《共產(chǎn)黨宣言》讀后感實(shí)用6篇

經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)編輯反復(fù)調(diào)試這個(gè)“《共產(chǎn)黨宣言》讀后感”終于達(dá)到了我們的標(biāo)準(zhǔn)，作品這本書帶給我深深地震撼。寫讀后感能培養(yǎng)學(xué)生的情懷美，如何理清自己的寫作思路，更好的記錄一篇讀后感呢？感謝您的支持如果您覺得這篇文章有用請(qǐng)分享給您的好友！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇1

作為中國的年輕一代，我們可以說是生在國旗下，長在黨的光輝中，我們的童年是在“沒有新共產(chǎn)黨就忙沒有新中國”的歌謠中度過的，我們度被告知是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)主義，我們才能有今天的幸福生活，而共產(chǎn)黨這個(gè)詞在我們爺爺奶奶一代中更是尊為神祗。提起共產(chǎn)黨，我們就不得不說“共產(chǎn)黨宣言”，不得不說列寧，更加不能不說馬克思 、恩格斯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。《宣言》首次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可阻擋的歷史潮流。

它是共產(chǎn)主義的理論指導(dǎo)，它的產(chǎn)生是由是實(shí)驅(qū)動(dòng)的。《宣言》既是馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代西歐無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物宣言》的問世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源。1840年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家占居了主導(dǎo)地位。

工業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進(jìn)行，在德國已經(jīng)開始。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和工廠制的建立，作為資本主義社會(huì)基本矛盾的生產(chǎn)資料社會(huì)化與私有化之間的矛盾日益暴露，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地?fù)p害了社會(huì)生產(chǎn)力，給無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來了巨大的災(zāi)難。

為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，資產(chǎn)階級(jí)一直在加緊對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾的不斷暴露，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭越來越激烈，斗爭的規(guī)模越來越大。1831年和1834年法國里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。

英國工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)。自1836年以來，它已經(jīng)持續(xù)了12年，吸引了數(shù)以百萬級(jí)的工人和工人參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。1844年，西里西亞的紡織工人發(fā)動(dòng)了一場反對(duì)私人社會(huì)的大規(guī)模武裝起義。這些斗爭雖然被鎮(zhèn)壓了，但說明無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史的舞臺(tái)。

工人階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的資料，使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了建立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上統(tǒng)一各國零散的工人運(yùn)動(dòng)，然后要批判各種錯(cuò)誤思想，為統(tǒng)一工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會(huì)主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。

1847年，他們加入了正義同盟，并將其改組為共產(chǎn)主義同盟。正義者同盟主要是由德國進(jìn)步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號(hào)。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。

恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案時(shí)易問答的形式寫成的，當(dāng)時(shí)很容易被接受。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。

《原理》仍采用問答形式，基本上保持了草案原來的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共青團(tuán)第二次代表大會(huì)在倫敦舉行，馬克思、恩格斯出席了大會(huì)。除德國代表外，瑞士、波蘭和聯(lián)合王國代表也出席了會(huì)議。

大會(huì)經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語言出版了1100多個(gè)版本，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”，是世界各國無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的指南。

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論 ，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。

從原始社會(huì)解體以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)**代替資產(chǎn)階級(jí)**的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造 ，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴(yán)宣告：

“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《宣言》問世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。當(dāng)前，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，世界形勢正在發(fā)生變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在這一新形勢下，我們重新學(xué)習(xí)和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實(shí)意義。我們要以《宣言》作為理論**，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的**，是21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著黨和人民的歷史責(zé)任和信任。

因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《宣言》的思想原則，以老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為榜樣，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。學(xué)會(huì)運(yùn)用《宣言》中所闡明的立場、觀點(diǎn)和方法來重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過來、傳下去，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會(huì)——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇2

應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)視閾下學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

無論是在大學(xué)還是在工作之余，馬克思都把自己的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)同實(shí)己的工人運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)過在《萊茵報(bào)》工作的鍛煉和在萊茵省的一個(gè)小鎮(zhèn)克羅茨納赫的思考，馬克思給我們留下了他通向共產(chǎn)主義的階段性著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。他在“44年手稿”中用異化理論分析了工人階級(jí)的解放問題，指出“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。但馬克思對(duì)工人階級(jí)解放的論述過于抽象，對(duì)工產(chǎn)主義的設(shè)想過于理想化。把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等，都表明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響，雖然理論是深邃的，但與實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。

而在這時(shí)候，恩格斯出現(xiàn)了。恩格斯1842年寫的《國內(nèi)危機(jī)》一文中指出，英國赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的無產(chǎn)階級(jí)占了全國人口的1/3，幾乎是一半，并且這個(gè)階級(jí)在當(dāng)時(shí)的條件下，永遠(yuǎn)也不可能獲得穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，除了革命之外，沒有別的出路。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文，給馬克思留下了深刻的印象。

馬克思從此開始與恩格斯通信。1844年8月，恩格斯在回巴黎的路上遇到了馬克思。從此，他們開始了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭。

1846年初，他們?cè)诓剪斎麪柦M織了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。1847年，他們將德國工人秘密組織正義聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義聯(lián)盟。同盟第二次代表大會(huì)后，受大會(huì)的委托，馬克思、恩格斯為大會(huì)擬定了一個(gè)新的綱領(lǐng)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》包含著豐富的內(nèi)容，各部分邏輯性非常強(qiáng)，思維非常嚴(yán)密。比如引論提出為什么寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。

”接著用四章的內(nèi)容來闡述共產(chǎn)主義的基本理論。最后得出結(jié)論：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。

他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

”同任何一部里程碑式的不朽之作一樣，《宣言》亦可從諸種可能的角度被闡釋，但整個(gè)馬克思思想的基本學(xué)科歸屬?zèng)Q定了對(duì)它的解讀應(yīng)當(dāng)回歸其最本真的意義，即從馬克思主義哲學(xué)語境中生成其可能的內(nèi)涵。同其他視角相比，這個(gè)角度的局限性最小。因?yàn)殡x開哲學(xué)語境，就難以最大限度地整合馬克思思想諸層面，從而不能充分地引申出它的豐富意蘊(yùn)。

以往我們過多地強(qiáng)調(diào)了《宣言》的政治學(xué)含義，遺忘了它的哲學(xué)含義。這妨礙了其深邃意蘊(yùn)的闡發(fā)，影響了對(duì)馬克思思想的恰當(dāng)體認(rèn)。事實(shí)上，即使是其政治意義，歸根結(jié)底也是從屬于其哲學(xué)意義的。

馬克思的思想在本質(zhì)上并沒有脫離實(shí)踐，因?yàn)橹挥信c實(shí)踐相聯(lián)系，才能成為自己，從而獲得真理。但這種與實(shí)踐的原罪般的關(guān)系，并不妨礙我們暫且撇開其與當(dāng)下時(shí)代的糾葛，著重從學(xué)理上揭示它在馬克思哲學(xué)語境中的意味。要想更深刻地領(lǐng)會(huì)《宣言》的哲學(xué)意蘊(yùn)，就不能僅限于它本身，而應(yīng)進(jìn)一步追溯馬克思前期和后期著作的思想，把《宣言》置于馬克思思想的上下文中予以闡釋。

恩格斯后來回憶說:“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中。

”《宣言》的體裁和它的普及的性質(zhì)雙重地決定了它本身不可能詳盡地展開新世界觀的表達(dá)。但

結(jié)論雖然簡單，它的得出和表述無不是既往全部發(fā)現(xiàn)的濃縮和積淀。盡管《宣言》主要是以結(jié)論的形式被敘述出來的，但它卻內(nèi)蘊(yùn)著以往的運(yùn)思過程和運(yùn)思內(nèi)容(《德意志意識(shí)形態(tài)》是其代表)，并昭示著未來的致思取向和思想內(nèi)涵(《資本論》是其巔峰)。宣言式文體和普及動(dòng)機(jī)在一定程度上淡化了《宣言》的哲學(xué)色彩，增加了我們從哲學(xué)語境加以解讀的難度，但這并不影響其內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

只有把《宣言》當(dāng)作哲學(xué)來讀，才能深刻地領(lǐng)會(huì)其背后所隱含著的真義。我認(rèn)為可以從以下幾方面理解《宣言》背后的哲學(xué)內(nèi)涵：

第一、從“分工”理解“階級(jí)對(duì)立”?！缎浴返碾A級(jí)對(duì)立理論，其意義決不僅僅在于陳述了一個(gè)基本事實(shí)，更重要的在于它構(gòu)成馬克思關(guān)于人的存在的現(xiàn)象學(xué)之展現(xiàn)的一部分。只有從這個(gè)高度來理解馬克思的階級(jí)理論，才能充分凸顯其背后的哲學(xué)意義。

其實(shí)，資本主義社會(huì)所特有的階級(jí)對(duì)立的極化和抽象化趨勢，不過是歷史本身的“抽象”在階級(jí)關(guān)系上的表現(xiàn)。因?yàn)殡A級(jí)關(guān)系的抽象**于歷史本身，其最原始的基礎(chǔ)是分工。正如恩格斯所說的，從歷史上看“社會(huì)之**為階級(jí)”乃是“分工”的“后果”。

因此“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”。這里隱藏著“分工”的哲學(xué)意義:作為人的存在的二重化**的歷史展現(xiàn)形態(tài)，分工是人類學(xué)本體論悖論外化為社會(huì)形式的產(chǎn)物。

“分工”一般被作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來看待，其實(shí)它在馬克思的語境中首先是或者主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。毫無疑問，馬克思大量地利用了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，但這種利用也僅僅在馬克思的哲學(xué)即人的存在的現(xiàn)象學(xué)意義上才能被充分領(lǐng)會(huì)從而變得有意義，馬克思所借鑒的知識(shí)性成果因此才能“活”起來，成為有生命的思想。

第二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容可以歸結(jié)為現(xiàn)代性的辯證法。它從對(duì)“現(xiàn)代世界”從它的“狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”向前發(fā)展的辯證法的闡述開始，以對(duì)各種“社會(huì)主義”文獻(xiàn)的非辯證立場的批判結(jié)束，從正反兩個(gè)方面集中表達(dá)了馬克思哲學(xué)在現(xiàn)代性問題上的辯證態(tài)度。這種態(tài)度的深刻性，可以從當(dāng)前馬克思所批判的各種理論的盛行中得到印證。

但這種現(xiàn)代性的辯證法之所以值得我們重視，并不僅僅是因?yàn)樗鼘?duì)于我們深入理解現(xiàn)代性問題很有幫助，而且還因?yàn)樗鼘?duì)于我們深化馬克思主義哲學(xué)的自我理解具有十分重大的理論意義，比如辯證法問題。在對(duì)馬克思辯證法的傳統(tǒng)解釋中，辯證法多被歸結(jié)為聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)說，進(jìn)而在流俗解釋中被歸結(jié)為毫無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“變戲法”。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到，馬克思的辯證法有著實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。

第三、人的自由和解放，是《宣言》的主題，也是馬克思全部哲學(xué)的主題。在《宣言》中，馬克思提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。作為馬克思整個(gè)哲學(xué)的邏輯結(jié)論，它意味著歷史的完成和哲學(xué)的終結(jié)。

因此，它是對(duì)人的存在和本質(zhì)的歷史生成和歷史消化的結(jié)果，從而隱藏了馬克思主義哲學(xué)的全部豐富內(nèi)涵。就此而言，不了解它的前提，也就不能深刻地領(lǐng)會(huì)其真實(shí)含義。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇3

在馬克思看來，社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，其過程就是階級(jí)斗爭的歷史。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，通過階級(jí)斗爭奪取統(tǒng)治權(quán)與社會(huì)性質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化是不是平行的？

或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾僅僅表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾上，不是很魯莽嗎？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。

換句話說，如果這個(gè)前提被動(dòng)搖，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)**來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。

對(duì)于資本主義，《共產(chǎn)黨宣言》說到：

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它將人的尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，用一種不合理的自由取代了無數(shù)的特許和自我獲得的自由。

時(shí)至今日，這種赤裸裸的金錢至上主義和利益主義仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想，就像一句仍然流行的諺語：資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這種欺騙的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭中暴露了出來。

從兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，都是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪和資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果。整個(gè)戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡面貌，一目了然。

縱觀人類社會(huì)的歷史，它始終來自野蠻。資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這種矛盾，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情地占有了工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和工人階級(jí)的不懈奮斗，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了巨大變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更高的利潤，這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的更本目的。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。相反，保持舊的生產(chǎn)方式不變，是過去所有工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變化，各種社會(huì)條件的不斷動(dòng)蕩，以及長期的不穩(wěn)定和變化，是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代與以往所有時(shí)代的區(qū)別。

一切固定僵化的關(guān)系和與之相對(duì)應(yīng)的受人尊重的關(guān)念和意見都已經(jīng)消除，一切新形成的關(guān)系在固定之前都將過時(shí)。所有等級(jí)和固定的東西都消失了，所有神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

”在這段話中，“除非”是一種假設(shè)，這種假設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)不斷的對(duì)生產(chǎn)工具，和生產(chǎn)力進(jìn)行自我調(diào)整，因而就現(xiàn)在來看，無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的可能卻變小了很多。當(dāng)今世界，民族和宗教的斗爭已成為最重要的斗爭，而階級(jí)特別是無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的可能性基本上不存在。這個(gè)世界是資產(chǎn)或者說是資本的世界，這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》中也提及，但是，作為西方為中心的世界，僅僅是在資本強(qiáng)大作用下的世界。

在筆者看來，特別是筆者所學(xué)的文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化是相對(duì)，民族與世界是相對(duì)的，沒有什么文化比另一種文化優(yōu)裕，不同的文化都有自身特點(diǎn)，文化的多樣性正是構(gòu)成我們世界的多樣性和多元化。按照泰勒大文化概念“復(fù)合整體”來看，作為人的因素不能簡單的劃分為人的自然性和社會(huì)性，人之所以成為人，也正是那些組成“復(fù)合整體”的因素。因此，人與人通過一定關(guān)系組成的社會(huì)也是受這些因素影響，如果通俗地說，作為人內(nèi)在的人性內(nèi)容在馬克思那樣顯得非常渺小。

理性與感性。拋開《共產(chǎn)黨宣言》中高度理性對(duì)資本主義的駁析，感性的內(nèi)容在里面占了非常大的內(nèi)容。一定程度上說，這個(gè)宣言內(nèi)容是具有煽情的味道。

盡管我們可以從另一個(gè)層面理解為需要聳人聽聞，鼓勵(lì)或鼓勵(lì)所有無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來。就《共產(chǎn)黨宣言》本身來說，這種鼓動(dòng)還是有一定的理性因素，但是從對(duì)宣言的引用的后來者，他們因?yàn)閷?duì)這樣的理論有一種狂熱的追求，選擇其中的一句話，或者一段話去論證某一現(xiàn)象而得到結(jié)論，這樣就顯得十分倉促和不足。對(duì)于底層民眾來說，沖動(dòng)、感性和熱情是革命和暴力革命的動(dòng)力之一。事實(shí)上，這種革命是盲目的、功利的。

在這樣的狀態(tài)下，我對(duì)是否能取得革命和所謂的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有沒有作用。生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種手段。如果我們一味地去革命、再革命，就能達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)力的作用和效果。馬克思哲學(xué)觀里面有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，事物都是聯(lián)系的，如果這句話具有普適性，那么，資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都聯(lián)系在一起的，那么資本主義的生產(chǎn)力是不是具有了資本主義的階級(jí)性質(zhì)？

如果生產(chǎn)力是階級(jí)性的，那么我們的社會(huì)也是階級(jí)性的，那么物質(zhì)成果的積累是不可能的。因此，從分析邏輯上，我們可以否定這些人權(quán)、民主等內(nèi)容。通過聳人聽聞達(dá)到革命的目的，對(duì)物質(zhì)積累和生產(chǎn)力進(jìn)步是非常危險(xiǎn)的。

我們要做的是認(rèn)清自己的是命，了解各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要看到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭從來沒有停止過。只有在新的歷史時(shí)期，它才呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

當(dāng)前，工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，用先進(jìn)的思想帶動(dòng)全體人民，完成解放全人類的神圣歷史使命。只要世界上有資本主義制度和剝削，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭就不能停止。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思等一批同志創(chuàng)作的，就是在今天，我們?nèi)匀灰磁逅甏蟮谋ж?fù)和深遠(yuǎn)的影響的理論觀點(diǎn)。但是，更重要的是，它只是對(duì)那個(gè)環(huán)境、那個(gè)時(shí)代和那些人的理論總結(jié)。發(fā)展地看，在現(xiàn)在不一定還具有普遍意義。

特別是在中國，今天的社會(huì)，我們不能簡單地引用一些理論。這是從中國特色社會(huì)主義到中國特色社會(huì)主義的有力證明。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇4

懷著崇敬的心情看了這部著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這一具有深刻歷史意義的宣言，不僅深刻地分析了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭指明了方向。

在本書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)鬼進(jìn)行神圣的包圍和鎮(zhèn)壓，舊歐洲的所有勢力，包括教皇、沙皇、梅特涅、基佐、法國激進(jìn)分子和德國警察，都已經(jīng)聯(lián)合起來?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思還有恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者還有無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。

馬克思恩格斯對(duì)此作了科學(xué)合理的分析。在任何時(shí)代，都有對(duì)立的階級(jí)：自由人、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、行會(huì)主和幫手。無論時(shí)代或階級(jí)的不同，他們都有相同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)階層、政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后代展示了一幅清晰、真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖景。所以我認(rèn)為，每一個(gè)相信馬克思主義、決心為社會(huì)主義奮斗的人，都有必要理解馬克思主義。此外，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)問題的客觀研究和描述也非常值得我們研究。

這是我從讀這本書中學(xué)到的重要經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)時(shí)，也肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。毫無疑問，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的促進(jìn)作用應(yīng)該得到肯定。

這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。因此，在今后的學(xué)習(xí)或生活中，我們應(yīng)該尊重歷史和事實(shí)。

經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論還有實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫骸白尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。

無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇5

有人說，一本有意義的書，在你讀完之后，不是淺顯易懂像白開水一樣平淡無奇，也不是晦澀難懂像空中樓閣一樣觸碰不到，更不是乏善可陳，而是恰到好發(fā)人深思，引人深省，讓你不由自主地想去了解那個(gè)時(shí)代，讓你想親眼見證歷史的誕生。馬克思與恩格斯共同執(zhí)筆的《共產(chǎn)黨宣言》就是這樣一本書，它是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的反抗，更是預(yù)言并且指導(dǎo)未來前進(jìn)的一本巨著。1848年以來，它成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，成為馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

這本書中，并沒有任何華麗的辭藻，也沒有刻意地修飾，但就是這些平實(shí)的語言，卻以天才般的透徹、鮮明的筆調(diào)第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，也詮釋了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流。

任何偉大工作的誕生從來不是一夜之間完成的。它需要一定的實(shí)踐和過程，需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，需要吸收前人的成果和創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也不例外，在馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)并感受到新的階級(jí)力量之后，在恩格斯觸碰到資產(chǎn)階級(jí)的固有矛盾之后，在吸收了法國空想社會(huì)主義、德國古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，這本被后人屢屢稱道的著作誕生了。我對(duì)這個(gè)過程最了解的是實(shí)踐和吸收。

所謂實(shí)踐，百度百科的解釋是人們改造自然和社會(huì)的自覺活動(dòng)。一方面是改造，一方面是有意識(shí)。作為學(xué)生，我們一直在象牙塔學(xué)習(xí)來自不同國界和學(xué)科的先進(jìn)理論。毫無疑問，我們會(huì)接受知識(shí)，同國考試，最后一切都會(huì)好起來的。

但在這個(gè)過程中，我們似乎缺乏很多聯(lián)系：為什么我們要學(xué)習(xí)這個(gè)理論？它能夠帶給我們什么？

它最后的歸宿又是什么？這些，我們都故意忽略，哪怕曾經(jīng)想過。所以，我們只是為了度過時(shí)間，為了規(guī)定的培養(yǎng)計(jì)劃。

學(xué)習(xí)理論的最終目的是去實(shí)踐，去運(yùn)用，去社會(huì)的是候能熟練地工作，能改變自己。

所謂吸收，很容易理解，就是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。但關(guān)于這一點(diǎn)，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)是不屑于吸收別人的長處，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己是最好的；第二個(gè)就是完全吸收毫無創(chuàng)新之處，換句話說是抄襲。

在兩者之間，需要有一個(gè)把握、控制的程度。就像現(xiàn)在滿場銀目的真人秀一樣，有多少版權(quán)來自國外？當(dāng)然，我并不反對(duì)引進(jìn)版權(quán)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)國外節(jié)目的優(yōu)勢是吸收的第一步，。但同時(shí)，雖然引入了版權(quán)，但內(nèi)容不應(yīng)完全復(fù)制。

在吸收的基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)目進(jìn)行本土化、創(chuàng)新，使節(jié)目內(nèi)容符合中國特色，最終實(shí)現(xiàn)節(jié)目的升華。就如同馬克思和恩格斯這兩位偉大導(dǎo)師，吸收了之前的理論，但同時(shí)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，使一部前無古人后無來者的巨著誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，談及最多的就是階級(jí)矛盾。封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命；資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾，爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命。曾經(jīng)有無數(shù)的人想解決這個(gè)矛盾，建立一個(gè)真正的各階級(jí)和諧共處的社會(huì)，但這是不現(xiàn)實(shí)的，之所以會(huì)有矛盾的存在，根本原因是因?yàn)楦鞣N階級(jí)代表不同的利益，而人性的貪婪就在此時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致，每個(gè)階級(jí)都會(huì)為了自己的利益毫不相讓，最后爭得頭破血流，兩敗俱傷。

因此，完全解決階級(jí)矛盾是不可能的。我們只能以各種方式緩和他們，相互退卻，然后贏得短期和解。

目前，在我國，這種矛盾主要體現(xiàn)在不同階級(jí)之間的矛盾，即社會(huì)分層。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)分層》一書中，將社會(huì)分層定義為“社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源的占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系?！彪m然我國在法律層面上規(guī)定的是人人平等，并不存在階層上的差別，但這并不能忽略一個(gè)現(xiàn)實(shí)：

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國逐漸形成了社會(huì)分層現(xiàn)象。有的人越來越富，越來越傲慢，就像以前的資產(chǎn)階級(jí)一樣；有的人越來越窮，越來越悲傷，生活在社會(huì)的底層，這和以前的悲慘生活沒有什么不同。這兩種人就是不同的階層，貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)地位的迥然不同，生活品質(zhì)的天壤之別，毫無疑問，他們之間的矛盾也在累積著，當(dāng)一定的量變引起最后的質(zhì)變，我們的社會(huì)會(huì)變得很危險(xiǎn)。

在封建社會(huì)，有科舉制，寒門學(xué)子可以通過才華實(shí)現(xiàn)魚躍龍門的逆轉(zhuǎn)，這對(duì)于緩和階級(jí)矛盾真的是一個(gè)創(chuàng)舉，它為下層人士提供了晉升的渠道，是安撫人心的鼓勵(lì)，也是為之奮斗的信念。在社會(huì)分層日益嚴(yán)重的今天，高考是這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，盡管它受到批評(píng)。但坦率地說，當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)改變?，F(xiàn)實(shí)是，沒有高考，你只能聽命于富二代和官二代。

不管怎么說，高考至少是個(gè)機(jī)會(huì)，你有可能改變自己的命運(yùn)，書寫自己的傳奇。

當(dāng)然，高考只是有幾率緩和目前的一小部分矛盾，那么企業(yè)管理層和員工的矛盾怎么調(diào)節(jié)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾如何解決、高昂的社會(huì)成本與微弱的工資收入之間的差距如何縮小、為人民服務(wù)的**理念和屢屢發(fā)生的**腐敗之間的矛盾如何緩和、、、、、、這都是需要考慮的問題，尤其是當(dāng)前中國社會(huì)分層越來越明顯的現(xiàn)在，這些矛盾需要被承認(rèn)，需要被正視，更需要被緩和。否則，隨著矛盾的積累，一切不穩(wěn)定因素都在上升，后果不堪設(shè)想。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?，就是這樣一句神秘而又如磁石般的話語，向世界傳遞了一個(gè)信息：“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力。

”于是，在接下來的時(shí)間里，兩種截然相反的社會(huì)勢力開始爭斗，隨之進(jìn)行的的是社會(huì)制度之間的比拼，這期間經(jīng)歷了十月革命、也有中華人民共和國的成立、甚至蘇聯(lián)解體、東歐易幟、、、、、、一直到今天，這種明爭暗斗仍然在持續(xù)，不管是美國的重返亞太戰(zhàn)略、還是西方電影潛移默化地改變著我們的意識(shí)形態(tài)、亦或是西方大肆吹捧的普世價(jià)值觀，只不過是以一種更加隱晦、更加神秘的方式展開。

面對(duì)這種矛盾，這樣的斗爭，作為一名大學(xué)生而言，首先，我們必須了解全面了解資本主義制度和社會(huì)主義制度，包括它們的形成和發(fā)展史，去了解究竟是什么樣的契機(jī)、什么樣的土壤孕育了兩種制度；去了解究竟是什么樣的社會(huì)條件使這兩種制度存活了這么長時(shí)間；去了解在這么長的歷程中兩種制度各自呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和弊端。然后，綜合分析中國當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，以及不斷變化的國際形勢，形成一個(gè)基本體系：世界是什么樣的？

是誰在主導(dǎo)？資本主義國家和社會(huì)主義國家各自的分量是多少？我們中國在其中扮演的角色又是什么樣的？

我們所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力可以讓我們有多大的話語權(quán)？最后，我們要戒驕戒躁，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，繼續(xù)守護(hù)對(duì)于形勢和未來判斷的共識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)信我們當(dāng)前社會(huì)制度的適用性和實(shí)用性，繼續(xù)堅(jiān)守著我們的社會(huì)理想和社會(huì)底線，承擔(dān)起一個(gè)新時(shí)代青年的責(zé)任。

《共產(chǎn)黨宣言》，這本偉大的歷史性巨著，見證了中華民族的探尋與求索、目睹了一個(gè)民族的得抗?fàn)幣c不屈、也指導(dǎo)了一個(gè)民族的崛起和復(fù)興。當(dāng)“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之后，當(dāng)以民族救亡為核心的百日維新被扼殺之后，當(dāng)轟轟烈烈的辛亥革命沒有達(dá)到目標(biāo)之后，中國人迷茫了，究竟有哪一條路才是最適合我們的？究竟該通過什么斗爭才能擺脫屈辱？

究竟什么主義才能還我們一個(gè)強(qiáng)大的國家？終于，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了，馬克思主義出現(xiàn)了，它就像一把利劍，成為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗舊的社會(huì)制度最銳利的**;又如燈塔一般，照亮原本漆黑一片的茫茫斗爭路。于是，共產(chǎn)黨開辟了一條新的陽光大道，用馬克思主義消滅了封建階級(jí)，打敗了資產(chǎn)階級(jí)，成功地建立了一個(gè)屬于中華民族、沒有壓迫、沒有階級(jí)斗爭的新國家。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。今天，在中國，馬克思主義不再是單純的學(xué)說，而時(shí)至政黨的指導(dǎo)思想。它不斷得到發(fā)展，也不斷本土化，毛澤東思想、鄧小平理論、“****”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。

多少年了，它不僅沒有消亡，反而隨著時(shí)間的流逝、沿著歷史的軌跡更加證明了馬克思主義的正確性，這也更加證明了《共產(chǎn)黨宣言》的意義。

時(shí)過境遷，滄海桑田。從國破山河到繁榮昌盛，從備受欺凌到受人尊重，從磚瓦破碎到強(qiáng)大統(tǒng)一。在這條艱難的道路上，馬克思主義是我們的信念。

因?yàn)樗切拍?，它愿意?jiān)持；因?yàn)樗且懔?，它愿意努力奮斗；因?yàn)樗敢鈯^斗，有無數(shù)人為之流血。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒，今朝給予我們光榮夢想，更給予我們責(zé)任使命，作為繼往開來的一代，我們同樣要懷有這樣的信仰，并有勇氣堅(jiān)守，為國家書寫屬于自己的華美篇章！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 篇6

而在我看來，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的定義和現(xiàn)狀分析是非常正確的，資本主義確實(shí)是存在資本家擁有生產(chǎn)資料而對(duì)無產(chǎn)者進(jìn)行剩余價(jià)值的剝削，也確實(shí)是存在很多制度上的問題，但是如果單獨(dú)從生產(chǎn)力這個(gè)方面來考慮的話，我覺得資本主義社會(huì)還是非常成功的。從歷史的發(fā)展規(guī)律來說，從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)再到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，這些社會(huì)的交替無疑都是生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的體現(xiàn)，而這點(diǎn)在資本主義社會(huì)更是得到了充分的證明，包括馬克思自己也說過資本主義社會(huì)在近100年里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去所有人類社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，但在看到社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，也要看到社會(huì)不公平性和財(cái)富分配不均在一步步加劇，所以其實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)不公平性是在一起發(fā)展的，因此我們需要解決的問題實(shí)際上是讓社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)不公平性也進(jìn)一步縮小，而在我看來只有一種途徑，那就是讓生產(chǎn)力得到足夠的發(fā)展，讓每個(gè)人的愿望都幾乎能夠?qū)崿F(xiàn)，當(dāng)然這個(gè)愿望不能是無止境的，應(yīng)該是合理的基礎(chǔ)上，在這點(diǎn)上馬克思所指的共產(chǎn)主義社會(huì)無非也就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全公平、社會(huì)財(cái)富分配也完全均一或者是社會(huì)生產(chǎn)力足夠豐富，大家根本就不用去搶社會(huì)財(cái)富的分配，每個(gè)人都能得到自己想要的，所以我覺得共產(chǎn)主義社會(huì)一定是最終社會(huì)，但是也并不一定要像馬克思所說的那樣完全推翻資本主義根本制度，也許當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到發(fā)展達(dá)到一定高度時(shí)，資本主義社會(huì)將自己逐漸向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)槟菚r(shí)候可能人們認(rèn)為內(nèi)心品德的真善美的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財(cái)富的價(jià)值，人們會(huì)以高尚品德來作為最**值評(píng)判，因此剝削就自然而然的消失了，并且如果從這點(diǎn)出發(fā)，我覺得馬克思的公妻制也是很片面的，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，高尚品德已經(jīng)成為了最重要的價(jià)值評(píng)判，那么妻子公有這種制度顯然是很荒謬的。

社會(huì)生產(chǎn)力是決定社會(huì)制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力。我相信，只要社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的水平，馬克思所說的共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。