shí)指出學(xué)生間存在著差異，要注意因材施教的原則。

宋朝的顏之推、朱熹等教育思想家認(rèn)識(shí)到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者本身就是學(xué)習(xí)的主體，能否學(xué)好取決于他們自己?；谏鲜鏊枷耄覀兛梢钥偨Y(jié)出他們對(duì)中學(xué)生教育教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和定位。在他們的教育思想中，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，在教育活動(dòng)中，學(xué)生是積極的參與者而不是消極的灌輸對(duì)象，學(xué)生之間是有差異的，學(xué)生的發(fā)展是有規(guī)律可循的，是有階段性的，因而要因材施教，因時(shí)施教，按規(guī)律施教。

這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)對(duì)我們今天的教育實(shí)踐和改革仍有深刻的啟示。

同時(shí)，中國(guó)古代教育思想家對(duì)師生關(guān)系有著獨(dú)到的見解。早在春秋時(shí)期，孔子就提出了教與學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)師生之間的相互促進(jìn)。這一觀點(diǎn)是對(duì)教育理論的重大貢獻(xiàn)，對(duì)教師成長(zhǎng)仍具有積極意義。

唐代的韓愈更直接表達(dá)了師不必賢于弟子，弟子不必不如師的觀點(diǎn)，認(rèn)為師無常師，師生間的關(guān)系是相對(duì)的，只要聞道在先，這種關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。由此可以看出，中國(guó)古代教育家對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，閃爍著辯證唯物主義的光芒。

縱觀中國(guó)古代的教學(xué)思想，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它高度重視道德教育和道德修養(yǎng)，高度重視崇高的精神境界，高度重視道德責(zé)任感和歷史使命感。它滲透的人文教育思想與我們今天的素質(zhì)教育目標(biāo)是一致的，特別是與教學(xué)的立體目標(biāo)是一致的；它滲透的教學(xué)態(tài)度與今天的師德標(biāo)準(zhǔn)幾乎是一致的；它滲透的教學(xué)方法將使教育者終身受益。

孔子曾說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（《論語述而》），作為當(dāng)代的我們也更是應(yīng)該是活到老，學(xué)到老呀！