五四觀后感9篇

欄目小編為您整理了這篇有關“五四觀后感”的研究報告，怎么才能防止將作品名觀后感寫的千篇一律呢？對于作品的感悟，我們最好是用觀后感記錄下來，你是否在尋找作品名的觀后感呢，我們希望這篇文章能夠為您的工作和生活帶來一些靈感！

五四觀后感(篇1)

話先從醫(yī)生講起。到醫(yī)院看病，你或許會經歷這樣的情景——聽說你感冒了，對面的醫(yī)生看你一眼，驗血、驗尿、照胸透，然后對照著一大堆化驗單給你開最貴的藥；若說身體哪個部分不舒服，醫(yī)生告訴你最便捷的辦法——“b超”“彩超”“ct”，情況不重的打點滴、吃進口藥，情況嚴重的留院繼續(xù)觀察?？傊t(yī)生成了各種高科技醫(yī)療器械的附屬品，而自身“望、聞、問、切”的本領卻退化了。

華佗再世、扁鵲再生，難了?？鋸埖卣f，醫(yī)生使用的手段越現(xiàn)代化，醫(yī)術就越差。

由此，我想到了我們教師解讀教材的能力。

一、為什么教師要文本細讀

教科書就像一個需要你診斷的人，不一定是病人。對教材把握的準確程度，之于語文老師，好比“望、聞、問、切”之于一名醫(yī)生。對于一個專業(yè)的語文教師來說，閱讀課本的重要性是毋庸置疑的。

語文教師應該捫心自問，能不能冷靜下來，不依靠什么現(xiàn)代手段，獨立解讀教材？拿到教材后，你究竟是如醫(yī)生憑借醫(yī)療器械一般，靠著上網查閱，復制粘貼的方式尋找答案，還是能夠擁有一份面對文本的底氣？今天，一切都很現(xiàn)代。它可以供我在網上查閱、分析教材、設計教學、課堂記錄、教學課件等，只要稍加改動。

現(xiàn)代網絡技術的先進，使得我們教師缺少了“靜悄悄地琢磨”文本的細心與耐心。還有一些老師，已經***依賴教參進行教學設計，選擇教學方法，喜歡照搬教參現(xiàn)成的“教材分析”。一旦離了這根拐杖，幾乎寸步難行。

沒有文本的觸動，沒有文本的咀嚼，長此以往，語文教師專業(yè)發(fā)展的標志性教學功能——教材的解讀能力就會喪失。這就引出了文本細讀。

二、什么叫文本細讀

1、概念的說明

從幾年前開始，我們的教科書釋義就自覺或不自覺地涉及到文本的細讀方法。這里又提到了老故事，這不是新的。但由于沒有專門寫過體會，于是還有必要“贅述”一番。文本細讀是20世紀40年代英美新批評流派對文學作品的鑒賞方法，這里借來用于語文教材中文本的解讀和教學，**文本細讀方法在教學中的適用性、可能性，教學模式，以及教學效果。

首先來談談“文本”?！拔谋尽笔且环N編織體。作為術語的“文本”，指具有層次結構的“能指系統(tǒng)”。

既然是“能指”，說明具有多種可能性，不同的“文本”由完全不同的“能指系統(tǒng)”構成，文學、應用文本用主要用語言文字作為能指?！皩哟涡浴笔抢斫狻拔谋尽眱群年P鍵詞。無論是文學文本還是應用文本，只要是優(yōu)秀的，其能指系統(tǒng)就必須是三維的、多層次的。

文學文本和應用文本的具體層次主要有語音、字體、詞義、句型、文本結構、整體內容形象、意義和意義等構成。

文本與課文不同。文本更強調“原生價值”，而“課文”是因為入選教材、適應教學，被改編了甚至是被刪減了的“文本”——強調的是其“教學價值”。若求教學的精益求精，教材的文本解讀應當率先做到全面細致，以對其“原生價值”的充分領悟奠定把握文本基調的底氣，以對其“教學價值”的充分挖掘實現(xiàn)教學內容選擇余地的最大化。

唯此，備課時才能“游刃有余”。為了達到這樣的文本解讀水平，教師的文本解讀應該走向近距離閱讀，而不是緊緊圍繞文本。唯此，文本解讀的過程才會“高屋建瓴”。

接下來談“細讀”。所謂“細讀”就是仔細地“閱讀”。中國古代稱道某人才華、智力過人，常常說他們讀書“五行俱下”、“一目十行”，這都是形容讀書之快，形容的是那些人天資出眾。

作為凡人的我們，不可效法。我們需要的是笨功夫的細讀。所謂愚蠢的共夫，就是慢慢地細讀，這是無數(shù)有成就的學者和作家的共同經歷。

像褒骨湯一樣，慢火燉，燉得仔細，不溫不熱，熬出來的味道和營養(yǎng)的文字。

“字字未宜忽，語語悟其神”（葉圣陶）。這就是要告訴我們在細讀時，不要忽視每一個字、每一個詞，要讀出每個字詞后面的意蘊和味道?！凹氉x”的根本是立足于文本，也就是“充分閱讀”，就是要對文本所蘊涵的豐富內涵進行充分的發(fā)掘。

尊重文本，從文本出發(fā)，注重細節(jié)的解讀和結構的分析，通過細致和反復的閱讀，對文本所蘊涵的深厚意蘊作出“豐沛的闡釋”。

寫下《三國志》的陳壽和南朝的裴松之先后都說過，“讀書百遍，其義自見”。詩圣杜甫有“讀書破萬卷”的名句，“破”一定有細讀之意。歌德說：

“我每年都要讀幾部莫里哀的作品……因為我們這些小人物不能把這類作品的偉大處銘刻在心里，所以需要經常溫習，以便使原來的印象不斷更新?！?/p>

寫到這，你會說，我們小學教師多么辛苦，不可能也做不到每篇課文都細讀。是的，不是所有的文本都需要仔細閱讀。它們都需要仔細閱讀。細讀必須有一個物質前提——經典文本，好比我曾執(zhí)教過的《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》。

經典一般是指具有鮮明審美特征和示范意義的作品。從根本上說，經典解讀是讀者通過對語言的理解、與作品的對話以及與作者的對話，進入作品的藝術世界，從而對文本做出深刻、豐富、個性化的解讀。用自己的心靈去感受和貼近那些偉大的靈魂，“復原文學經典所傳達的經驗”，實現(xiàn)經典文本的審美價值。

可見，“文本細讀”，不能“站著看”，要坐得住，讀進書里去，要“在漢語中出生入死”（朱光潛），讀出自己的感悟，嚼出文本的味道，引發(fā)自己的思考。文學作品的細讀，一般包括分析語義、語氣、語法、意象、比喻、象征、音步、態(tài)度和情緒等因素，以辨認出復義、張力、悖論、反諷和語境等特性，從而揭示作品的內在有機結構和全部含義。也就是說，要仔細分析優(yōu)秀作品的構詞、句式、篇章結構、內容邏輯、意蘊與意味，從而把握不同文本在寫作中因場合身份不同而形成的不同的語境、情感態(tài)度、氣勢高低、內在蘊味，做到反復揣摩，爛熟于心，從中獲取知識、智慧、寫作技巧、閱讀快感，乃至教學內容。

2、與“咬文嚼字”的不同

從本質上說，文本細讀與中國文學傳統(tǒng)中的“咬文嚼字”是一脈貫通的，但它又決不等同于傳統(tǒng)小學語文教學的“咬文嚼字”。中國古代文學作品解讀與評論中的“咬文嚼字”，從《文心雕龍》到《詩品》，盡管都始于文字細讀，但決不囿于文字層面，常就作品風格、文學史觀、創(chuàng)作心理等方面發(fā)表宏論。而傳統(tǒng)語文教學的“咬文嚼字”，在充分體現(xiàn)工具性的同時，視野往往局限于遣詞造句、語法修辭的層面，在人文性流失的同時，作為工具的語文，讓學生掌握的也僅僅是微觀的工具。

“細讀”下的“充分閱讀”就是對文本進行“反復閱讀”。所謂“反復”決不是“重復”，而是要用全新的眼光去審視文本，發(fā)掘新的意義。優(yōu)秀的文學作品總能經得起反復閱讀，只有反復閱讀，才能對文本作出豐富、深刻、個性化的分析。

所以，我們所主張的文本細讀，是對于經典的文學作品，在充分閱讀背景資料的基礎上，借助文學理論為我們提供的方法和視角，就文本本身進行的，反復、深入、全面、細致的閱讀。

三、怎樣進行文本細讀

通過對語言的理解，我們應該走進作品的藝術世界，與作品對話，與作者對話，用自己的心去感受。教師既要沉入文本，又要跳出文本，既在細節(jié)處探查入微，同時還要對文本有一個整體宏觀的把握。本學期，我們在教學《賣火柴的小女孩》這篇經典童話之前，進行了針對這篇文本的細讀嘗試。

細讀中，我們不僅僅囿于這篇課文之中，而是把這篇經典的文章放在一個宏大的文化背景下，閱讀了大量的相關資料，如《論安徒生童話的悲劇意識》、《以樂寫哀倍增哀——賣火柴的小女孩反襯描寫賞析》、《童話教學方法談》……同時，我們還讀了《兒童文學教程》、《**語言美學》《相信童話》等相關理論書籍。然后再對課文和葉君健原譯文進行對比，在比較中進行質疑與確認，寫下了一萬多字的解讀札記。讀中自有情和趣，讀中亦有策與略。

當有了這些準備后，開始“多次重復地進行細致研讀”（萊奇），“注意力持續(xù)集中在文本上，集中在文本的語義和修辭的多層次相互關系上”，“強調文本本質上的比喻性力量，及由此而生的奇異力量”。在此基礎上進行教學設計，先后易稿14次，雖然最終上課只從其中取一瓢飲，但每次設計的角度不盡相同，為我們教學思路的形成提供了頭腦風暴，更為今后解讀同類文本拓展了視野。因此，我們覺得這樣細讀課文是最好的備課方式。

讀到此，也許你還會問，對于一篇文章，有必要這么“大動干戈”嗎？

有。特別是對于像安徒生童話這樣經過歷史淘洗，而歷久彌新的經典作品，如果能夠充分利用這樣的經典文本的原生價值和教學價值，讓學生獲得人文素養(yǎng)、語文素養(yǎng)的熏陶，這將是多么求之不得的好事。當然，要讓這樣的文本發(fā)揮這樣的作用，前提是必須反復深入地咀嚼文本。

而且這一課，是我們“共教、共讀、共寫”校本教研方式年度研究的課例，目的是通過共同研究《賣火柴的小女孩》，來實現(xiàn)教師共同理解共同分享，直至共同成長。

因此，對于這樣一篇眾所周知，但大多數(shù)人可能無法準確理解的文章，我們力求從語言、細節(jié)、文本結構到文化背景做出獨特的解讀。

1、語言

文本細讀的起點一定是文章的語言。觸摸文本，咀嚼語言，悉心體味，發(fā)掘內蘊——作為語文教師，一定要有這個耐心，當然更要有這個能力，用一雙敏銳的眼睛，發(fā)現(xiàn)文章字詞句段、標點修辭上的亮點，并且將自己解讀到的亮點變成課堂上學生學***眼點。

以細讀詞語為例，我們應該反復思考詞語和句子所蘊含的深刻意義。如《賣火柴的小女孩》課文第一句“天冷極了，下著雪，又快黑了”。一個冷，而且還“冷極了”，已表達出冷的程度。

再加上雪，更冷，還有冬夜，又冷了，三冷，把它們放在一起，一層一層地往前推。但別忘了，這是一個大夜晚，寒冷的冬天，冰天雪地-所有這些加在一起，它應該有多冷？仔細閱讀后，我們仿佛看到了雪花飛舞、寒風刺骨的景象。

如果說夜幕的下垂，好比輕輕揭開了故事的序幕，那么，原來這看似簡簡單單的環(huán)境描寫，卻讓我們一下子就置身于故事的情境當中。讀出這樣一層意思，下面文章提到的小女孩光著頭，光著腳更能喚起我們的同情和同情?？梢?，每一個字之后，都有一個意味深長的字。

再比“這一整天，誰也沒買過她一根火柴，誰也沒給過她一個錢”。這句話的原意是沒有人整天給她買火柴或給她錢。言下之意，小女孩一天沒賣過火柴，一天也沒賺到錢。

但課文中卻有意規(guī)避了這樣的寫法，兩個看似簡單的“誰”，剔除了泛泛而過的“大多數(shù)”——“沒有人”，表現(xiàn)的是所有的人無一肯施舍自己的同情；體現(xiàn)出不是小女孩不肯用心努力換得溫飽，而是面對如此美好可憐的生命，世人的冷漠到已經到達無以復加的程度！看似簡單的“誰”，讓我們強烈地感受原來這寒冷，不僅從頭冷到腳，還是從外冷到里，從身體冷到內心。所以，細讀文本的時候，抓住重點詞語品讀，不但能讀到詞語本身的信息，引發(fā)開去，還會獲得更為深刻的感受。

文學作為語言的藝術，常常并不是“直白”地將自己的意思說出來，而是要運用象征、借代、擬人、想象、夸張、隱喻等“藝術表現(xiàn)手法”來表達。我們在解讀文本時，自然也要注意以“藝術表現(xiàn)手法”為突破口，讀懂“語言藝術”的內蘊，對文本“庖丁解牛”而不是“大卸八塊”。

總之，細讀語言，從詞與詞、句與句、段與段的聯(lián)系中揭示含義，把知識語言、文字語言變成心靈語言、智力語言，我們的語文教學，方能有意識、有方向的、有技巧的以“藝術訓練”來代替“重復勞作”。

2、細節(jié)

在對文本進行細讀時，除了對文章的語言進行玩味、推敲，文本中的某些細節(jié)也是我們值得發(fā)掘的點。例如《賣火柴的小女孩》，這個題目本身就非常值得玩味。這篇童話一個非常具有創(chuàng)造性的地方在于，主人公“小女孩”的角色定位，她的性別一定要是女孩子，一定要是小女孩。

唯有如此，才顯得楚楚可憐，令人心疼。而且，在這小小的女孩的微小的生命世界里，還對應著數(shù)不盡的大。那些不肯賣火柴的大人，那雙大鞋，那兩輛大馬車，那堵高大的墻等等——都代表著，小女孩所生活的是一個強大的世界。

這個看得見的強大的世界，為這小小的女孩提供的只有——不盡的寒冷，無邊的饑餓，不盡的難過，難掩的悲傷和無限的孤獨。

所以，她賣的一定要是火柴，唯有火柴，才能提供光明、提供溫暖，才能和黑暗、寒冷構成反差，形成張力。火柴也是小的，火柴散發(fā)的光也是小的，火柴本身就是一個小小的意象，與小女孩弱小的生命形成對照。

然而，這個小女孩，配上一點火柴，卻有一份溫暖和光明?；鸩衲苡腥绱说哪Я?？究其根本，也許并不在于火柴有多么強大的力量，而是這個“小”女孩，用自己美好的內心世界，包容了那些不肯賣火柴的大人，那大馬車，那高大的墻。

同樣，就是因為這“小”中孕育著“大”，女孩才能看見那大大的火爐、又大又美的圣誕樹，高大的奶奶。原來，小小的女孩用美好的心點燃了小小的火柴，而這小小的火柴又反過來點亮小女孩的整個生命，這，就是童話永恒的魅力。

3、結構

因文本細讀，我們就不會像以往那樣，自以為是地抓住一句話，兩個詞，片言只語，斷章取義，“只見樹木，不見森林”，而造成對文本的曲解或誤讀。因進行有條例的文本細讀，“結構”是一個不容小覷的要點，而這恰恰是我們以前忽略的地方。結構主義認為：

“事物的真正本質不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構造，然后又在它們之間感覺到的那種關系。事物是由各種關系而不是由事物構成的?！痹诩氉x文本時，把握好文章的篇章結構，就會對文本有一個宏觀上更具高度的認識。

在解讀《賣火柴的小女孩》的結構時，我們發(fā)現(xiàn)其結構有兩個特點。一是整篇文章的前后對比。文章以火柴的點燃為分界，前半部分我們讀出了小女孩的“不幸”，后半部分讀出了“幸福”。

而這“幸福”與“不幸”之間的橋梁，表面上看來是火柴，實際上是女孩內心對苦難的承受，對幸福的渴望。于是，前半部分中女孩的寒冷、饑餓、恐懼、孤獨、悲傷這些“不幸”因火柴這個意象，更準確地說因為渴望，使她獲得了如后半部分所寫的溫暖、滿足、安寧、慈愛、快樂這些“幸?！?。“不幸”與“幸?！敝g有了渴望，便形成了一個拱形的結構。

其次，第二部分中關于小女孩獲得“幸?！钡拿鑼懢哂蟹磸蛿⑹碌慕Y構特征。反復敘事在我教學《三打白骨精》時提到過。反復敘事最先由法國結構主義文論家熱奈特提出，是指對同一事件的反復敘述而非重復，這種反復不是顛三倒

四、羅嗦累贅，而是看似使用簡單，實際上經過認真選擇的詞語，加上不時重復強調主題的主要詞語，以期加強敘述效果。起到一波三折、引人入勝的敘事效果。文本從第五自然段開始，到十一自然段，小女孩一共劃了5次火柴，小女孩第一次看見了火爐、第二次看見了烤鵝、第三次看見了圣誕樹、第四次看見了奶奶、第五次奶奶把她抱了起來，在光明和快樂中飛到了一個沒有寒冷、沒有饑餓、沒有憂愁的地方。

如果將小女孩這些夢想羅列在一起，不是更一目了然嗎？可是安徒生卻是這樣，一次次地反復描寫，把這些美好的夢想放在了五次點燃火柴的過程中，不僅寫出了小女孩夢想變化的嬗遞，也用女孩的動作“她敢從成把的火柴里抽出一根”“她又擦了一根”“她又擦著了一根火柴”“她在墻上又擦著了一根火柴”“她趕緊擦著了一大把火柴”，表現(xiàn)出女孩對于光明與溫暖渴望的執(zhí)著。細讀品味，就會發(fā)現(xiàn)這樣的反復敘事，不僅讀起來引人入勝，更于不經意間讓人性最美的光芒輝映于讀者的心田。

4、背景

要使文本細讀不致流于形式、浮于表面，自然需要借助語言史、思想史和文學史的知識和理論把握文本的背景，把文本放在特定的歷史文化語境中進行“情境還原”。背景是語言產生意義的原因和前提。

作家的寫作常常是在特定的情境下進行的。特定的民族文化心理、特定的歷史時代、特定的創(chuàng)作環(huán)境、特定的寫作機緣、特定的心情……這一切，決定了作品的內容和主題常常是因時而異、因人而異?！暗米髡咧眯摹?，這樣的解讀才會更為真實豐滿而深刻的。

背景雖然通常并不直接顯現(xiàn)于文本之中，但卻決定著文章的筆力走向、意蘊主題。因此，考究作品創(chuàng)作的背景，需聯(lián)系與作者相關的歷史背景、文化背景等具體而細微的情境，解讀文本所蘊涵的深刻含義。也就是說，我們在進行“還原”分析的時候，最根本的是要“還”，要“原”，將作者寫作的意圖“復現(xiàn)”出來，將作者所表現(xiàn)的生活“復現(xiàn)”出來。

還以《賣火柴的小女孩》為例，作為一篇西方童話，讀者解讀的時候必然要考慮西方文化的背景。安徒生的童話之所以不朽，就是他的童話富有深刻的哲學意義。這位有著**教信仰的作家，作品主題中總是洋溢著美好與高尚，謙卑與高貴，恬淡隱忍與夢想的追求——這人性最光輝、最偉大之處，為此作品的宗教內涵同樣值得重視。

文中兩次提到上帝：“有一顆星星落下來，就有一個靈魂到上帝那里去了”；“奶奶從來沒有像現(xiàn)在這樣高大，這樣美麗。奶奶把小女孩抱起來，摟在懷里。

她們倆在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了——她們和上帝在一起”。選入教材改編之后的課文呢，把后一句中的“她們和上帝在一起”刪掉了。當然，教材編寫者為避免歧義，這也是情有可原。

為什么原譯文要說和“上帝”在一起？因為前文提到“上帝”，刪掉后者，沒有承接，顯得突兀。沒有了天堂光芒的燭照，那個“

地方”，讓人想到的依然是死亡，帶給人的還是一種感傷?？烧劦健吧系邸?，寒冷孤獨中的人兒便有了依托，有了一個可以獲得滿足的地方，避免了生死離別的痛苦與悲傷。跟上帝在一起，就是跟美好、善良、幸福在一起！

如果我們站在西方文化的背景下考量，這也許并不是迷信，而是靈魂的寄托、精神的皈依。正如安徒生說“幸福不是藝術家的名聲，王冠的光輝……幸福存在于對清貧的滿足，對苦難的承受。追求幸福的途中，或許才是最幸福的。

此刻，上帝與我們同在……”因為有了文化背景的支撐，在解讀這篇經典的童話時，我們就可以抖掉政治的包袱：不必過去那樣仇恨資本主義。雖然以“西方**教”文化來闡釋這個經典童話并不一定是唯一的選擇，有關“上帝”的言說也不一定要加之于人，但如果我們通過自己的教材解讀和教學，帶給孩子的不是苦難，而是夢想；不是絕望，而是幸福，童話的積極意義方能由此顯現(xiàn)。

而這也是符合課標“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！钡木?。

其實，背景就是一條河流，人類歷史發(fā)展的規(guī)律催生這條河流的浩蕩迤邐，雖然流淌的過程中也會接受或分化一些小的溪流，但其主流則是日益壯大的。在這漫長的流變中，一個個的作家，一篇篇的作品，自然成為這大河流中的“一滴”，有其自身的“個性”，但也自然會直接或間接地表現(xiàn)出“主流”的特色。所以，把文學作品放在文學文化發(fā)展的大背景中去解讀，就可能具有歷史的眼光，可能對文本的深厚內蘊做出更為深透的闡釋，并發(fā)掘出文本中所蘊涵的獨特的價值及意義。

四、文本細讀與主題生成

若說文本細讀為我們提供的，是散亂的珍珠的話，我們必須將這些散亂的珍珠穿起來，形成課堂教學清晰的脈絡和結構，整合成一幅圖景。而這樣的組構靠什么呢？主題。

圍繞主題，將語言、細節(jié)、結構、背景等相關內容，有梯度、有邏輯地整合為一體，從而在實現(xiàn)工具性的同時達**文性。這樣一來，教學的設計就可借助整體框架性的問題，拎起來細讀的內容。

怎樣定位主題，并以此來設置整體框架性的問題呢？我想可以從三個角度入手：如果從生活現(xiàn)實出發(fā)，《賣火柴的小女孩》是一個怎樣的故事？

如果從文化背景出發(fā)，這又是一個怎樣的故事？最后歸結童話，這究竟是一個怎樣的故事？

首先從生活現(xiàn)實的角度看，一個美麗的天使之死，其羸弱的生命定格于狂歡的大年夜，定格于絕望的祈望，定格于令人心碎的死亡的微笑！寒冷、饑餓、孤獨、恐懼、痛苦如狂風暴雨般，無情地敲打著女孩無助的生命，我想，“不幸”恐怕是絕大多數(shù)人看過童話后所首先要給予小女孩的題詞。為此，教學當中，第一課時以“不幸”作為教學的線索，這是對于文本規(guī)定性的尊重。

但從文化背景的角度繼續(xù)往深入思考，安徒生所賦予的小女孩形象，是文化浸潤下的自發(fā)體現(xiàn)者。小女孩面對那樣無情的苦難，卻能夠埋藏在心中，忍受并忍耐，接受并承受，這便是一種隱忍。這里的“隱忍”不是我們慣常理解的“臥薪嘗膽”“小不忍則亂大謀”，而是向人們暗示心中擁有上帝，樂觀地渴望、期待未來，人終將走向幸福。

我們不是宣傳宗教，但要尊重多元文化，但要體會到安徒生文字里面的**式的同情與悲憫的情懷。女孩已經不是單純指現(xiàn)實生活中的女孩，她的形象基于現(xiàn)實也超越現(xiàn)實，作家通過作品賦予的這個形象特殊的指寓。當我們深入細讀文本后，潛在的信息和意義復活，小女孩“幸?！钡男蜗笤诒砻妗安恍摇钡臅缫吧钐幏茄恢?。

于是，我們在第二課時，從文化背景的角度出發(fā)，將解讀到的幸福的本源——“對苦難的隱忍，對夢想的渴望”作為主線。

當然，安徒生創(chuàng)造了一個美好的童話世界，但世界并非童話。童話讀完了，真實感對孩子，如同保有追求幸福的虔誠一樣重要。就像催眠，催眠可以激發(fā)人的潛意識，解除人的痛苦，但是，催眠的人對被催眠者還要“喚醒”，呼喚他們回到現(xiàn)實世界。

讀過童話，除了對于小女孩形象的理解，還應有怎樣的啟迪留于孩子的內心世界呢？

我想，安徒生在用這篇童話給痛苦的人催眠，讓人從潛意識中認識死亡，認識現(xiàn)實的痛苦，但他同樣也像一個高明的催眠師一樣，沒有忘記去喚醒人們——安徒生用塑造美，并將之“消失”的方式來，來激起人們對生命的感激。于是，用一個問題“童話讀完了，新年的鐘聲敲響了，天使飛走了。剩下我們，該怎么辦？

”使學生感悟到：幸福著幸福更好，但即便生活遇到不幸，也應當學會在寒冷中播種溫暖；在饑餓中獲得滿足，在恐懼中創(chuàng)造安寧，在孤獨中尋求慈愛，在痛苦中追求快樂。擁有一顆面對苦難的隱忍之心，并不放棄對夢想的渴望，獲得屬于自己幸福！

這樣，“幸?！狈侥艹蔀橐粋€聯(lián)系學生精神世界成長的核心語詞，常駐于心。

綜上所述，《賣火柴的小女孩》一旦被加以以上的“細讀”，就可以撥云見日，呈現(xiàn)其完整、獨特的“文本意義”。當然，因為教師閱讀經驗、審美趣味和審美理想的限制，再加上教師閱讀的特定情境的差異。不同教師和學生對同一文本的解讀必然是有差異的，甚至，同一讀者在不同的解讀背景下也會對文本做出不同的闡釋。

這些闡釋有可能是與作者和文本的本意相背離的“誤讀”。當然，這樣的“誤讀”不可避免，甚至無須避免，因為“我曲解，所以我多解”，這“誤讀”中也一定程度上體現(xiàn)了讀者的創(chuàng)造性。但，作為細讀的教師，最重要的是從細讀后的“感覺”出發(fā)，從自己感受最親切、最深刻、最新鮮的“詞句”出發(fā)，以主題提綱挈領、縱橫捭闔。

教者對文本的解讀，既是發(fā)現(xiàn)和領悟文本的意義，也是在教學文本中“建構”新的意義。教師在與文本“接觸”的過程中，“讀”出意義，然后回到課堂帶著學生一起去建構，學生對文本的認知與重建，就超越了故事情節(jié)的層面，便生成了學生的“意義”，這也就是我們說的主題的達成。

五四觀后感(篇2)

重返五四現(xiàn)場——1919，一個國家的青春記憶的讀后感，來自當當網的網友：一直以來我都從各種各樣的渠道聽說過五四，知道那么點五四，但要我說出具體說出前前后后，總總因果，我卻總答不上口，思前顧后，竟只得“科學”、“民主”4字，可謂無知，這也是我心中小小的遺憾。也就是這只是我第一本了解五四的書，所謂對比一類的事情我當然不會知道，更談不上，對“真實性”、“準確性”的評價了，我只是想作為一個純粹讀者，來談談自己的心得與感悟。個人很喜歡作者那種“有一份根據(jù)，說一份話”的嚴謹思路，給予讀者很大的信心，相信這是一本信的過的書。以前我都只知道“五四”有魯迅、陳獨秀、李大釗這些人，以為那只是新文化、馬克思主義獨角戲，讀了這本書我才知道，原來還有胡適、錢玄同、林紓等等一大批人共同的演繹，當然也不會一種主義，一種文化唱臺，那是個百花齊放的年代，個種的文化都有他的舞臺，想想都讓人覺得羨慕，再想想現(xiàn)在，就很感慨了?？傊?，我以一個普通讀者的角度來說，讀這本書一定會是一個受益良多的旅途。不知道是不是迫于淫威呢？整本書最不精彩的部分可算是結尾一章了（至少個人覺得是這樣），于前五章比起來可謂大為失色，草草的下定符合“主流”思想的結論，是否不妥？還或者是我太過敏了。最后老生常談一句，這一定是值得大家讀一讀的一本書……

五四觀后感(篇3)

五四運動，樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑，孕育了愛國、進步、民主、科學的偉大五四精神。五四運動以來的歷史證明，青年始終是我們社會中最積極、最活躍、最有生氣的力量。我們事業(yè)所取得的任何成就，都是與青年人的努力奮斗分不開的。

今天我們隆重紀念五四運動，就要深刻把握五四運動的歷史地位，充分認識五四運動深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，并以此激勵青年更好地投身到科學發(fā)展、和諧建設的偉大實踐中來。從我市來講，近年來，廣大晉城青年奮戰(zhàn)在全市改革發(fā)展穩(wěn)定的第一線，在應對危機挑戰(zhàn)方面，在促進轉型發(fā)展方面，在投身城鄉(xiāng)一體、扶貧攻堅方面，在文明和諧城市創(chuàng)建方面，都表現(xiàn)出空前的工作熱情和強烈的社會責任感，作出了重要貢獻。實踐證明，年青一代大有希望，晉城發(fā)展大有希望。

當前，我市正處在加快發(fā)展方式轉變的關鍵階段，剛剛結束的市，為今年發(fā)展描繪了藍圖，指明了方向。適應新形勢，完成新任務，實現(xiàn)新目標，需要包括廣大青年在內的全市人民矢志不移、艱苦奮斗，晉城轉變發(fā)展方式、打造低碳城市的歷史重任需要青年奮勇承擔，“雙輪驅動”戰(zhàn)略的深入實施需要青年接力傳承，新興現(xiàn)代化城市建設的美好前景需要青年奮力開創(chuàng)。全市廣大青年要牢記黨和人民的重托，切實肩負起時代賦予的光榮使命，在科學發(fā)展的偉大實踐中建功立業(yè)。借此機會，我代表市委，對青年朋友們提四點希望：

一要堅定信念、牢記使命。

成大業(yè)者必先立大志。人生一世，名可以不同有，錢可以沒有，但理想和信念不能沒有。宣誓只是一時一刻的事情，而作為黨員則是一生一世的事情。廣大青年一定要時刻牢記黨的宗旨，時刻牢記青年擔負的歷史責任感，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，自覺把個人的前途同國家的需要緊密結合起來，圍繞市委、市政府中心工作，圍繞推動晉城發(fā)展，揮灑汗水，貢獻才智，做出自己的貢獻。

二要敏于求知，勤奮學習。

青年時期是一個人學習進步的黃金時期，也是成長成才的關鍵階段。當今世界，科技進步日新月異、社會競爭日趨激烈，只有不斷強化學習才能在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟、脫穎面出。希望大家牢固樹立全面學習、終身學習的觀念，以時不我待的責任感，以只爭朝夕的緊迫感，學習人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，學習經濟、科技、法律、文化、歷史等專業(yè)知識，學習黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，特別是要學好用好科學發(fā)展觀。要從社會實踐中增長才干，在服務群眾在中練就過硬本領，在理論與實踐的結合中譜寫新篇章。

三要勇于吃苦、善于創(chuàng)業(yè)。

由于受國際金融危機影響以及大學畢業(yè)生人數(shù)猛增，我市青年面臨的就業(yè)壓力很大。廣大青年要正確對待，強化創(chuàng)業(yè)理念。要“敢”字當頭，敢于嘗試新事物，敢于跨入新領域，到基層去、到條件艱苦的地方去、到人民群眾最需要的地方去，推動形成競相創(chuàng)業(yè)的生動局面;要“能”字為先，提升創(chuàng)業(yè)素質，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力，釋放創(chuàng)業(yè)潛能，善于在市場變化中把握商機，在市場競爭中拓展創(chuàng)業(yè)空間;要“創(chuàng)”字為基，學習借鑒各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功經驗，充分利用各類社會扶助平臺，主動參與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動，在廣闊天地里收獲充實、厚重的人生。

五四觀后感(篇4)

寒假期間，我讀了學校推薦的一本好書--《五四班的新老師》，從中“認識”了讓我深受感動的“綠綠老師”。

這是發(fā)生在一個叫“類思小學”五年四班的故事。故事的主角就是新來的美少年班主任--“綠綠老師”?！熬G綠老師”并非真的姓“綠”， 他的真實姓名叫苗綠鳴。

“綠綠”是他與五四班的學生初次見面時，班里的學生們給他起的一個外號。估計大家已經可以想象出這個班級當時的狀況了吧！

沒錯，這個班可不得了！班里有“四大金剛”、“八個小怪獸”、“十個二百五”、二十個貧困生和二十三個特殊家庭子女。這個班一年級時，因為氣哭了語文老師，氣跑了數(shù)學老師，得名 “孫猴子”一四班；二年級時，每次考試這個班都是年級組倒數(shù)第一，得名“吊車尾”二四班；三年級時，這個班把兩位實習老師嚇得改了行，得名“恐怖片”三四班；四年級時，一位同學竟然在全區(qū)研考時寫錯了自己的名字，得名“非凡的”四四班。

面對如此復雜的班級，綠綠老師沒有放棄和退縮，他以自己的愛心與孩子們的淘氣與頑皮展開了“戰(zhàn)斗”。這位綠色教師吹響了班規(guī)制定、君子協(xié)定簽訂、全班苦心經營、代價高昂的整風等一系列戰(zhàn)斗的號角。雖說是“戰(zhàn)斗”， 但每一次“戰(zhàn)斗”都洋溢著快樂、充滿著歡笑，讓同學們盡情展示了自己的童真與可愛。

最后，格林老師用自己的人格魅力感動了班上的每一個學生，54班從一個落后的班級成長為一個團結、活潑、向上的群體。

格林老師和54班的故事深深地打動了我?；叵肫鹱约涸趩⒐ざW習生活的點點滴滴，忽然發(fā)現(xiàn)我們的老師不是也和綠綠老師一樣以自己的愛心在與我們“戰(zhàn)斗”嗎？而我們可曾體會到老師的良苦用心呢？

唉，啥也不說了。但愿經過“戰(zhàn)斗”的洗禮，我們也能象五四班同學一樣快樂茁壯地成長，以此來回報我們敬愛的老師吧！

五四觀后感(篇5)

通過這本書，我知道新老師對同學們很溫柔。學生們非常喜歡這位年輕的老師，對他有很好的初步印象。

這位老師長著高高的個子，瓜子臉，梳著長發(fā)，圓溜溜的大眼睛，面容清秀。豎著一對小耳朵，白白凈凈的。作者對老師的印象是溫柔、體貼、大方的。除了爸爸、奶奶和媽媽，老師可以說是學生中最熟悉的人。

對他們來說就像對自己的孩子一樣，關心和體貼。但是，老師在上課的時候，對他們很嚴厲，同學們要專心致志的聽他講課，不許三心二意，更不許玩耍。在學生不會題的時候，問老師，他都會認真的講給你聽，一點毛病也不出，非常仔細。

在同學們生病的時候他都會細心的照看，像自己的親人一樣。這么好的老師，大家都很喜歡她，是學生的好榜樣。同學們把他當成了自己的親人一樣，有心里話，有難事都找老師幫忙，老師用了他全身的力氣，能幫多少就幫多少。

我對這位老師的評價是，有責任心、細心，在上課的時候嚴厲，在下課的時候溫柔，開朗的一位年輕的新老師。對同學們溫柔、體貼，像自己的家人一樣。

讀完了這本書，我想對這位老師說：“您真的是一位非常優(yōu)秀、有責任心的好老師，所以要向您學習了。”同學們，我們的好老師就在眼前哦！

五四觀后感(篇6)

白詩宇《五四運動史》作者周策縱

在中國無休止的近代史上，我只愛五四運動。讀了鴉片戰(zhàn)爭和馬關條約，中國近代史的前半部分陷入了半殖民地半封建的屈辱之中，被野蠻剝奪，被外人漠視。中國近代史也是中國人民反抗的歷史，也是中國人民真正覺醒的歷史。從虎門賣煙到南昌起義，從紅軍長征到新中國成立，一切都是中國人民血淚交織的自強不息的挽歌。

五四運動是整個近代史上非常重要的一部分。

而周策縱的《五四運動史》算是對五四運動一個較為系統(tǒng)的客觀闡述。全書分為了上卷和下卷。第一卷詳細描述了五四運動的起因和過程，第二卷分析了五四運動對社會文化、政治、文學和思想領域的影響。

至于五四運動，凡是學過歷史的人，或多或少都會有一些印象。同時，也有任認為五四運動與新文化運動沒有關系。而周策縱在文中說到，五四運動和新文化運動如果被分開闡釋，兩者都沒有辦法被充分說明，更不利于人們去了解那個時代。

而對于這一觀點，我是非常的認同的，中國近代化從洋務運動開始，經歷了一些列的器物，制度的變遷，直到新文化運動的展開，才鑄就了一批知識分子的覺醒，然而新文化運動所帶來的思想制度的變革終究只是在思想分子之間展開，而五四運動卻是一場全面性的，全國性的思想的革新。這是一場由學生、工人和商人引起的思想革命。因此，在我看來，五四運動是在新文化運動基礎上的又一步。

而周策縱先生在《五四運動史》中談到，“五四運動’是一個復雜現(xiàn)象，它包括新思潮、文學革命、****、工商界的罷市罷工、抵制日貨運動……這一連串的活動都是由下列兩個因素激發(fā)出來的：一方面是二十一條要求和山東決議所燃起的愛國熱情；另一方面是知識分子的提倡西洋文明，并希望能依科學和民主觀點來對中國傳統(tǒng)重新估價，以建立一個新中國?！逼鋵嵕褪俏逅倪\動的成因，但是同時，在作者的眼中，五四運動也是民族思想意識的一種覺醒，是一場重要的思想解放運動。

從這段文字中，我們可以看出五四運動對民族思想的重要性。

而在下卷中，周策縱對于五四運動的影響做出了非?？陀^的闡述，一方面，周策縱肯定了五四運動所帶來的自由，民主，科學的風氣影響之大，讓舊制度，舊的文化搖搖欲墜，成就了中國的社會的新生。然而另一方面，周策縱也說了，五四運動同樣具有不足之處，它過度批判了中國舊的思想文化，但是卻忽略了在中國傳統(tǒng)文化中美的那一面，低估了中國傳統(tǒng)文化對于我們中華民族的價值，又對于外來的文化有著過度的輕信盲從。畢竟傳統(tǒng)文化才是我們中國人的根。

在當今社會，有許多年輕人不想奮發(fā)圖強，忘記先輩的苦難給中國帶來的曙光，但也有許多年輕人決心奮發(fā)圖強，艱苦奮斗。正如周先生在書中所說：“‘五四時期’，知識分子和一般大眾熱忱抵抗外來侵略，保衛(wèi)領土完整的愛國精神現(xiàn)在不過時，將永遠長存。

”即便1919已經離我們遠去，但是那時候的民族精神依然是我們現(xiàn)代精神的引路者。

五四觀后感(篇7)

近日，我讀了一本名為《觸摸歷史五四》的書籍，這本書以其詳細、具體且生動的敘述方式，深深地觸動了我的內心。在這篇讀后感中，我將向大家分享我的心得體會。

《觸摸歷史五四》這本書以五四運動為背景，以講述一個普通青年學生的經歷為主線，將帶回到了那個動蕩不安的時代。通過閱讀這本書，我仿佛感受到了五四運動氛圍的真實再現(xiàn)。書中的主人公是一位年輕的大學生，在他的視角下，我看到了那個時代的青年追求自由、進步和民主的熾熱激情。

在書中，作者詳細地描繪了五四運動的發(fā)展過程。書中的主人公親歷了五四運動的大事，親歷了學生們群情激昂的集會，親歷了警察的鎮(zhèn)壓，親歷了學生們追求民主自由的努力。這些生動的描寫讓我仿佛置身其中，身臨其境地感受到了那種無可抑制的激情和對未來的向往。

在書中，我還發(fā)現(xiàn)了許多歷史上的重要人物。他們或是熱衷于思想解放的學生領袖，或是支持學生運動的教授，或是從事新聞傳媒工作的人士。通過了解這些人物的故事，我對那個時代的社會風貌和思潮變化有了更加深入的了解。這些人物的鮮活形象不僅僅將歷史還原，更使我對五四運動這一歷史事件有了更加全面的認知。

與此同時，書中還反映了當時社會的各種問題。在五四運動之前的中國，孱弱的國家被列強欺凌，教育落后，對青年學生更是無所用心。這些問題無疑加劇了當時青年學生們追求獨立和民主的決心。通過書中對這些社會問題的揭示，我更好地理解了五四運動的深層次動因。

這本書還深刻地告訴了我一個道理：年輕人的力量是巨大而不可忽視的。五四運動發(fā)生的時候，中國仍是一個封建社會，但年輕的學生們意識到了他們自身的力量，展示出了強大的凝聚力和斗志。他們在運動中發(fā)揚光大了民主自由的精神，為中國的思想解放開辟了道路。在今天，也應該意識到自己的力量，為實現(xiàn)的理想而奮斗不息。

小編認為，讀完《觸摸歷史五四》，我對五四運動的理解更加深入，對當時青年學生們追求自由、民主和進步的熱情更加欽佩。這本書帶給了我對歷史的新認識，也啟發(fā)了我對現(xiàn)實的思考。我相信，在的努力下，也能為自己的時代做出改變。讓勇敢觸摸歷史，既學習歷史，又不忘前進的方向。讓珍視的成長經歷，感恩為站出來的先輩們。毛澤東非常正確地指出：“青年是高昂的太陽”。只有像他們一樣積極進取、勇往直前，才能在歲月的激流中創(chuàng)造更加美好的未來。

在這本書中，我觸摸到了歷史的厚重與文化的淵源，對五四運動有了更加深入的理解和認識。我相信，只有通過這種觸摸歷史的方式，才能更好地認識過去、把握現(xiàn)在，更好地迎接未來。

五四觀后感(篇8)

1一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當。***他在講話中提出了上一代人為青年取得好成績的決心，也提出了當代人對未來取得更好成績的期待。作為新時代中國青年的一份子，我們大學生應當積極擁抱新時代、在新時代奮勇前行，有讓祖國、讓世界更好的抱負，更要有以讓社會更和諧、讓人民更安樂的擔當，充分發(fā)揮青年的干勁、活力，讓青春在為祖國、為人民、為全人類的奉獻中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

我在講話中深切感受到總書記對青年一代的深切殷切希望。***它強調核心價值的意義和時代價值。

作為當代青年，我們應該肩負起歷史使命。在黨的領導下，我們要站在時代潮流的前沿，展示青春風采，走在踐行社會主義核心價值觀的前列，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出貢獻。

3認真**了***記在紀念五四運動100周年的重要講話，六個偉大、六個要求、三個人，明晰了五四運動的時代意義，明確了作為新時代青年的目標，對作為團干如何開展青年工作也有了進一步方向認識。***記說“青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定?！痹肝覀兡茉谶@個美好時代中都找到奮斗的堅定方向，不再漂泊。

百年前在民族危機中爆發(fā)的五四運動，是一先進青年知識分子為先鋒的反帝反封建的愛國主義運動。他們鼓勵中國人民和中華民族用自己的強大力量實現(xiàn)民族復興。我沒有像先輩一樣見證著這片大地從戰(zhàn)火的灰燼中重生;我沒有參與到保衛(wèi)這片大地的作戰(zhàn)中去。但是作為當代的青年人，我們處在深化改革開放的新時代，身在粵港澳大灣區(qū)的前沿，我們肩負著促進兩岸交流的任務，我們要努力提升自身各方面的能力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻自己的一份力量!

今天，我們深受平總書記重要講話的感動和鼓舞，深切感受到平總書記對當代青年的關心和期待。作為年輕一代，我們的命運與祖國的命運息息相關。要把個人理想融入中華民族偉大復興的中國夢，努力學習科學知識，珍惜青春。

五四觀后感(篇9)

回顧歷史，我們可以看到，1919年五月四日，有這樣一批有志青年掀起了一場轟轟烈烈的運動，這次運動以徹底推翻帝國主義和封建主義為宗旨，創(chuàng)造了有同西方啟蒙運動一樣的巨大影響，中國共產黨登上歷史舞臺，馬克思主義思想得到傳播，共產主義發(fā)出了曙光。

青少年作為國家的未來肩負著偉大的歷史使命，要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。全國廣大青年要深刻了解近代以來中國人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，堅定不移跟著中國共產黨走，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，讓青春在為祖國、為人民、為民族的奉獻中煥發(fā)出絢麗光彩！”的確，我們是黨事業(yè)的支持者，祖國的建設者，祖國的明天就掌握在我們的手中，所以我們要緊隨中國共產黨的步伐，去開拓祖國更美好的明天。

那么作為青少年的我們，應該如何擔當這份責任呢？首先，我們要培養(yǎng)和樹立社會主義核心價值觀，始終把熱愛祖國，熱愛人民放在第一位。其次，我們要努力提高科學文化知識和思想道德修養(yǎng)，爭做中國好公民?！段鼽c軍校之二十二條軍規(guī)》為我們總結出了青年人應該具備怎樣的精神和素質，我想我們都應該用行動去踐行，讓這些都成為我們本能的表現(xiàn)，這樣我們能成為祖國需要的人才。正所謂，少年強則國強，少年雄于地球則國雄于地球就是這個道理。五四運動之所以被我們紀念，五四青年節(jié)之所以在一百年來生生不息，我想它應該是為了提醒我們要勿忘屈辱，勿忘歷史同時傳承五四精神來實現(xiàn)全人類的偉大理想。

今天的我們衣食無憂，有更多的條件發(fā)展自己，創(chuàng)造全新的自己，所以我們要肩負起國家和民族的使命，用心傳承愛國精神、五四精神、長征精神等革命先烈用鮮血抒寫的精神，為祖國，為人類，書寫壯麗的詩篇！

五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產黨的成立準備了條件，從而拉開了中國新民主主義革命的序幕。五四運動也是現(xiàn)代中國青年運動的`發(fā)端，正是在五四運動中，中國青年作為一支新生的力量登上了歷史舞臺，五四運動給我們留下了一筆寶貴的精神財富。這就是愛國、進步、民主、科學的五四精神。五四精神始終激勵著一代又一代中國青年不斷前進、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

共青團是黨領導下的先進青年的群眾組織，是青年學習進步的大學校，是青年鍛煉成長的大熔爐。廣大團員青年首先要講政治、顧大局，要堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，嚴守紀律、認真學習，堅定共產主義理想和建設有中國特色社會主義信念，在是非面前要立場堅定、旗幟鮮明、頭腦清醒；要牢固樹立大局意識，以集體、學校、社會利益為重，積極承擔任務，主動接受鍛煉，發(fā)揮自己的才能，主動化解在集體中出現(xiàn)的矛盾；堅定的信念，偉大的目標，來自于自身的文化水平的不斷提高和成熟，因此我們要努力學習，用知識武裝頭腦，指導行動，牢固的樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好的擔負歷史賦予的重任。

時代在發(fā)展，社會在進步，五四精神也在不斷的豐富和發(fā)展。具體到我們學校，我們自身就是努力實踐“求知、求真、求實”的校訓，以“與人為善，善待人生”為處事做人的原則。求知、求真、求實，要求我們牢記求真務實以學為本的天職。而且要踏踏實實一絲不茍，始終保持積極進取的精神狀態(tài)，克服自滿情緒，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，發(fā)揮創(chuàng)造潛能，把實事辦好，把好事辦實。用自己的文明行動，優(yōu)異成績來報答父母、回報學校。與人為善，善待人生要求我們始終懷著一顆善之心、平之心、坦之心、誠之心、真之心去面對每個人每件事，從小事做起、從我做起。與人為善，善待人生是一個不斷積累、不斷創(chuàng)造、不斷付出艱辛勞動的過程，不積跬步，無以至千里，不積細流無以成江海。只要我們默默耕耘，默默用功，用自己的善良和真誠要求自己、對待待別人，我們就會積小善為大善，積小勝為大勝，積平凡為偉大。

“五四”運動雖然已經成為歷史，但是“五四”精神卻激勵了一代又一代的有志青年。

中國青年從來就有敢為天下先的傳統(tǒng)，“五四”運動倡導的民主，科學精神就是一種創(chuàng)新精神，“五四”運動以來，無論在新民主主義革命還是社會主義建設中，青年都是一支最積極，最有生氣，最少保守思想，最富創(chuàng)新精神的力量。

創(chuàng)新精神既是中國青年的光榮傳統(tǒng)，又是時代的要求，尤其是21世紀對青年一代的要求當今世界科技進步日新月異，知識經濟迅速興起，國際競爭日趨激烈，我國要在未來國際競爭中占據(jù)戰(zhàn)略上的主動地位，全面實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的宏偉藍圖，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須提高知識創(chuàng)新和技術創(chuàng)新能力。青年是國家的未來，創(chuàng)新的希望在青年，只有提高青年的創(chuàng)新能力，才能提高國家的創(chuàng)新能力，形成國家的創(chuàng)新體系。

發(fā)揚創(chuàng)新精神，就要用現(xiàn)代化科學文化知識武裝自己。創(chuàng)新不是在沙上建塔，也不僅僅是標新立異而是在繼承前人的基礎上有所創(chuàng)造，有所前進，繼承是創(chuàng)新的基礎，學習是創(chuàng)新的源頭，在知識經濟時代，學習已成為人生第一要義，要取得工作的權力靠學習，作出成績靠學習，只有不斷學習，才能跟隨上時代步伐而不是被時代拋棄，創(chuàng)新意味著走在時代前列就更要加強學習，青年時期是學習的黃金時期，要珍惜寶貴年華，如饑似渴地學習科學文化知識，為創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)奠定堅實基礎，打開廣闊空間，提供永不枯竭的資源。

同時發(fā)揚“五四”精神也就是發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，但時至今日，愛國主義不能只停留在喊口號上也不能動輒就叫“打”。當美國蟲子偵察機公然闖入我領空并撞毀我軍戰(zhàn)斗機時，當我海軍防空兵王偉經多方尋救至今杳無音信時，填充在你心中難道僅僅是憤怒嗎？我想，在這個高科技的時代，我們只有用知識武裝自己，用科技振興祖國，因此一個二十一世紀的中學生必須是一個熱愛知識、勤奮學習、勇于創(chuàng)新的時代新人。

作為青年學生，我們應當在了解中國的歷史，堅定理想信念的基礎上，勤奮學習，勇于創(chuàng)新，艱苦創(chuàng)業(yè)，展現(xiàn)21世紀中國青年的時代風采，實現(xiàn)中華民族在二十一世紀偉大復興的愿望。

五四精神必將在新世紀里發(fā)揚光大！

在新冠肺炎疫情防控斗爭中，廣大青年不畏艱險、沖鋒在前、舍身忘死，讓青春卷起了擔當?shù)牟?。他們中有“若有?zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”的醫(yī)護人員，有“聞令而動，勇挑重擔，敢打硬仗”的人民子弟兵，有上門挨戶排查、不分晝夜堅守社區(qū)、鎮(zhèn)村的基層志愿者……他們用奉獻與責任繪就家國擔當。青年擔當就要立足崗位、把握當下，錘煉品德修為，增長本領才干，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，展現(xiàn)出青年一代的蓬勃朝氣和昂揚銳氣。

青春是一張單行票，沒有“回岸”的渡船，這是青春“用之而不覺，失之難再得”的珍貴之處。兌現(xiàn)青春價值、飽滿青春分量，要秉持“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的急迫感、“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的使命感、“民吾同胞、物吾與也”的責任感，激發(fā)立行立干、攻堅克難、擔當好義的情懷與風骨。如在防疫之中，廣大年輕黨員干部堅守防疫前線，或搶救病人、或駐點守卡、或巡查登記、或上門服務，“一名黨員就是一面紅旗”，讓青春的“紅色”光耀奪目、熠熠生輝。當前，決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會的號角已吹響，廣大青年可投身鄉(xiāng)村大地、可帶領群眾致富、可勇赴邊遠山區(qū)等，尋找一款烙印時代符號的色彩，以擔當為馬、以開拓為夢，讓青春定格永恒。

今年是決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯之年。新時代中國青年要牢記五四精神，銘記那段歷史?！皣敛豢蓴嗨汀⑷嗣癫豢傻皖^”，今年冬天，面對疫情，舉國上下沒有退縮，青年更不應退避三舍。作為老師，要胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻祖國、奉獻人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷。