民族的演講稿優(yōu)選八篇

世上沒什么運氣，只有努力去挑戰(zhàn)。為了有效處理演講時發(fā)生的各種意外，因此我們要學會撰寫一份演講稿。演講稿的行為變化要富有波瀾。那么問題來了，該如何寫一份恰當?shù)难葜v稿呢？下面是小編精心為你整理的“民族的演講稿優(yōu)選八篇”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

民族的演講稿【篇1】

大家好，我是來自五團中學的參賽選手崔永輝，今天在這里我要給大家講一個學生的故事——《我的維吾爾學生阿不都》。

阿不是我的學生。他熱情、大方、勤奮、陽光。他給我留下了很好的印象。今天，讓我們走進他的生活，傾聽他和他的漢族師生的心聲。

維吾爾族學生阿不都，是五團中心中學八年級的學生，在他一年級時，他就跟隨父母來到五團，走進了五團一小的校門，從此成了漢校里的“小巴郎”。如今他已經(jīng)16歲了，在五團學校上學也有8個年頭了。八年來，他與漢族老師和同學結下了深厚的友誼，他的許多故事在五團中學成為了好故事。

阿不都還是一位“熱心腸”。班上的桌子和凳子壞了。他總是第一個發(fā)現(xiàn)和修復；班上的玻璃壞了，他是第一個買新的；班里面誰的學習有困難，他總是第一個前去幫助；在學校組織的為玉樹**獻愛心的活動中,他毫不猶豫的拿出自己平時省吃儉用積攢下來的五元錢，捐給了災區(qū)人民。課外活動中，他總是不落人后，積極參加各種活動，曾在團中學“五四匯演”中表演魔術，他用自己精湛歡快的表演，贏得了觀眾的好評，成為五團中學的小明星。

他的“愛心”與“熱情”使他成為了同學們心中最可愛的人。

但在與同學的交流中，**也遇到了一些困惑。那是上學期。由于在班上與一位漢族女同學發(fā)生了一些小沖突，阿不非常痛苦。他不知道為什么那位同學會誤解他想幫助她提高學習成績的好意，卻總是對他心懷敵意，并且告到老師那里說自己欺負女同學。

阿不都的困惑一度使自己很痛苦，但很快在阿不都了解了這位同學的具體情況之后而敞開心扉的化解了這場矛盾。

民族的演講稿【篇2】

今天，是我國的第49個“雷鋒日”，我演講的題目是《學習雷鋒精神，爭做文明中職生》。

陽春三月，生機無限，我們也迎來了我校的“雷鋒月”，學習雷鋒助人為樂的奉獻精神。雷鋒是一名普通戰(zhàn)士，可是他卻有著光輝的一生。他總是把別人的利益放在第一位，把自己22歲的青春年華中的每一分鐘都獻給了人民、獻給了黨。雷鋒用自已無悔的青春，為我們譜寫了一部無私奉獻、忘我奮斗的不朽篇章。

作為一名中職生，我們更應該把雷鋒精神發(fā)揚光大。在學習中，我們應該認真熟練的掌握各項專業(yè)知識，遇到不懂的問題就問，為自己的理想而奮斗。在生活中，我們應該樂于助人，伸出援手去幫助有需要的人。我們還可以倡議更多的同學去參與到“學雷鋒”的活動中去!讓雷鋒精神在我校發(fā)揚光大!

我們學習雷鋒，要學習他的節(jié)約精神。雖然我們的物質水平在不斷地提高，但是我們不應該浪費，應該學會節(jié)儉。例如，當身邊水龍頭沒關時，我們應自覺的去把它擰緊;當教室的燈沒關時，我們應自覺的把它關掉;當我們吃飯時也要注意節(jié)約，這些的日常節(jié)儉行為更能體現(xiàn)出我們中職生的美德。

學習雷鋒精神不僅僅只有這些。只要我們勇于奮斗、樂于助人，努力地去學習雷鋒精神，我相信，我們的明天會更好。

同學們，讓我們從自身做起，從小事做起，培養(yǎng)“學校是我家”的主人翁意識，在學習和實踐中刻苦練習，求真務實。讓我們在平凡的人生中孕育出雷鋒般的崇高精神，只有有了崇高的精神，我們才能鑄就明天的.輝煌!

民族的演講稿【篇3】

各位領導、老師、同學們：

大家早上好！今天我講話的主題是“五十六個民族永遠在一起”。我們偉大的祖國是一個統(tǒng)一的多民族國家。

在祖國的大家庭里，56個民族兄弟姐妹相親相愛，和睦相處。祖國960萬平方公里的陸地國土，就像一個風景秀麗的大花園，56個民族就像56朵美麗的花朵，盛開在祖國的大花園里?！爸腥A民族”這個值得驕傲的名稱，就是我國56個民族的名字。

各族人民經(jīng)過長期的經(jīng)濟文化等方面的交往，形成了你中有我、我中有你的親緣關系。新中國開創(chuàng)了各民族平等、團結、互助、和諧的新時代，把民族平等、團結、共同繁榮納入憲法和法律。

回顧歷史，哪一個不是中國跨越山河大愛的凝聚，哪一個不是56個國家災后建設新家園的地球傳奇？我多難興邦的民族，我幅員遼闊的中華大地，從來就是生命相托骨肉相連的整體，中華兒女無時無刻不緊緊地依偎在祖國大家庭那溫暖的懷抱里。所以，我讀到了大愛無疆的含義。

自古以來，中國人民就自覺肩負起國家安定團結的重任。維護國家統(tǒng)一不僅是國家的事，也是每個公民的義務和義務。因此我們要做到：

尊重各民族的宗教信仰、風俗習慣和語言。

相信在各族人民的共同奮斗下，民族偉大復興的勝利曙光已經(jīng)不遠了！那就是56個民族的大家庭一次次的，在不屈的中華兒女手中神圣的托起，56個民族的勝利永遠和祖國在一起！

我的演講完畢，謝謝大家！

民族的演講稿【篇4】

小時候，常常聽長輩們唱《團結就是力量》，相信大家都聽過吧？這首歌就是鼓勵我們人發(fā)揚民族團結的歌。聽到團結，有人會問：團結是什么？團結就是一群螞蟻搬著一個食物前行；團結是什么？團結是萬眾一心；團結是什么？團結是一方有難八方支援；團結是什么，團結是……

在年5月21日，大地發(fā)起了脾氣，猛烈地搖晃起來，發(fā)生了8級的地震，持續(xù)了96.57秒，美麗的城市汶川在一瞬間變成了廢墟，失去親人的人們撕心裂肺地哭了起來，空氣中彌漫著血腥的味道。救援人員在挖著廢墟，看能否發(fā)現(xiàn)更多的幸存者……國家人知道了這件事，不顧持續(xù)的余震，馬上奔赴現(xiàn)場，安撫人們的心靈。全國各地的單位、學校知道了，都舉行了默哀的儀式，并進行捐款。龍覺醒了，所有龍的傳人充分體現(xiàn)了民族團結，在幾個月內，將汶川發(fā)展到比原來還美麗的大城市。這不充分體現(xiàn)了民族團結的強大么？

5年后的今天，iphone（蘋果）在國際上一炮走紅，他因為功能多受青睞。在，手機有問題卻只換手機不換后殼，而在其他國家，都換新手機，這不是不平等條約么？幾十年前，我們，萬眾一心，將日本趕出，現(xiàn)在還不能將iphone“趕”出，使用國貨么？

宋慶齡說過：“是一頭沉睡的獅子，但他不會永遠沉睡，總有一天，他將蘇醒，放出的吼聲能震驚全球！”現(xiàn)在，釣魚島鬧劇使中日英三國關系越發(fā)緊張，日本非法購買我們的釣魚島，還聲稱這屬于我們幾千年的寶地的主人是日本，和我們展開了領土之爭。也不堪示弱，用強勁的實力反擊對方，和日本爭奪釣魚島。我相信，在不久的將來，日本一定會放棄奪島，承認釣魚島是我們的。這座島嶼，一定會回歸祖國。

一個班級的力量在于同學是否團結；一個國家的力量在于人民是否團結。我們是一個有13億人民的大國，只要團結，凌駕于東亞乃至世界都不費出灰之力，所以，讓我們行動起來，團結就是力量，沒有猜疑，沒有嫉妒，造就一個萬眾一心的世界！

民族的演講稿【篇5】

中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰?！庇笤娙税輦愐舱f過：“最好的預言家是過去?！蹦敲?，知其現(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！

上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術，使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。

人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質的差別了，即作為構建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當代生物學家的研究證明，人類在掌握最復雜的現(xiàn)代科學時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應較小這一情況，在早期智人時代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產(chǎn)生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。

“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。

民族學界經(jīng)過一個多世紀的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨立完整的規(guī)范總和。

英國人類學家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習慣的復雜合體。

國內學者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認為文化的實質即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構建可作多層次的分析。

不難看出，上述這些定義所界定的文化內涵真是太寬廣了，人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內，它與我們日常談論的“某人文化水平高低”之類的“文化”真是差別甚遠。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達到的事情。但是文化在民族學中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化。基于社會上每一個人，他們由社會習得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現(xiàn)象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個民族中，也是一個客觀的社會現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。

二、民族文化與民族語言

我們首先對民族語言的起源作一簡要的探討。自古代以至十九世紀，各派學者參加這個問題的討論不知幾幾，其中包括哲學、經(jīng)濟學、社會學、生物學、心理學家們，如英國的洛克（lock），亞當斯密士（adam smith），德國的菜伯茲（seib niz）、赫爾德（herder）、馮德（wundt）、法國的盧騷（j·j·rousseu）、勒南（renan）等，各有各的看法。根據(jù)科學家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長植物和動物的進候算起，人類的歷史大約也有幾十萬年。在這幾十萬年當中，有歷史記載的不過幾千年。

馬克思主義哲學唯物主義和最新科學認定語言是原始人類在太古時代，在集體勞動中為了適應交際的迫切要求和需要而產(chǎn)生的，并且一開始就是有聲語言的定論。

每一個民族的形成和發(fā)展都具有四個特征，然而在民族眾多特征中，語言具有多重性的特殊地位。語言與民族的這種一對一的對應關系，不僅十分?；?，甚至十分頑固，即使延續(xù)數(shù)百年上千年之久，民族與語言皆發(fā)生了嚴重的變化，但對應關系卻依然如故。

語言在民族文化中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關。文化是一個整體的系統(tǒng)，從文化結構上看，當然也包括語言在內。則這個總系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)，并非雜亂無章的堆砌，而是按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系，構成文化的總網(wǎng)羅。就語言而言，它與其子系統(tǒng)的關系就比較特殊，它不僅可以一個子系統(tǒng)的身份參加文化整體運作，它還必須充當所有子系統(tǒng)多種特征、屬性、內容的有聲符號物化表達形式。也就是說，該民族文化中一切文化現(xiàn)象，在其母語中都必須有相應的有聲表達符號。從這個意義上說，語言這種文化現(xiàn)象具有概括整理表達說明文化中一切文化特點的功能。這種功能的發(fā)揮又得憑借本民族特有的有聲符號系統(tǒng)，如果用民族學的術語來說，那就是語言的這套符號系統(tǒng)——以聲符為物化形式的符號；事實上使該民族的其他文化現(xiàn)象都在有聲符號之上結成了同根關系。正因為如此，語言實際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運作中，它使用的頻率最高，運行的周期最短，因此，從局外人看來，要把握其特征，并通過它去掌握該民族的整個文化將都是最簡捷的途徑。一個民族的母語既然是該種文化的有聲符號物化表達形式，而且是專用表達形式，因而它對于該民族來說，當然具有專一的歸宿性。

語言對一個民族的各個組成部分來說是一個公用的橋梁。語言在充當這種橋梁作用的同時，將該民族文化中所有的內容經(jīng)常發(fā)生的較為穩(wěn)定的聯(lián)系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個成員的大腦。

語言和文化之間的特殊關系，都在各民族語言的寶庫里反映出的民族文化特征，不僅僅是表現(xiàn)在語言、詞匯上，更重要的是對上述這些因素起到制約作用的內在語言系統(tǒng)，即貯存于每個使用該語言成員大腦中充當建立聯(lián)想關系的依據(jù)的內貯信息庫。這個內貯存信息庫的習得，不僅是通過幼兒在學習本民族母語中逐步地學到存入大腦。正如結構主義學派追隨者雅可布孫所說的，人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統(tǒng)，即由細胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會——心理機制傳遞的語言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語言的語音、詞匯和語法，還不足以反映該語言的特點，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語言的主要特征，它證明了“內語言”的存在，而且讓我們注意到“內語言’與民族文化的依存關系。

語言從原始人類創(chuàng)造有聲之后，直到今天，它是不斷發(fā)展著的。這種發(fā)展，這種隨著時代而發(fā)生演變，雖然很少被語民們所覺察。語言這種發(fā)展究竟是什么來做基礎呢？語言本質上是全民的交際工具，包括生產(chǎn)領域，也包括經(jīng)濟的、政治、文化、社會生活和日常生活領域。人類社會從石器時代最原始的共同勞動的時候起，一直到當代電腦時代止，都是一往直前的發(fā)展著，作為為社會服務的語言也不可能不向前發(fā)展。要是不了解這種語言的發(fā)展歷史，也就不能完全了解使用這種語言的語民的社會發(fā)展歷史和語言在文化發(fā)展進程中的特殊地位。

三、民族文化與民族文學

文字的起源。任何語言都是脫離不了聲音的，但不見得每種語言都有文字。語言起源很早，但文字卻是后來很久才有的。在文字沒有出現(xiàn)之前，曾經(jīng)有不少的摸索。中國古代有“上古結繩而治”的傳記，所謂“大事作大結，小事作小結”。據(jù)說南美洲秘魯古代也曾用過類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表谷物，一個結表示十，兩個結表示二十，一個雙結表示一百，兩個雙結表示二百等。所有這些只是一種符號，還不是文字，因為這些符號不代表人們各種概念，并不能把它念出來。用圖畫表示意義可說是由實物幫助記憶過渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國的漢字。這四種文字體系符號不相同，但是它們的發(fā)展卻有一個共同的傾向，就是由表形趨向于表意，由表意趨向于表音。

楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現(xiàn)在已消亡。埃及的圣書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀元三世紀埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落，所以三世紀后所用的科泊特文已經(jīng)改用希臘字母，而埃及的圣書體也就成了歷史的陳跡了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復存在于世。

漢字可說是現(xiàn)在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經(jīng)過篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統(tǒng)一貫，使用人數(shù)最多的超級文字。藏文創(chuàng)制于17世紀，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘（1485）所存文獻內容極廣。傣文成于14世紀。水族占卜用書寫文字，創(chuàng)制時代不詳，大約不會早于明代。

綜觀漢藏語系的各種文字的創(chuàng)制與發(fā)展，可以大致劃為前后兩個時期，分界時期在19世紀末。后期國內民族在外籍族的影響下創(chuàng)制的文字，其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創(chuàng)，方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數(shù)民族智力開發(fā)的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

古今中外，眾多民族的社會里都是有語言的，不曾看到任何一個民族只有文字沒有民族的有聲語言。

語言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號系統(tǒng)，而文字則是語言的記錄用書面符號系統(tǒng)，以民族文化形態(tài)結構的角度，文字是一組附著于語言的文字因子。由于文字與語言諸因子群之間存在的是附著關系，所以文字與語言的結合較為松散。這就是文字與語言的關系不呈嚴格的對應關系的主要原因。

地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯(lián)系的松馳。有文字的民族往往經(jīng)歷了多次的文字改革，甚至全盤重來，然而語言卻無法簡單地人為左右。蒙古文創(chuàng)于13世紀，原型取法于回鶻文字母，幾經(jīng)改良后，其中最重要的是“斯巴達文”，尚通用于我國內蒙古地區(qū)。

文字生存的物質條件是書寫工具，社會的上層教育制度和社會信息的跨地超時傳遞機構，而語言則依于信息的直接傳遞需要，家庭內的教育和人體發(fā)音器官的訓練，致使文字在功能上依存于語言，但在存活條件上不與語言結成同根關系。

文字的社會功能與語言不同，清代學者陳澧在《東熟讀書記》中有言：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也?！边@名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用于語言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事?！拔淖植皇軙r空的限制，這是文字的長處，語言沒有這個長處，不得不依靠文字來幫助”，或者說：“語言受時空的限制，這是語言的缺點?！笔聦嵣鲜遣荒芟啾鹊南啾仁挛铮瑹o法定其優(yōu)劣。

文字在語言科學中占有重要的地位。要研究古代的語言和文化，必須有古文字的研究基礎，否則就沒有研究古語和古文化、古文獻的工具；另一方面，就研究現(xiàn)代語言、文字來說，這種研究工具在發(fā)展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國內外的文化交往等都有直接的關系。

沒有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”，雖然也能把文化知識繼承下來，但受到時間和空間的限制，往往使之失傳。每個民族的文化遺產(chǎn)都是逐漸積累起來的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎上發(fā)展而來，歷史上從來沒有過從天上掉下來的新文化。沒有文字，文化雖然也有可能流傳下來，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對積累文化和發(fā)展文化起著繼承發(fā)展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發(fā)展不可缺少的工具。 四、民族文化差異及相互影響

每一個民族的文化都有各自的獨特風格和內涵。長城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國文化的積淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術的精粹。每一個民族的文化在其內涵的準則、規(guī)范、行為、模式表層下，都有一套價值系統(tǒng)，本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺。生長在某一個民族文化中的人移居另外一個民族文化環(huán)境生活，往往區(qū)觸，會產(chǎn)生一種茫然與心理失衡的感覺。這是民族文化的排抗效應特征。一個民族、社團行為方式的總體以及個人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團中較為固定的模式。換句話說，同一民族或社團是以同一文化模式進行社會活動的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會預知和理解對方的行為意義，從而不會發(fā)生誤解。

跨文化的交際，則情況完全不同。因為存在著兩種不同的價值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價值行為觀去理解對方。例如毛南族舊歷五月為最大的節(jié)日是“廟節(jié)”，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節(jié)、彝族的”火把節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等；如生活方面，酉南云潰川一些地區(qū)，對燉狗肉津津樂道，日本人有生魚席、美國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風氣，凡此種種，無不說明文化習俗，在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風俗習慣。這種模式不以個人為代表，而以一個民族或地區(qū)社團為代表。這些特定的模式客觀地構成了文化差異性。

但它受到社會的制約，是人們長期生活能覺察到，在共同意愿基礎上建構起來并反復出現(xiàn)；得到該民族成員所默認的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說是一本社會集團全體成員的行為規(guī)范手冊，是社會活動的準繩。

由于人類社會具有社會性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團發(fā)生交往．尤其是當今社會國與國、民族與民族之間的交際越來越頻繁，，電視的普及更加強了全球性的大交流。如今電視衛(wèi)星的“足跡”幾乎遍及地球每一個角落。全世界現(xiàn)在擁有十多億臺電視機，其中50％是近五年來增加的；全球已設立有三百多個衛(wèi)星電視系統(tǒng)，未來五年里，將有許多通訊衛(wèi)星發(fā)射升空。這種全球性的電視革命對文化、政治和經(jīng)濟的影響非常巨大。顯而易見，電視對各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實際，絕大多數(shù)人是通過電視來經(jīng)歷歷史的。每一個民族將難以控制外來的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發(fā)展。衛(wèi)星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉ok、牛仔褲傳遍全球。正是通過開放往來，尤其是通過電視屏幕，幾秒鐘就可以辦到事情。

但是話又說回來，盡管如此，要想從根本上改變一個民族固有傳統(tǒng)文化的整體內容，也不是一朝一夕短時期所能改變得了的。

文化導入和輸出，不論是物質的還是精神的；高級的還是通俗的，知識的還是交際的文化都可以互相導入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國儒家文化對東南亞的影響，現(xiàn)在的西服在中國的出現(xiàn)和流行等都是文化交流的現(xiàn)象。文化差異的導入和相互影響，產(chǎn)生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導入輸出也是有可能的。中國四大發(fā)明、英國的火車、美國的電力學，德國的哲學。意大利的歌劇、日本的企業(yè)管理、中國的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過來各民族、社團的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當今社會生活的國際化潮流的文化演變過程中，更促使人們去了解各民族文化的差異，以便互學互補。

民族之間不可能共有一種文化，一個民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對應，侗族文化只有與侗族文化相對應，苗族文化亦然。兩個民族之間，當然會有文化交流和接受，借以互相取長補短，然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經(jīng)過加工和改造，使之適應該民族傳統(tǒng)文化體系之需要，然后再納入到他們民族固有傳統(tǒng)文化整體中充當一個組成部分。接收異文化圈子與否？從來不會破壞本民族與其文化的直接對應關系，這就是民族文化的特有性。

民族語言亦然，漢語里借用外國的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語里使用，要按漢語的構詞法，按漢語傳統(tǒng)構詞習慣。因此，盡管漢語里借入外國的詞匯不少，但從不會改變漢語言體系是同樣的道理。

族際文化演變中的整合互動律的完整闡述應該是，每一個民族總是傾向于保持自己文化傳統(tǒng)固有的內涵、形式，在這個前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同時在接受異文化反作用影響后，仍力圖維護自身的文化完整和對文化闡釋上的完整，這種抗拒外來作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對完整，并使該文化仍成為一個持續(xù)長期的過程。

綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內涵，以及民族文化與民族語言、文字在歷史發(fā)展過程中，以及各民族之間文化交往相互發(fā)生、發(fā)展的特殊關系，作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業(yè)水平有限，本文管窺一孔之見，掛一漏萬的論述和認識。懇請同仁賜教，以便更好地深入研究這個問題。

民族的演講稿【篇6】

“家是一個家，國是大中國，家和萬事興，有你也有我”。 “家是一個家，國是大中國，都是一家人，不分你和我”。每當我聽到這首歌，我都會充滿激情！

每當我唱這首歌，我都深深感受到祖國和家庭的溫暖。這些話不僅唱響了新疆各族同胞的心，也唱響了全國各族同胞的心。我們各族同胞有一個共同的名字，那就是中華民族。

我們都有一個母親，那就是中國。中國自古以來就是一個多民族國家。56個兄弟住在這片廣袤富饒的土地上。生活在這個大家庭里的各族人民，已經(jīng)用血濃于水的情誼結下了深厚的友誼，涌現(xiàn)出許多維護民族團結的感人故事。

民族團結是新疆各族群眾的生命線，哈薩克族的諺語說得好：“離群的羊會被狼吃掉，兄弟團結有馬騎，妯娌和睦有飯吃”。放眼天山南北，各族兄弟姐妹正以平等的地位，以主人翁的姿態(tài)攜手并肩創(chuàng)造新的生活，迎來新疆跨越式發(fā)展的光輝前景。

從今年開始, 新疆“民族團結教育月”正式升格為“民族團結進步年”。民族團結活動正在全疆各地深入開展，如春風化雨般凝聚起各族人民的力量，并化作一股強大的精神動力推動著全疆經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展的美好未來。不管我們什么時候去**，總有一首歌在唱。這首歌飛出了各族人民的心。它充滿智慧、力量和希望。

我們生活在這樣一個和平與幸福的時代，為此我們感到驕傲和自豪。

阿勒泰市汗德蓋特鄉(xiāng)角薩村有一個叫馬加拉的普通村民。在角薩村村民眼中，他尊老愛幼，誠實守信，樂于助人。這樣一個平凡的人用生活中平凡的事、點滴的情，詮釋了民族團結的愛，人們樂于稱他為“最偉大的蒙古族父親”。

在2001年至2010年里，連續(xù)9年被群眾推選為角薩特村村長，這9年當中，角薩特村講民族團結、講互幫互助，不論哪個民族哪個家庭有了困難，大家都會相互幫助，譜寫了一曲新時代的民族團結之歌。春天，他天黑早起，帶領牧民清理河道淤泥，提前為春播和牲畜飲水做準備。秋季，他帶領村里的黨員，幫助孤寡老人和缺少勞動力的家庭收割牧草，聯(lián)系農業(yè)機械幫助居住分散的牧民開展秋收工作。

臟活累活他始終帶頭去干，群眾的冷暖始終記掛在他的心中。

生活中他樂于助人，對貧困家庭常常慷慨解囊，為此他的妻子沒少埋怨，但他始終默默奉獻著，盡心竭力地為群眾做好事辦實事。通過自捐、社會募捐等方式向貧困家庭提供資助。村里的哈薩克男孩通哈特病得很重，這對本已貧困的家庭來說更是雪上加霜。

馬加拉得知這一消息后，帶頭捐款，動員村民為他捐款，解決了通哈特一家的燃眉之急?！耙粋€人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事”。多年來，馬加拉一直都有幫助別人的習慣，遇到有困難的，只要在能力范圍內，他總會伸出援手，經(jīng)常一百、兩百的付出。

1993年，路過紅橋的馬加拉遇到了一個被遺棄的女嬰。從此，蒙古族有了一個漢族女兒。馬加拉把女兒當成自己的女兒，給女兒取名為賽森霍巴，這給了漢族女兒的家庭溫暖和父母的照顧。然而，上天并沒有過多的眷顧于這個孩子，2001年5月，賽森霍巴被查出患白血病晚期，這一噩耗猶如晴天霹靂把馬加拉一家?guī)肓说凸取?/p>

為了給孩子治病，馬加拉賣了家里的牲畜和所有值錢的物品，先后帶孩子到北屯市、烏魯木齊市的醫(yī)院進行**，昂貴的**費用沒有拖垮馬加拉的信念，因為他與孩子的情太深太深。但無情的疾病最終奪走了孩子的生命。在送走女兒的最后一刻，這位堅定的蒙古族男子忍不住流下了眼淚。

女兒的走后，馬加拉自費幫助村里的多名貧困兒童，幫助他們穿上衣、吃飽飯，接受教育，在村里孩子的眼中，他是“最偉大的蒙古族父親—馬加拉”。

像馬加拉這樣的感人事跡，已經(jīng)深深地烙印在了在各族人民的心中，在全疆各地營造出人人求團結、處處講團結、事事謀團結的濃厚氛圍。在我們這個多民族的大家庭中民族團結是理所當然的事情，各族人民之間的關心和愛護是天經(jīng)地義，我們在工作和學習的征途上同甘共苦換來的情義比山高，比水長，比生命還珍貴。我們要用真情和行動澆灌民族團結的花朵，讓民族團結的花朵綻放！

民族的演講稿【篇7】

弘揚民族文化演講：我眼中的真正中國文化

在中華民族歷盡風霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不息的文明之火，它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢。

雄壯的玫瑰，斗士，追鹿中原，拔出壯麗的山川。萬里長城，綿亙巍立，母親黃河，千里滔滔，崛起民族的脊梁，夯實民族靈魂的基礎。中華民族精神歷史悠久，博大精深，是一個民族的靈魂與精髓，是一個民族巍然屹立于世界民族之林的堅強石柱，是偉大的中華民族五千年來生生不息、發(fā)展壯大的強大的精神動力，也是中華民族在未來歲月中繼往開來、永遠開拓的強大精神動力。

中華五千年文化博大精深。且不說那完備深刻的道德倫理，且不說那浩如煙海的文化典籍，就說那獨具一格的語言文字，那精彩紛呈的文學藝術，就讓我們由衷地產(chǎn)生深深的自豪。

這種獨特的語言是中國的瑰寶?？矗莻}頡造的漢字神奇奇特。端正的楷書規(guī)范又漂亮，飄逸的草書龍飛鳳舞。

這些都顯示了人物獨特的藝術魅力。平仄平仄，獨特的拼音和有趣的繞口令漢語有趣。

作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及文化在尼羅河泛濫和英國殖民統(tǒng)治中失去了色彩；燦爛的巴比倫文明已成為沙塵暴的廢墟；而強大的瑪雅文明，現(xiàn)在人們只能在亞馬遜叢林的廢墟中想象它的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。

漢語作為中華民族自古至今的語言，體現(xiàn)著我們國家和民族的精神。她是根植于一個民族靈魂和血脈的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的持節(jié)；又怎么會有“非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠”的高志；又怎么會有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”愛國熱情！

太多，太多，一如既往地融入中華民族無盡的民族精神和中華美德。

這讓我想起了中華文化的精神內涵——中華傳統(tǒng)美德。“修身”、“齊家”、“治國”作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為大學生的我們則更應注重“修身”之所在。在食堂打飯時候的謙讓與井井有條，同學們對不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。

中華文化所承載的不僅是先民對生命的體驗和理解，更是中華民族不朽的精神財富。

中國文化神秘、古老、豐富。我們應該為中華文化傳播到今天感到驕傲，也應該為中華文化的傳承作出貢獻。中國文化博大精深。我今天說的只是其中的一小部分。但也正是因為她的廣博，我才欣賞她，真誠地愛她。

最后，我也要呼吁同學們一起關注中國文化，將中華民族的文明繼續(xù)傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

民族的演講稿【篇8】

在新疆這個遼闊而寬廣的土地上，有著我們祖國還未開發(fā)的能源寶藏，他是誘人的，更是讓人向往。為了我國的能源事業(yè)，全國各地的驕子背井離鄉(xiāng)，背負著祖國的希望共同創(chuàng)造這片美好的家園。

人種的復雜，民族的多樣化，對于我們這個人才集聚的地方，只有團結才有創(chuàng)造未來，相互合作才能實現(xiàn)我們最美好的愿望，所以做好民族之間的團結是非常重要的。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，知識就是開啟未來之門的鑰匙，作為我當?shù)孛褡屣L俗文化的制約，維族同志技術和科技知識稍作薄弱，所以提高民族同志的技術基礎和文化基礎，對于我們工作和民族之間的和諧有著非常重要的作用。

在文化上共同學習，在技術上共同研討，互相脅持，互相學習，定能取得優(yōu)異優(yōu)秀成績。俗話說天時不如地利，地利不如人和，只有上下同心團結向上，才是最無窮的力量，才能真正的創(chuàng)造未來。只有團結的力量，才能創(chuàng)造那美好的未來，只有合作才能創(chuàng)造得出最美好的和諧。