為政讀后感(錦集14篇)

閱讀完一本書之后，有時(shí)候我們可能會(huì)困惑于如何表達(dá)出自己的讀后感。但是，作者的作品在我們閱讀之后，卻常常能夠給人以醍醐灌頂之感。為了更好地整理讀書筆記，記錄書中的中心思想是非常有幫助的。幼兒教師教育網(wǎng)真誠(chéng)地希望您能夠閱讀一下《為政讀后感》，相信它會(huì)給您帶來(lái)很多啟示。如果您需要，我可以提供一些有用的建議，但最終的決定權(quán)仍然在您自己手中！

為政讀后感(篇1)

眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)椋@兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過(guò)后，我覺得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記！

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，人而無(wú)信不知其可也，就像大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

為政讀后感(篇2)

堅(jiān)持以民為本，強(qiáng)執(zhí)政之基

——《為政忠告》讀后感

一是要有紅心。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是我們黨最寶貴的方向。人民利益的實(shí)現(xiàn)和群眾的擁護(hù)，是衡量我們黨的路線、方針、政策是否正確的最高標(biāo)準(zhǔn)。

作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻保持頭腦清醒，明白自己是為人民做官，是人民的勤務(wù)員，要時(shí)刻敲響“水能載舟，亦能覆舟”的警鐘。二是要有誠(chéng)心?！疤煜轮笕?，莫大于恤民”，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持群眾的利益高于一切這一原則，把教育、引導(dǎo)、鼓舞、鞭策與尊重、理解、關(guān)心、幫助結(jié)合起來(lái)，盡職盡責(zé)地使自己的決策心系群眾，做到既以理服人，又以情感人，既立言又立行，既有政策的力量又有人格的魅力 ，讓人感到可親可信，才能深入人心，凝聚力量，誠(chéng)信做人。

三是要有真心。緊緊依靠人民群眾，真心實(shí)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取不竭的力量，是我們黨80多年奮斗的基本經(jīng)驗(yàn)之一。常言道：

“凡蒞一方，果實(shí)心實(shí)政，其下自有風(fēng)動(dòng)之效”。只要我們是真心實(shí)意地為人民群眾服務(wù)，真正做到“直起腰來(lái)當(dāng)老百姓的傘，伏下身子做老百姓的?！?，把人民當(dāng)主人，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性，動(dòng)員他們參與到你的決策之中，又何憂自己不能勤政為民，又何憂自己不受到老百姓的擁戴。四是要有信心。

自信是成功的動(dòng)力。沒有自信，你做的每件事都難免失敗。當(dāng)前，一些黨員干部在工作過(guò)程中感到，既難以堅(jiān)持政策法規(guī)，又難以為群眾服務(wù)和辦好事。我們要堅(jiān)決克服這種心理障礙，盡管有難度有壓力，只要是順民心、得民意的事，我們就有立于不敗之地的勇氣，回顧我們黨和人民軍隊(duì)從爬雪山過(guò)草地，到南泥灣大開荒，再到千里挺進(jìn)大別山，走過(guò)了常人所不能走的路，忍受了常人所不能忍的苦，最終還不是完成了長(zhǎng)征等英雄壯舉？

一是思考能力。臨政須善思，熟思則有得無(wú)失，不熟思則有得有失。黨員干部要做一個(gè)善于思考的人，做什么事要慎思、慎獨(dú)、慎權(quán)、慎微、慎欲，尤其要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，明是非、知廉恥、合情理、守法紀(jì)。

要想群眾之所想，急群眾之所急，而不是想位子、想權(quán)利、想待遇。人民群眾在想什么？有什么困難和要求？

我們要心里有底。要把心思用在便民、**上，把時(shí)間放在解難題、攻難關(guān)上，這樣才不白拿國(guó)家俸祿，不白吃百姓五谷，不白占組織位子，才能問(wèn)心無(wú)愧。

二是正確決策能力。古語(yǔ)云“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知”。現(xiàn)在不少同志為群眾謀利總覺得力不從心，甚至好心辦壞事，反而給群眾造成損失，一個(gè)重要原因就是點(diǎn)子不當(dāng)或決策不妥。

為此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭爭(zhēng)當(dāng)“學(xué)習(xí)型”干部，努力掌握發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本領(lǐng)，特別是要搞好科學(xué)決策，著力解決發(fā)展過(guò)程中群眾關(guān)心、反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，妥善解決本部門本單位改革發(fā)展中存在的一些深層次問(wèn)題，及時(shí)解決隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新矛盾新問(wèn)題。

三是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展能力?？茖W(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求是尊重和遵循客觀規(guī)律，謀求發(fā)展，按照客觀規(guī)律辦事。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，黨員干部只有不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，才能適應(yīng)新形勢(shì)新要求。只有準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主要矛盾和突出問(wèn)題，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能真正做到又好又快地發(fā)展。

四是服務(wù)群眾能力。人民是我們衣食父母，是國(guó)家的主人，我們是公仆。要從鞏固黨的執(zhí)政地位的高度加強(qiáng)與群眾的血肉聯(lián)系，密切黨與群眾、干部與群眾的關(guān)系。要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，解決群眾生產(chǎn)生活中面臨的困難。

只有這樣，才能得到人民群眾的支持和支持，才能激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能把**為人民服務(wù)落到實(shí)處。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子曾說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

”就是要求廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的工作，努力為人民群眾辦實(shí)事、做好事、解難事。

一是提升民眾素質(zhì)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體。農(nóng)民素質(zhì)的提高直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的成效。只有著眼于農(nóng)民素質(zhì)的全面提高，才能為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展提供有力保障。

沒有文明的農(nóng)民，就沒有文明的鄉(xiāng)風(fēng)，要廣泛開展以知識(shí)技能和民主法制為重點(diǎn)的農(nóng)民素質(zhì)教育，著力建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村，既把各種有用的知識(shí)和技能教給農(nóng)民群眾，提高他們創(chuàng)業(yè)增收本領(lǐng)；又把與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律法規(guī)教給農(nóng)民群眾，使他們能夠依法行使權(quán)力，履行義務(wù)，充分發(fā)揮他們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體作用。

二是提高民生技能。要充分利用職業(yè)技術(shù)學(xué)校、鎮(zhèn)村黨校和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等資源，著力培育有文化懂技術(shù)會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上，要緊密結(jié)合農(nóng)時(shí)季節(jié)的變化和農(nóng)民需要，圍繞地方優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和“一村一品”發(fā)展需求，邀請(qǐng)農(nóng)技專家通過(guò)合作社、農(nóng)資部門，根據(jù)農(nóng)時(shí)季節(jié)和農(nóng)民需要，深入田間地頭，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行作物栽培、果樹管理、病蟲害綜合防治，配方施肥等技術(shù)培訓(xùn)，現(xiàn)場(chǎng)解決農(nóng)民在生產(chǎn)中遇到的技術(shù)難題，逐步提高農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術(shù)本領(lǐng)和發(fā)展生產(chǎn)的能力。以推行“綠色證書”為紐帶，以農(nóng)村富余勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)為重點(diǎn)，大力實(shí)施“青年農(nóng)民技能培訓(xùn)”和“農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)程培訓(xùn)”等農(nóng)業(yè)素質(zhì)工程，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的普及，不斷提高農(nóng)民科學(xué)種田、科學(xué)養(yǎng)殖、科學(xué)經(jīng)營(yíng)的能力，著力提高農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

三是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。溫家寶總理在《中國(guó)共產(chǎn)黨工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，必須以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入為重點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)業(yè)成本高、投入大，效率低、科技含量低，相對(duì)落后的生產(chǎn)方式制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐步加大了城鄉(xiāng)之間的差距。

土地是農(nóng)民生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體。作為黨員干部必須做好農(nóng)民的宣傳、引導(dǎo)和教育，充分利用有限的土地資源，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動(dòng)作用，大力推進(jìn)“公司+農(nóng)戶”， 實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶同大市場(chǎng)的對(duì)接，解決農(nóng)民普遍不知道該種什么和賣難問(wèn)題，規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，千方百計(jì)提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，要加快勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，拓寬農(nóng)民增收渠道，全面發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

四是構(gòu)建社會(huì)和諧穩(wěn)定。黨的十七大報(bào)告明確指出：“社會(huì)建設(shè)與人民幸**康息息相關(guān)。

必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！睘榇?，我們必須加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，要堅(jiān)持和完善村務(wù)公開、政務(wù)公開，切實(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，積極解決好教育、就業(yè)、收人分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)管理等直接關(guān)系人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題。作為基層黨員干部，我們必須在言行上自覺接受黨的紀(jì)律。

特別是要在政治上與黨**保持一致，在工作中，不發(fā)表與**決定相悖的言論，不制造、傳播政治謠言，更不有令不行、有禁不止，搞上有政策、下有對(duì)策。

為政讀后感(篇3)

為政：我讀《論語(yǔ)》

柳林溪

在古代，想要成為一個(gè)利國(guó)利民的忠臣并不容易，而想成為百姓擁戴的一代明君更難，一個(gè)好臣子，一個(gè)好帝王，應(yīng)具備哪些品質(zhì)？又該如何正確處理好朝政呢？翻開《論語(yǔ)》，答案就在其中。

大臣剛上任時(shí)，要做到孔子說(shuō)的“多聞闕疑，慎言其余則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”即多聽多看、謹(jǐn)言慎行，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，還需做到“事君能致其身”，竭盡所能輔佐君王。那么，如果“事君盡禮，人以為諂也”該怎么辦？《論語(yǔ)》中并沒有給出答案，但我認(rèn)為既然已經(jīng)遵守禮制，盡心盡力輔佐了君王，同僚和君王自會(huì)看在眼里，奸佞小人的誣告也顯得微不足道了。此外還需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也會(huì)感到疲乏厭倦，勸說(shuō)太頻繁難免遭到厭惡，正如論語(yǔ)所說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣?！狈彩露贾v究適度，過(guò)，猶不及。成為忠臣的同時(shí)，保證自身的安全同樣重要，應(yīng)做到“邦有道不廢，邦無(wú)道而免于刑?！奔磭?guó)家治理有道時(shí)不會(huì)被罷官，國(guó)家治理無(wú)道也能免于殺身之禍。

不過(guò)，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以禮”。道之以德，齊之以禮，人民才能有恥且格，只有為政以德，才能像北極星一樣，讓臣子、百姓居其所而拱之。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱，正是漢文帝重視農(nóng)業(yè)，采取“休養(yǎng)生息”政策，以德化民，才形成了社會(huì)安定、百姓富足的局面?？鬃诱f(shuō)過(guò)，君主提拔好人、開導(dǎo)弱者，百姓就會(huì)更賣力；君主待人接物時(shí)能莊重自持，百姓就會(huì)更恭敬。魯哀公曾問(wèn)孔子：“何為則民服？”夫子答曰：“舉直措措諸枉，則民服?！报D―推舉正直之人管理奸佞小人，不聽信讒言，就能受百姓愛戴。

不論是臣子還是君王，都要為政以德，心懷天下，才能造就國(guó)泰民安的盛世。

為政讀后感(篇4)

和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái)，個(gè)人覺得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個(gè)正直的人？不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說(shuō)要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過(guò)，雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說(shuō)的學(xué)問(wèn)。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒有如何做人更貼近。不過(guò)在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

為政讀后感(篇5)

××近日，我又重溫了魏征的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動(dòng)，又為文中對(duì)為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠(yuǎn)去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的“德”字，如果賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，用來(lái)警戒和指導(dǎo)我們的思想和行為，將有很大的裨益。

德性不僅是修身的基礎(chǔ)，也是政之的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人除了認(rèn)真遵守法律法規(guī)和貫徹執(zhí)行黨的方針政策外，還必須以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，立德修身為政，如此，我們的人格才會(huì)日臻完美，我們的事業(yè)才能蒸蒸日上。

一要修忠誠(chéng)之德。魏征能夠做到長(zhǎng)期忠諫和苦諫，源于他對(duì)皇帝和國(guó)家的忠誠(chéng)，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。我們黨員干部要維護(hù)黨的形象，做好黨的工作；用愛心對(duì)待群眾，多做有益于人民的事情。以執(zhí)著心對(duì)待事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

二是要修愛民之德。古人云：“民為貴，君為輕，社稷次之。

”共產(chǎn)黨執(zhí)政者德的核心理念就是為人民服務(wù)，用人民賦予的權(quán)力全心全意為人民謀福利，用實(shí)實(shí)在在的親民、為民、富民行動(dòng)換取人民的擁護(hù)。

三要修團(tuán)結(jié)之德。我們應(yīng)該把團(tuán)結(jié)看作一種修養(yǎng)、一種境界、一種標(biāo)準(zhǔn)、一種形象、一種文化?！敖哒\(chéng)，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路?！弊龅綀F(tuán)結(jié)和諧，關(guān)鍵的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德?！拔赫髡f(shuō)：“懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?！秉h員領(lǐng)導(dǎo)干部要以公正樹威，使功者賞、過(guò)者罰，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉獻(xiàn)之德。對(duì)人民、對(duì)事業(yè)，我們黨員干部要恪守“愛崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)”理念，以平常心對(duì)待個(gè)人升遷去留，以進(jìn)取心對(duì)待黨的事業(yè)，堅(jiān)持不圖名、不爭(zhēng)譽(yù)、不居功、不貪利；精心謀事，潛心做事。

六要修勤奮之德。“憂懈怠，則思慎始而敬終?！币粋€(gè)人大凡到一個(gè)新的職位，開始都雄心壯志，能做到勤奮敬業(yè)，但時(shí)間一久，懈怠之心常生。

唯專心致志始見成效。當(dāng)前，“美而富、和而強(qiáng)”的目標(biāo)已經(jīng)確定，關(guān)鍵是我們要立即行動(dòng)起來(lái)，善始善終，以夸父追日的精神不斷追趕目標(biāo)。

七要修務(wù)實(shí)之德。虛名有損于實(shí)學(xué)，不可不戒。我們共產(chǎn)黨人要把忠誠(chéng)、愛民、奉獻(xiàn)、勤奮、公正落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)上，以務(wù)實(shí)的態(tài)度實(shí)實(shí)在在為人民群眾辦實(shí)事。

切不可為“應(yīng)景工程”、“面子工程”、“政績(jī)工程”浪費(fèi)寶貴的人力和物力。

八要修謙學(xué)之德。“懼滿溢，則思江海下百川?！币粋€(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部要求是一個(gè)高素質(zhì)的人才，只有具備既博又專的知識(shí)和能力，才能勝任工作。

學(xué)習(xí)的動(dòng)力在于謙虛和缺乏知己。這就需要我們“見賢思齊，見不賢而自省”，保持謙虛的美德，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

九要修節(jié)儉之德?！敖渖菀詢€”、“將有作，則思知止以安人”是在勸諫要戒奢華，也是在說(shuō)要崇尚節(jié)儉。既要增加發(fā)展人才，又要勤儉節(jié)約節(jié)約；強(qiáng)化行政成本意識(shí)，盡可能力用有限的財(cái)力促進(jìn)發(fā)展，以最小的投入獲得最大的效益。

十要修清廉之德。德與廉高度一致，二者不可分，古往今來(lái)，因?yàn)闆]有守住清廉而毀的人給予我們太多的教訓(xùn)。要保持清正廉潔要做到慎初、慎微，切不能搞“下不為例”；勿以惡小而為之，規(guī)避“溫水煮青蛙”的悲哀。

為政讀后感(篇6)

讀書有得，是人生一大快事?！墩撜Z(yǔ)》尤可常讀常新。經(jīng)典的形成并非朝夕之間，故能經(jīng)得任何時(shí)間的檢驗(yàn)。多讀經(jīng)典也是節(jié)約生命之一法。閑暇時(shí)又讀了論語(yǔ)，所選版本為中華書局1980年版

《論語(yǔ)》中的孔子，可親、可敬，是一個(gè)智慧的師長(zhǎng)。讀《論語(yǔ)》如同從夫子游。讀孔子，讀《論語(yǔ)》，讀儒家，首先就要讀仁，因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即愛人，并未真正地深入探究過(guò)。原來(lái)《論語(yǔ)》中孔子已經(jīng)闡明了仁的涵義?！独锶势谒摹分械牡谑鍡l：子曰：參乎!吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問(wèn)曰：何謂也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。這里孔子所說(shuō)的一以貫之顯然是其學(xué)說(shuō)的核心，即曾子回答門人的忠恕二字。那么忠恕又謂何呢?恕的闡述可見《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問(wèn)曰：有一言可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。關(guān)于忠的闡述可見《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。由此可見，仁雖然包括忠恕，但是忠與恕卻大不相同。忠是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是很高的道德要求，未必人人都能達(dá)到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通過(guò)這兩句話，我由衷地體會(huì)到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標(biāo)準(zhǔn)。我以為這是十分合乎人性的。因?yàn)橐笕巳俗龅郊河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人著實(shí)是有些困難的，而做到己所不欲，勿施于人卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。

讀《論語(yǔ)》，除了感受道德的熏陶，還能體會(huì)到思辨的快樂(lè)?！稙檎诙分械牡谄邨l無(wú)疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?關(guān)于至于犬馬，皆有能養(yǎng)一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來(lái)了，而相比較我認(rèn)為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)。對(duì)于現(xiàn)在人有些人只給老人錢物便理直氣壯地認(rèn)為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個(gè)類比論證無(wú)疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對(duì)于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無(wú)言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉?duì)孝的理解并非愚孝?！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?大意就是子夏問(wèn)孔子孝道，孔子說(shuō)：兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長(zhǎng)人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么?可見孔子認(rèn)為孝應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是二十四孝中諸如埋兒、割股、臥冰那樣極端的苦孝的。

《論語(yǔ)》中對(duì)于君子人格的描述和追求，于現(xiàn)代社會(huì)仍有遵從的價(jià)值。君子不器、先行其言而后從之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比、君子喻于義，小人喻于利、君子欲訥于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因?yàn)樗矔?huì)犯錯(cuò)。《為政篇第二》第三條是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬涸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。初看字面，似乎通曉暢達(dá)，即孔子說(shuō)詩(shī)經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來(lái)概括它，就是思想純正。其實(shí)不然，思無(wú)邪一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評(píng)論所有詩(shī)篇。思字在《魯頌》中本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，并無(wú)實(shí)義。孔子卻引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對(duì)待孔子亦然。

讀《論語(yǔ)》，才知其分量所重，價(jià)值所在。讀書當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下才算是真正讀懂了《論語(yǔ)》，讀透了《論語(yǔ)》。作為一個(gè)讀書人，這也將是我追求的讀書的最高境界：用人生讀書。

為政讀后感(篇7)

每個(gè)人在一生中都要用自己的行動(dòng)回答兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是如何做事，一個(gè)是如何做人，而且決定人生成敗的三分在做事，七分在做人。作為一名黨員，要堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事。

做一個(gè)正直的人，要注重個(gè)人修養(yǎng)，堅(jiān)持人格尊嚴(yán)。良好的修養(yǎng)和高尚的人格體現(xiàn)在奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)、公正的實(shí)際行動(dòng)中。做官是一時(shí)一事的事，做人才是一生一世的事。

做人是做官的前提和基礎(chǔ)。好人未必是好官，但要當(dāng)好官，必須先當(dāng)好人。很難想象，一個(gè)思想和行為不端正的人，能成為一名好的領(lǐng)導(dǎo)干部，能真誠(chéng)地為人民做好事。

焦裕祿、孔繁森、鄭培民等先進(jìn)模范人物，之所以能得到老百姓衷心地?fù)碜o(hù)和愛戴，也主要是源自他們良好的為人和崇高的人格。

對(duì)怎樣做、怎樣做的人，最徹底、最深刻、最全面的分析是毛澤東同志。他在《紀(jì)念白求恩》一文中，旗幟鮮明地提出了我們共產(chǎn)黨人的做人主張，那就是要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。所謂“高尚的人”，就是有崇高的理想、堅(jiān)定的信念和高尚的情操的人。

所謂“純粹的人”，就是徹底地?cái)[脫了動(dòng)物本性，能夠把自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)的人。所謂“有道德的人”，就是注重道德修養(yǎng)，自覺地遵守社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德的人。所謂“脫離了低級(jí)趣味的人”，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟懷坦蕩，“不飲盜泉之水，不食嗟來(lái)之食”的人。

所謂“有益于人民的人”，就是牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀取，為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，把人民的利益放在第一位的人。

造成一些黨員干部行為失范的原因是多方面的，但從根本上講，問(wèn)題在于他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如果說(shuō)堂堂正正做人是黨員干部為官做事的前提的話，那么樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，則是黨員干部堂堂正正做人的根本。如果世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，權(quán)力觀、地位觀、利益觀就不正確。正直也是空談。

所以，每一名黨員干部，都要努力在改造客觀世界的同時(shí)，不斷改造自己的主觀世界，真正從思想上筑起拒腐防變的鋼鐵長(zhǎng)城。

首先，要解決好世界觀問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，世界觀的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。我們共產(chǎn)黨人的世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

我們的共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念都是建立在這樣的世界觀基礎(chǔ)之上的，如果我們對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，就不可能有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，革命意志就必然衰退，頭腦就必然空虛，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的東西就會(huì)乘虛而入，占領(lǐng)我們的思想陣地，擾亂我們的做人準(zhǔn)則。世界觀的改造過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，對(duì)每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，都是終生的課題。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要象鄭培民同志那樣，以“吾日三省吾身”的精神，做到活到老，學(xué)到老，思想改造到老，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，陶冶情操，提升精神境界，做一個(gè)名符其實(shí)的共產(chǎn)黨人。

其次，要解決好人生觀問(wèn)題。正確的人生觀是在正確的世界觀的指導(dǎo)下，不斷深化對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成無(wú)私奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)上逐漸形成的。我們共產(chǎn)黨人的人生觀，體現(xiàn)在黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨上。

檢驗(yàn)一名黨員干部是否真正樹立起馬克思主義的人生觀的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否真起碼做到了全心全意為人民服務(wù)。我們有些黨員干部，為人民服務(wù)三心二意，甚至虛心假意，而對(duì)爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市那一套卻滿腔熱情，千辛萬(wàn)苦，在所不辭，問(wèn)題就出現(xiàn)在人生觀上。在他們看來(lái)，人生的意義不在于奉獻(xiàn)而在于索取，索取的越多，人生意義就越大，所以干起以權(quán)謀私的勾通當(dāng)來(lái)貪得無(wú)厭，近乎于瘋狂。

如果人生觀不盡快改變，遲早會(huì)被毀掉的。

第三，要解決好價(jià)值觀問(wèn)題。一個(gè)黨員干部，要堂堂正正地做人，除了應(yīng)樹立正確的世界觀和人生觀之外，樹立正確的價(jià)值觀也是不可或缺的。我們共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是以個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)、集體利益相結(jié)合，并以國(guó)家、社會(huì)、集體利益高于個(gè)人利益為基本原則的。

按照這樣一個(gè)價(jià)值觀的要求，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)、集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從國(guó)家、社會(huì)和集體利益。說(shuō)到底就是一個(gè)公與私的問(wèn)題，公與私的問(wèn)題處理好了，價(jià)值觀就端正了，“大公無(wú)私為圣人，公而忘私為賢人，先公后私為好人，有公有私為常人，先私后公為小人，損公肥私為罪人。”按這種劃分，我們各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)是“圣人”或“賢人”，因?yàn)槲覀凕h的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，除了廣大人民群眾的利益之外，我們不謀求任何個(gè)人權(quán)利。

如果認(rèn)為這種要求太高還很難做到的話，起碼也應(yīng)做一個(gè)先公后私的“好人”，總不能去做那種先私后公的“小人”，更不能去做那種損公肥私的“罪人”。

每一位黨員干部，必須按照“****”重要思想的要求，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)黨員干部奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，保持一顆平常心，使自己的思想和言行，溶入到人民群眾當(dāng)中去。讀本內(nèi)很多事例就發(fā)生在我們身邊，必須引以為鑒，自覺做到立足本職去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，經(jīng)常保持一顆進(jìn)取心，加強(qiáng)理論理論學(xué)習(xí)，吸納各種知識(shí)，不斷更新思想觀念，銳意創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展。在工作中要處處為群眾著想，從各地群眾的利益出發(fā)。只有開拓進(jìn)取，才能努力成為時(shí)代的先鋒，成為群眾喜愛的干部。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我清醒地看到，我們黨員干部要真正保持正常心態(tài)，保持人生清廉，只有勤奮學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自覺接受群眾監(jiān)督，抵擋不良風(fēng)氣的侵蝕；要自覺實(shí)踐“****”的重要思想，用科學(xué)的理論武裝頭腦，堅(jiān)持社會(huì)主義理想信念，腳踏實(shí)地做好本職工作；我們要時(shí)終嚴(yán)格要求，凡時(shí)嚴(yán)格要求自己，始終保持思想道德的純潔。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，心常懷敬畏，做到廉有初，廉有終，永葆黨員干部廉潔奉公、勤政為民的本色。

廉貴在堅(jiān)持。“事或見一利而喪萬(wàn)機(jī)，取一福而致百禍”本是得不償失的蠢事，但生活中卻有一些人總是喜歡做這種蠢事，為了蠅頭小利而誤了大好前程，圖一時(shí)快樂(lè)瀟灑而身敗名裂?！熬印痹谝娨焕?、取一福時(shí)要慎之又慎，只取分內(nèi)之財(cái)，勿使貪欲橫縱，以免造成因得一利、取一福而喪萬(wàn)機(jī)、致百禍的悲劇。

廉始于足下。家人對(duì)我說(shuō)“你一定要清清白白做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，絕不能辜負(fù)組織和領(lǐng)導(dǎo)的信任”；我對(duì)自己說(shuō)“‘高飛之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌’，一定要時(shí)刻堅(jiān)守道德防線，時(shí)刻繃緊法紀(jì)之弦，自重、自醒、自警、自勵(lì)，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，讓領(lǐng)導(dǎo)和家人放心。”

廉潔其實(shí)很簡(jiǎn)單，快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，把廉潔當(dāng)做人生重要的砝碼，那么，人生的天平就不會(huì)傾斜，快樂(lè)就會(huì)永遠(yuǎn)與你相伴。

為政讀后感(篇8)

《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇9)

論為政

我從《論語(yǔ)》為政篇中，讀出兩點(diǎn)內(nèi)容，為政要禮信兼?zhèn)?，為政要知人善用?/p>

為政要禮信兼?zhèn)?/p>

禮制是一個(gè)國(guó)家不可缺少的一部分，禮在，人與人相處就有規(guī)范，國(guó)家就不會(huì)太混亂。周朝禮制最完備。拿士大夫來(lái)說(shuō)，同級(jí)士大夫相見，必先親自登門，和對(duì)方的下人預(yù)約以表誠(chéng)意。約好時(shí)間后，才可拿著禮物真正登門拜訪。進(jìn)宅后客人要走右廊，主人走左廊。兩人互拜的時(shí)候，拜訪的人要躬得比主人低一些表示尊敬。這種禮儀確實(shí)有繁瑣之嫌，但很明確地規(guī)范了士大夫階層的社會(huì)交往行為，間接促進(jìn)社會(huì)階層的穩(wěn)定?？鬃诱J(rèn)為：道之以德，齊之以禮，有恥且格。用道德去引導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)規(guī)范他們，老百姓就會(huì)有廉恥之心?，F(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記正是堅(jiān)守禮儀之邦，將中國(guó)建設(shè)得繁榮昌盛日益強(qiáng)大，在國(guó)際上也擁有著不可忽視的地位。

為政，不僅有禮還要有信。一個(gè)人要守信，人而不信，不知其可也。沒有誠(chéng)信，是不可能在這個(gè)社會(huì)上站穩(wěn)腳步的。就像《陳太丘與友期行》中的友人過(guò)中不至，便是一種無(wú)信的表現(xiàn)，后果便是被陳太丘舍棄了，連陳太丘的兒子也不愿意理他了。這讓我想起班級(jí)公約。如果我們學(xué)生沒有誠(chéng)信，這公約即便再完善，也是一紙空文。一個(gè)國(guó)家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn);威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有禮信兼?zhèn)?，才能有人和，才能做到多助之時(shí)，天下順之的局勢(shì)。否則只能面對(duì)寡助之時(shí)，親戚叛之的悲慘局面。

為政要知人善用

有了禮信和方法，會(huì)用人也是一大講究。舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。就意在說(shuō)明，要提拔正直的人將其置于邪惡的人之上，老百姓才會(huì)服從。也是在闡釋為政要知人善用，治國(guó)要利其器，要選賢以能的觀點(diǎn)。劉邦和項(xiàng)羽的故事真是更是在寫為政要知人善用，劉邦有天下大好的賢才供他使用，而項(xiàng)羽只會(huì)單槍匹馬，不服就干，連一個(gè)范增都用不起來(lái)，其實(shí)劉邦的才干大不如項(xiàng)羽，可他會(huì)任用賢才，運(yùn)用計(jì)謀讓他在與項(xiàng)羽的戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，最后的結(jié)果也是劉邦成了漢高祖，而項(xiàng)羽只能與虞姬分離，自刎烏江了，同時(shí)劉邦的約法三章也是在闡釋了得民心者得天下的道理。這也讓我想到班級(jí)競(jìng)選班干部時(shí)，每個(gè)崗位都是選了最在行的人來(lái)負(fù)責(zé)，這也是為政要知人善用。

孔子關(guān)于為政的論述博大精深，我將繼續(xù)揣摩他的微言大義，一定會(huì)有更多的收獲。

為政讀后感(篇10)

在《論語(yǔ)為政篇》中孔子談到為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格這兩句話的字面意思是君主以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來(lái)引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國(guó)方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之所說(shuō)，他認(rèn)為只要周君用道德來(lái)教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來(lái)拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來(lái)維護(hù)公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子以德治國(guó)的理念在當(dāng)今社會(huì)依然是重要的，一個(gè)名叫小悅悅的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過(guò)，旁邊的路人竟然熟視無(wú)睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾?。然而越來(lái)越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了假摔騙錢的違法成本，才能讓假摔者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個(gè)底線，提高道德水平，社會(huì)才會(huì)更加和諧。

為政讀后感(篇11)

為政之道——《論語(yǔ)》讀后感800字：

為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

三代相推禮樂(lè)，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無(wú)論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會(huì)，論書院古今問(wèn)題，多強(qiáng)調(diào)時(shí)代不同，新時(shí)代如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，無(wú)非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬(wàn)年百世良知不易，則作為良知的善護(hù)所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設(shè)，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠(yuǎn)于人，人間多鬼邦之相矣。

哀公問(wèn)政：“何為則民服?！笨鬃訉?duì)曰：“舉直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導(dǎo)天下以偽。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

或謂者，非孔門弟子，帶有上對(duì)下之質(zhì)問(wèn)，故孔子引書以應(yīng)，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬(wàn)有，要在有人，人真則天真。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬(wàn)物運(yùn)行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠(chéng)正心修身治國(guó)平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實(shí)為悖離。

為政讀后感(篇12)

整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒有如何做人更貼近。不過(guò)在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

眾所周知，《論語(yǔ)》每一篇文章的標(biāo)題都是以文章的前兩個(gè)字命名的。當(dāng)然，除了孔子，這兩個(gè)詞出現(xiàn)的太頻繁了。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。事實(shí)上，它們都圍繞著政治這個(gè)主題。第一句是主旨，起主導(dǎo)作用——以德治國(guó)，如北辰，眾星共享。

接著，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德性如水之源，樹根之根；德性如水之流，樹之葉，可能就是這個(gè)意思，受我們偉大孔子思想的影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過(guò)后，我覺得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，人而無(wú)信不知其可也，就像大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語(yǔ)為政篇讀后感(三)

《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。它表明了美德的重要性，這也表明政之家也需要許多美德來(lái)達(dá)到這一效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，我們可以知道，只要我們懂得學(xué)與思的結(jié)合，就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

為政讀后感(篇13)

論為政

王士翱

為政，是一個(gè)國(guó)家興亡的關(guān)鍵。政治處理的好，國(guó)家就興盛，政治腐敗黑暗，國(guó)家對(duì)應(yīng)衰亡。從古到今，歷朝歷代，出了許多名相明輔名帝，他們的治理使國(guó)家達(dá)到“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。

何為“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”？這是一個(gè)國(guó)家興盛的表現(xiàn)。使國(guó)內(nèi)的人心悅誠(chéng)服，使國(guó)外的人愿來(lái)歸附。這是為什么？因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)大呀，誰(shuí)不想找一個(gè)靠山呢？大樹底下好乘涼嘛，而能做到這一點(diǎn)的卻不多。明代張居正時(shí)期，真可謂是達(dá)到了這一高標(biāo)準(zhǔn)，不僅使國(guó)內(nèi)的百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)庫(kù)充足，還使韃靼來(lái)封貢、歸屬，大蒙古也被打得落花流水，這是真正做到了“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。

“不在其位，不謀其政”，這是古代政治的一條紅線，既你不在那官位，就別摻和那方面的政事。這就有一個(gè)血淋淋的例子了，明代楊繼勝同志科舉沒考好，到了南京翰林當(dāng)了一位邊修（正七品），可是他卻看不慣當(dāng)時(shí)混亂的內(nèi)閣（嚴(yán)嵩），于是死劾嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩有點(diǎn)害怕，就讓陸炳把楊繼盛給砍了。雖然年輕的楊繼盛精神可嘉，不畏強(qiáng)權(quán)，可是您只不過(guò)是位七品芝麻官，不彈劾不也就沒你什么事了嗎？可見瞎摻和政事的后果有多嚴(yán)重。

國(guó)家興盛，直言直行，國(guó)家腐敗，直行慎言，這是“邦有道，危言危行，邦無(wú)道，危行言孫”告訴我們的，我覺得這句話不完全對(duì)，不管是國(guó)家有道還是無(wú)道你都得謹(jǐn)言慎行，不是因?yàn)閯e的，只是因?yàn)槟阋徊恍⌒木蜁?huì)被貶，被剁，被砍，古代的朝廷就是這樣的。上文的楊繼勝同志也可以做一個(gè)典型，而正面典型呢，就拿李賢來(lái)說(shuō)吧，他也是看不慣當(dāng)時(shí)的朝政，又逢于謙被誣陷，結(jié)果被斬，悲憤交加，欲給于謙報(bào)仇，于是一直隱忍，先計(jì)除徐士貞，隨后挑撥石亨和皇上的關(guān)系，結(jié)果石亨石彪全部被斬，曹吉祥感到不妙，準(zhǔn)備謀反，結(jié)果謀反不成還白白被送掉性命，至此奪門之變?nèi)笾髦\全部死亡，于謙也被平了反，可見謹(jǐn)言慎行的重要，如果李賢像當(dāng)時(shí)的眾言官一樣，上書痛罵皇上，估計(jì)明朝也就只能存活個(gè)幾十年了。

“事君數(shù)，斯辱矣”，這是我非常贊同的一句話，作為一個(gè)對(duì)歷史感興趣的小朋友，當(dāng)然知道這句話重要意義何在，試想一下，假如一個(gè)人在每一天每一個(gè)時(shí)刻都向你說(shuō)同一件事，你會(huì)不會(huì)感到厭煩？答案是肯定的。而大臣每天都在上早朝的時(shí)候，向皇上死諫，皇上會(huì)不會(huì)感到煩？那也是肯定的，因?yàn)榛噬弦彩侨恕Ｋ月?，?dāng)有130個(gè)從一品到六品的大臣跪在皇帝家門口痛哭，那皇上豈不要震怒？問(wèn)題在于當(dāng)時(shí)的皇帝是世稱明代最難伺候的皇帝嘉靖。于是呢，130個(gè)大臣15個(gè)入獄，其他全部廷杖60，所謂廷杖，就是錦衣衛(wèi)們?nèi)耸忠粋€(gè)水火棍，對(duì)著你脫光的屁屁打一下皮就爛了，所以打了60下，后果很嚴(yán)重，當(dāng)場(chǎng)死亡16人，重傷72人，別看數(shù)目多，沒死已經(jīng)萬(wàn)幸了，所以我又想起了一句話，“邦無(wú)道，危行言孫?！?/p>

最后再講講作為一個(gè)大國(guó)的子孫，我們應(yīng)該怎么做吧！“雖之夷秋，不可棄也?！奔词沟搅松贁?shù)民族國(guó)家，中國(guó)漢文化的氣節(jié)也不能丟，這就是炎黃子孫骨氣的問(wèn)題了，這就讓我想到聲律啟蒙里的“蘇武牧羊，雪履餐于北?！?。這有一個(gè)典故，漢武帝時(shí)期國(guó)富民強(qiáng)，蘇武奉命持節(jié)出使匈奴。被扣留，匈奴貴族多次威脅利用，欲使其投降。開始時(shí)將她幽禁在大窖之中，蘇武饑渴難耐，就吃雪和旃毛為生，但絕不投降。后來(lái)又將他遷到北海放羊揚(yáng)言要公羊生子方可獲釋回國(guó)。蘇武歷經(jīng)艱辛困苦，留居匈奴19年，持節(jié)不屈終獲釋回漢，從這個(gè)故事中可以看出中華兒女有骨氣，軟硬不吃，這才是真漢子。

為政讀后感(篇14)

我有幸得到了《為政榜樣》這本書。書里一共講述了77位燦若繁星的道德楷模，他們默默無(wú)聞，自強(qiáng)不息，譜寫了一曲曲愛國(guó)主義的動(dòng)人樂(lè)章。鑄就了一座座不朽的精神豐碑。使道德之花開的絢麗多彩

一、革弊興利篇有感

窮則變，變則通，通則久。在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，當(dāng)國(guó)家面臨各種危機(jī)的時(shí)候，都會(huì)有敢為人先的有識(shí)之士挺身而出，他們不顧個(gè)人安危，以匡正天下、興利除弊、革除積弊。

商鞅廢井田，獎(jiǎng)軍功，開阡陌，使秦朝經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得以提升。最終發(fā)展成戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家，并統(tǒng)一了中原;王安石推行新法，救國(guó)安民為己任，在一定的程度上，改變了北宋積貧積弱的局面

革弊興利、興利除弊，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有獨(dú)到的推動(dòng)作用。但古往今來(lái)，在興利除弊的道路上，總要面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就需要改革者具備敢為人先的勇氣，不畏艱難的毅力和篤行改革的精神。而作為青少年的我們，更應(yīng)該繼承這種不畏艱難，勇往直前的精神!在當(dāng)國(guó)家和人民面臨危機(jī)時(shí)挺身而出。

二、執(zhí)政為民篇有感

民為貴，社稷次之，君為輕。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，成為了人民謀利益和幸福的忠實(shí)的踐行者。

早在春秋時(shí)期，孔子大力推行仁的學(xué)說(shuō)，提倡對(duì)人民進(jìn)行教化，主張富民，使人民的生活有了改善;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西門豹到鄴縣上任，果斷懲治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的謊言，并根治了水患，使百姓又過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活

因此，當(dāng)我們長(zhǎng)大以后有了工作，也要始終牢記以人為本，執(zhí)政為民的理念。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。真正做到黨中央要求的那樣：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、清正廉潔篇有感

諸葛亮曾說(shuō)過(guò)：靜以修身，儉以養(yǎng)德。在中國(guó)歷史中，涌現(xiàn)出了一大批受世人尊敬的清廉官員。他們用自己的具體行動(dòng)詮釋了清正廉潔的真正內(nèi)涵。

春秋時(shí)期的名臣晏嬰，提出了廉為政本的思想，并且身體力行，最終成為了先秦卿大夫中首倡廉潔且躬行不怠的第一人;我們敬愛的周總理一生嚴(yán)于律己，清正廉潔，成為后世為民為官的不朽典范

作為祖國(guó)未來(lái)的我們，無(wú)論是日常生活還是政治生活中，都要學(xué)會(huì)照鏡子，學(xué)會(huì)自省自重，以正言行，努力做一個(gè)廉于自身，廉于職守，廉于社會(huì)的好青年!

四、執(zhí)法如山篇有感

執(zhí)法如山就是歷來(lái)人民對(duì)執(zhí)法者的贊譽(yù)和要求。在中國(guó)歷史上，執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)使國(guó)家得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

春秋時(shí)代的著名軍事家孫武法不阿貴，不畏權(quán)勢(shì)，為了嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧吳王的請(qǐng)求，毅然殺死了兩個(gè)不守軍紀(jì)的貴妃，以振軍威;敢于對(duì)皇帝面折庭凈，犯言極諫的唐代侍御史狄仁杰，為了拯救無(wú)辜，敢于拂逆君之意，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)

現(xiàn)在，我們正處于一個(gè)依法治國(guó)的新時(shí)代。因此，我們要敢于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持原則，不畏權(quán)勢(shì)，循規(guī)不移，成為新時(shí)代的包青天!

同時(shí)，這本書也啟示我們，要學(xué)會(huì)樹立好的榜樣，向榜樣學(xué)習(xí)，攝取榜樣的力量。相信以后，還會(huì)涌現(xiàn)出更多感天動(dòng)地的道德楷模。那么，就讓我們攜起手來(lái)，讓道德之花在中華大地處處開放!YJS21.CoM