2024政治學讀后感(集錦八篇)

大家都是從小就開始學習寫作文，寫作文的根本目的在于記錄所想所思，寫好作文一定要專注要心無旁騖。那么你有了解過作文嗎？你可以讀一下小編整理的2024政治學讀后感(集錦八篇)，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

政治學讀后感【篇1】

《政治學通識》讀后感800字！

這本書其實不算厚，但我真是斷斷續(xù)續(xù)看了好長時間，內容簡單易懂，但知識量非常大，看過真是有讓人豁然開朗的感覺。

看著了這本書，我深刻的感覺，中國人大多數既不懂歷史，更不懂政治。我們是個有5000年歷史，幅員遼闊的大國，有著世界第一的人口。但是日常的耳聞目睹，所見大多都是各種膚淺而幼稚的言論，卻還充斥著自鳴得意。人口雖多，卻不過是一幫烏合之眾，都在巨大的井底看天，大聲的吵著，自以為得意！無論是各大網站、、知乎、甚至抖音等，都充斥著各種各樣的滑稽和戾氣。

想了想，其實我并不知道歐美國家的政治教育和歷史教育是怎樣的，但在中國，至少在非政治專業(yè)上，政治教育始終是意識形態(tài)的灌輸，而歷史教育也是潛移默化卻更為堅定的追隨者。

其實我覺得真是非?？杀氖虑椋矣X得這也是這正是刻意而為的。《道德經》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然后乃至大順?！?/p>

在讀這本書的時候，我經歷了老媽病痛到去世、安葬，經歷了一系列的人情冷暖，看多了這個社會的種種不公和問題，而這一段正是疫情肆虐的時候?？粗藗兊摹肮睬楸┝Α焙汀肮睬槟w淺”，以及各國的相互抹黑，人和人之間的爭斗。到現在天下逐漸太平，沒想到形式主義卻突然高漲，疫情成了某些人邀功政績的棋子，而勞苦的卻加倍勞苦……

所以如今，當我看見各種戾氣和愚蠢，竟然也出乎意料的心平氣和起來。畢竟清醒的永遠只是少數人。

也許沒有最完美的政治制度，某些情況下，某種政治制度和政體可能會體現出一些優(yōu)勢，但終究在相較，在更多方面更好的政治制度和政體。然而我能說什么呢？作者也極為謹慎的幾乎回避了所有關于中國的討論，我又能說什么嗎？

我只能自我的清醒，而感受這其中的巨大的痛苦！

政治學讀后感【篇2】

內容簡介：本書講述處身于紛繁復雜的辦公室中，最需要具備的能力是什么？IQ？很多人認為智商最重要，才干勝過一切，然而許多人才高氣傲，四處結怨，其悲慘的下場可想而知。EQ？人們說情商是要兼?zhèn)涞?，不過沒脾氣的好好先生，卻只會落得“人善被人欺，馬善被人騎”。除此之外，還要具備什么才能保證事業(yè)成功？全球專家學者研究發(fā)現這個重要能力就是PQ（Political Intelligence Quotient）——辦公室政治智商?？上У氖?，這樣的關鍵能力從來不曾有哪家大學教過，而幾乎所有上班族都是在一次次的受害與失敗后才習得教訓，然而那時早已滿身傷痕累累，甚至錯失了人生最關鍵的一次機會。南加大馬歇爾商學院管理學教授、全球知名企業(yè)咨詢專家凱瑟琳?凱莉?瑞亞頓從PQ——辦公室政治智商，這一不為人關注的職場晉升關鍵因素出發(fā)，解讀你職業(yè)瓶頸所在，讓你馳騁辦公室職場不再是難題。

辦公室政治學的讀后感，來自卓越網的網友：一般來說辦公室政治和經營事業(yè)一樣，都不是只需袖手旁觀的運動競賽，要是你有些許功成名就的雄心壯志，就不可能忽略工作時的政治關系。真要逃避的話，那你只好遠離人群，找個偏僻角落獨自悶著頭干活，毋庸置疑，你很可能這輩子就只能這樣子過，不過亦難保不被政治的流彈波及。無論任何工作范疇，在你的專業(yè)技能純熟到一定水準后，辦公室政治就會成為左右你最終是否成功的重大關鍵，缺乏贏得決定性的支持肯定，即便是才華洋溢還是得屈就于精通政治手腕的同事之下，而這在職場上可是稀松平常的狀況，之所以會這樣，說穿了都是拜辦公室政治所賜的緣故。有的人認為辦公室政治意味著迂回策略或規(guī)則的靈活運用，然而讓自己的見解得到眾人的贊同，弄清楚該講些什么，要怎么表達較好，選擇合宜的時機和適當的對象，對辦公室政治而言更是具有代表性的一種說法。倘若你拒絕參與被自己視為“粗暴的政治”，其后果只會讓你成為政治游戲下的無辜犧牲者，眼睜睜看著自己人生的抱負煙消云散。

辦公室政治學的讀后感，來自當當網的網友：工薪階層無人不知與辦公室里的同事相處好的重要性。可是，這雖看似容易，做起來卻并不那么輕松。本書就此闡述了辦公室內各種階層的人如何恰倒好處地處理好職場人際關系，在在辦公室這個政治舞臺中充分發(fā)揮自己的競爭優(yōu)勢，把握晉升的機會和規(guī)律性，使自己的事業(yè)達到巔峰狀態(tài)。

政治學讀后感【篇3】

摘要：阿爾蒙德的在《比較政治學》中，指出了政治發(fā)展的兩個脈絡：政治結構的分化和政治文化的世俗化。

主要主張政治的發(fā)展實質上就是指政治功能的發(fā)展，將結構的分化當做功能的一種發(fā)展，進而達到體系、過程和政策功能的完善，最終實現政治的發(fā)展。事實上它為現代的政治制度的發(fā)展提供了一個統一的發(fā)展模式：即所有的政治體系都必須完成政治體系、過程、政策三個層次的結構分化和功能的完善。

但阿蒙德沒有指出如何在政治結構和政治效力之間找到平衡。。

關鍵詞：阿蒙德德政治發(fā)展結構-功能主義國家治理

在剛結束的十八屆三中全會公告中強調：全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。國家治理體系和治理能力的現代化實質上是政治發(fā)展的一個表現，阿爾蒙德在《比較政治學》中就將結構的分化和功能的完善作為政治發(fā)展的一個重要指標。

其中，結構的分化和功能的完善對我國國家治理體系和治理能力的現代化具有重要意義。

一、結構——功能主義：理解

結構功能主義是阿爾蒙德政治研究的理論基礎，其認為政治發(fā)展就是一個政治體系通過結構分化和文化世俗化實現的結構和功能上的變化或變遷。因此，要理解阿蒙德的政治發(fā)展理論，必須明確結構功能主義的內涵。

阿爾蒙德指出：“政治學如果要有效地解釋各類社會政治現象，而不論這些社會的文化、現代化程度和規(guī)模如何，就需要提出一個更加綜合的分析框架?！边@里所提到的更加綜合的分析框架就是結構———功能主義的框架。

具體來說，結構功能主義主要包括兩個方面。一方面，任何政治制度都必須履行同樣的政治職能。阿爾蒙德認為：

“任何政治體系所發(fā)揮的功能都可以從三個層次來考察，即體系層次、過程層次和政策層次。”系統功能主要是指，政治系統的維持和適應功能，主要包括政治錄用、政治社會化和政治溝通。過程功能是指政治制度的利益轉換功能。

政策的功能主要是反映政治制度對環(huán)境的實際影響。這三種功能相互影響，共同促進政治制度的發(fā)展。另一方面，為了實現自身的功能，所有政治制度都有三個層次的結構：制度、過程和政策。

總體上說，所謂阿爾蒙德的結構———功能主義就是主張把人類社會出現過的所有政治共同體抽象為具有相同結構和功能的政治體系，并以此考察各個政治體系的政治發(fā)展即結構實現功能的情況。

2、結構分化的政治發(fā)展理論【pOPO666.Com 泡泡演講稿】

阿爾蒙德指出：“當政治體系現存的結構和文化非經過進一步分化和世俗化就不能對付所面臨的問題或挑戰(zhàn)時，發(fā)展就會來臨了?！笨梢娝恼伟l(fā)展理論包括結構分化和文化世俗化兩個維度。

本文主要從結構分化的角度分析其政治發(fā)展理論。1.結構分化的含義阿爾蒙德認為政治發(fā)展就是結構不斷適應功能并通過自身的調整來實現功能的過程，要達到結構的優(yōu)化從而實現功能，就必須進行結構分化，使政治體系不斷分化出適合政治發(fā)展和政治功能實現的政治結構和政治角色，因此，結構分化是所有政治體系實現優(yōu)化和發(fā)展的必要手段。

就阿爾蒙德政治發(fā)展理論來看，結構分化主要包括兩方面的含義，一是新結構和新角色的出現，即政治體系通過結構分化出現新的結構和角色，以更加專門化和專業(yè)化的形態(tài)履行政治功能。二是提高政治角色或政治結構的自主性。

3、 政治體制（體制）和結構功能主義（如圖所示）

如圖所示，政治體制與政治結構的分化和功能密切相關。政治系統包括輸入、轉換、輸出、結果的反饋等等環(huán)節(jié)，政治系統依賴于特定的政治文化而存在，在特定的政治文化中有相應的催生出一定的政治需求也就是圖中的要求和支持。這種需求和支持的利益表達必須通過一定的渠道（結構）進行整合，然后傳遞到另一決策部門進行決策。

在制定之后，要求下派一些部門執(zhí)行這一政策，從而形成政治的輸出，這種輸出在政治文化中又產生很重要的影響，其中有些影響直接反饋到政策制定的各個環(huán)節(jié)（各個過程之中）。從本質上講，它把政治制度與政治結構的動態(tài)過程（功能）有機地聯系起來。

4、政治發(fā)展與國家治理

根據阿克蒙德的結構與功能理論，政治發(fā)展主要是指政治結構的分化及其功能的完善。從歷史發(fā)展脈絡來看，這是相當明顯的。從最原始的家國制管理方式再到奴隸社會的政治管理模式到封建**統治方式，再到現代的資本主義民主統治方式，政治結構日益復雜化，政治結構（統治機構）的功能更為專業(yè)化。

它的優(yōu)勢在于對問題的處理更加專業(yè)也更為精確，對單一問題的解決更為高效。但也有其固有的缺陷，那就是對于綜合性問題的解決（多部門綜合解決）效率太低，在成本收益的問題上，邊際成本越來越高?？傊?，如何平衡政治結構的復雜性和政治效率的問題是無法解決的。

中國的國家治理也存在的這種情況，政治結構的不完善，使得政治處理的非專業(yè)化，進一步導致政治結果的不合理性，從而給政治系統以巨大的壓力。政治結構的分化，使得一些專業(yè)問題的處理更加完善合理，但政治結構過于復雜也會使得政治系統的整體效能進一步降低。因此，國家治理的關鍵是在治理結構與政治效率之間尋求平衡。

政治學讀后感【篇4】

新疆大學研究生讀書報告(設計)

題目:政治學讀后感

指導老師:張家飛

學生姓名：圖爾蓀江.阿卜力孜

所屬院系： 政治與公共管理學院

專業(yè)：國際政治

班級：2012級政治學

完成日期： 2012年10月2日

新疆大學

摘要亞里士多德是古希臘著名學者，身兼各種名號，《政治學》是其代表作之一，據說其為了完成此作，曾帶領學生記錄了希臘上百個城邦的政治制度，但如今僅存的只有《雅典政制》一書。本書是其政治思想的集中體現?！墩螌W》本書中討論的是;什么是比較理想的政治體制。

書被公認為西方傳統政治學的開創(chuàng)之作。它的既定制度和一系列政治觀點對西方政治思想的發(fā)展產生了深遠的影響。它成書于公元前326年。

本書在對100多個城邦政制制度進行分析比較的基礎上，從人是自然政制動物的前提出發(fā)，系統論述了什么樣的國家才是最適合公民的國家。

關鍵詞：政治制度，政治體制

緒論亞里士多德的政治學是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因為它表現了當時有教養(yǎng)的希臘人的共同偏見，所以重要，是因為它成了直其中世紀末期一直有著重要影響的許多原則的根源。全書共8卷103章，按內容可分4部分。

第一卷論家庭

第一卷應當是對展開論述的一個準備工作。政治學應當從何處開始？原因是一個城邦的基本單位是家庭。

但亞里士多德從一開始就批評那些認為治理一個城邦的人，比如治理一個家庭、父母、主人、政治家和君主，其實是同樣的意思。區(qū)別只在于管理它的人數。我們必須注意，中國古代的政治關系是從血緣家庭關系演變而來的，所以父權制、宗族關系、父權制和父權制是普遍存在的。當孔子說“齊家治國平天下”時，我們應當牢記，那是當時的真正政治形態(tài)，因為事實上治理“國”的統治者們，正是以管理家族的方式統治的。

亞里士多德像很多哲學家一樣注意到了治家與治國、牧畜與牧人有著根本的不同。但是亞里士多德并不是一個天生的自由主義者，“中庸”和實際永遠是我們理解亞里士多德的最好注解。亞里士多德盡管承認“并非所有奴隸或所有自由人都是自然奴隸或自然自由人”，但是，與柏拉圖“構**的材料”的神話如出一轍，“自然打算讓人們這樣，一部分人服從而另一部分人則顯示權威和運用高貴者的權力”，因為人們天性如此，有人天生是自由人，有人天生是奴隸。

亞里士多德不是一個只會唱高調的人。盡管一些自由主義者有足夠的理由仇視他，這個古老的道理最終還是被熊彼特們在“人生而平等”甚囂塵上的年代以精英民主主義曲折地但是無可置疑地辯護了。

亞里士多德確實是一位深思熟慮的實用主義者。但是亞里士多德仍然是一個念念不忘美德作用的古希臘哲人。在討論其它政治制度時，yashi指出，預防和控治犯罪不僅在于分配，而且在于培養(yǎng)禁欲習俗。

這與現代的觀點截然不同。自由主義者顯然堅持如何使用財富并非國家社會所應干涉，我們所能夠的仍在于以法治與制度來防范問題的發(fā)生而并非道德化地推行權力。這也許是因為自政治學“現代化“后權力因素終于脫離倫理而獨立的緣故。

我們不否認亞里士多德的解決方案是一個更好的方法，但是研究政治的人需要注意的是，權力總是一只狼狗圍繞著你，它的野性并沒有完全消失。

第三卷公民和政體理論

第三卷是亞氏立論的重要篇章。首先是關于公民的定義，然后是政體。這一部分似乎一直都很受關注。亞里士多德的政體思想是古希臘的偉大成就，影響了西塞羅等一批重要思想家。

普遍的且扼要的對于政體思想的描述是：正確的政體以正義為原則，以統治者利益為最高的政體都是它們的變體。正確的政體分為三種：

君主制、貴族制和共和主義有三種類型：**、寡頭制和民主。

所以亞里士多德教導我們，真正重要的是人們應該認識到城邦的存在不是為了生活，而是為了美好的生活，否則奴隸和動物也可以形成城邦。忽視古典哲學家對道德在政治中的重要性的表達是不明智的。亞里士多德是一個實用主義的柏拉圖，他使柏拉圖不如最好的，但我們有理由相信，他和柏拉圖在最高層次上，或在不屬于世界的部分是相互聯系的。

此外，亞里士多德還討論了城邦的權力歸屬問題。即使法治可以避免激情，但法律的制定仍然受到利益集團的影響。在這方面，亞里士多德沒有給出什么樣的法律是適當的。

如果我們有悟性，也許可以猜想到，在亞里士多德這樣的智慧者看來，試圖用理性的計劃來設計制度或方式來達到這一點，是不可能的。也許有人能做到，但這極需要運氣。

倘若我們以此來詰責亞里士多德的論述，那么我們是犯了把《政治學》當成《理想國》來閱讀的錯誤。因為亞里士多德從一開始就不打算從無到有地設計出最好的城邦，相反，他孜孜不倦地追求的應該是最合適的城邦，即符合當地風俗習慣的最好的城邦。因此，亞里士多德對君主制的描述，如果不簡單地說是一種里士的敘述，應該理解為亞里士多德的意思是，很容易找到德性明顯高于普通人的城邦最適合君主制。

其隱含的含義是，德性不足的人最有可能擁有君主，而這種統治最適合他們。

第七，八卷政治理想和教育原則青年訓練

最后兩卷的議論初看起來似乎頗為奇怪，在進行了“實踐”多于“理論”的討論后，亞里士多德轉而投向了柏拉圖式的努力，即開始設計理想城邦。與《尼格馬可倫理學》的最后一卷相似，這兩卷在全文中顯得十分突兀。但如果我們聯系全文，事實上，它們表現出了非常和諧的關系。

前五卷，如果說不清楚，至少是悄無聲息地表明，按照理性和公正的原則，建設最好的城邦是不可能的。人類生活的福祉在于承認人類生活的局限性，并以此為基礎來建立“人”的城邦，而非上帝之城。讓我們再次引用施萊格爾的名言：

人生來不是柏拉圖主義者就是亞里士多德主義者。古希臘思想家的高度是如此的華麗，以至于他們常常讓后人感嘆自己與此無關。由于亞里士多德是一位具有現實主義氣質的思想家，他的思想具有保守主義、懷疑主義、經驗主義等非理性主義淵源。

結論亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設，與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來，國家的目的乃是造就有文化的君子——即，把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最完美的形式存在于伯里克里時代的雅典，但并不存在于全體人民之中，而只存在于那些生活良好的人之中。

在伯里克里的最后幾年，它開始瓦解。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們，而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的**以及其他并不很君子的方法來保衛(wèi)富人的特權。但各種不同的力量終于結束了這種局面。

首先是法國大革命后所體現的民主。第二個原因是工業(yè)文明的興起帶來了一種與傳統文化大為不同的科學技術。第三個原因是群眾的教育給了人們以閱讀和寫字的能力，但并沒有給他們以文化；

因此，好也罷、壞也罷，有文化的君子的日子是一去不復返了。

政治學讀后感【篇5】

讀《路西法效應——好人是如何變成惡魔的》有感——是什么讓原本善良的人迷失自我變成魔鬼

之所以會選擇這樣的一本書作為本次作業(yè)的主角，是源于對上次看到的一部叫做《死亡實驗》的電影的好奇，引起了我對人性來由的好奇，特別是人性的黑暗面，看完這部電影之后內心充滿著極度的震撼和恐懼，經常聽見周圍的人說“電影高于生活，源于生活”，確切的說我是不相信這電影中的事情會在現實生活當中出現，為了滿足自己的好奇，隨后我也蹭著自己的“三分熱度”上網查詢有關于這部電影的相關介紹和背景，在了解到這部電影的相關內容時，我知道了這電影當中實驗都是真實的，這個實驗就是震驚整個心理學界的斯坦福實驗，而且實驗室的事情已經上演在我們的現實生活當中，例如：伊拉克阿布格萊布監(jiān)獄美軍虐囚事件，我看了當年這個實驗的相關報道以及伊拉克虐囚事件的報導，**等，我覺得我的內心是極度崩潰的，我真的有點不敢相信人性，真的是太讓人感到恐怖，看完這部影片以后，說實話內心是受到極大的震撼的，這種震撼是由內向外，由頭到腳的，仿佛第一次切切實實的感受到了人性的丑惡，人性原來是如此的恐怖，這個復雜的社會到底是怎樣我們社工以后該怎樣去做呢？到底是什么讓這些人有這樣的改變？

我們對我們自身有多少的了解呢？當我們置身于那樣陌生的環(huán)境當中我們又會做些什么呢?是什么讓犯人與獄卒的情況愈演愈烈呢？

到底是基于一種什么情況導致一個人性格的轉變呢？人性到底是什么樣子呢？我頓時就感覺無數個問題充斥在我的腦海當中，我感覺我的腦袋要炸了，頭疼的厲害，我的手腳都是冰涼的，為了滿足我的好奇和解開我的疑問，我決定親自去看一下這本書《路西法效應：

好人是如何變成惡魔的》，去解開我心中的謎團，現在只能用我比較“膚淺”的文字表達對這部書的感受。

這本書的撰寫是在相關實驗結束了近30年以來津巴多教授花了將近兩年的時間去寫成的，我覺得對津巴多教授而言再次重溫斯坦福實驗也是一種情感上的折磨吧。這本書有16章。書的第一章首先概述了人類性格的轉變，好人和天使如何變成壞人，甚至惡魔。然后書中的2-9章描述了斯坦福大學實驗的整個過程，從演員的選擇到實驗的結束。這些章節(jié)相當特別，就像在演電影一樣，讓當時的情景能夠還原在我們面前，真的顯得身臨其境。

第11-13章是津巴多教授對整個實驗的分析和研究，以心理學的視角來解釋好人怎樣變成壞人的，并且思考從中得到的教訓，描述和解釋搜集到的證據，并且闡述參與其中的心理歷程。第14章描述了阿布格萊布監(jiān)獄對囚犯的虐待，這與斯坦福大學的實驗非常相似，并且清楚地揭示了心理動機如何促進真實監(jiān)獄事件中聳人聽聞的虐待的發(fā)生。在最后兩章中，作者宣稱人性終究是善的。當我們面對強大的形勢和制度壓力時，我們應該堅持人性的最佳本性，用人的尊嚴去對抗**。

這是整本書的總體思路和脈絡，擺在我們面前非常清楚。稍后，我將詳細講解實驗帶來的思考和啟示，以及如何解開心中的謎團。

政治學讀后感【篇6】

同時，馬基雅維利非常重視機會，強調人們應該抓住機會，展示自己的能力，而不是屈從于命運。“機會使選擇的形式有了內容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”，“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會， 使祖國日益昌隆”。

就像是我國古代“天人合一”的觀點，強調了主觀能動性和客觀規(guī)律的結合，富有哲學意義。

作者在整本書中對政治有著深刻的理解，但我認為在許多細節(jié)上有兩面性。例如他在書的前幾章就提出的觀點——“我們要損害一個人，這種損害要徹底不留后患”。這在政治層面上似乎是可以理解的，但如果延伸到其他方面，在道德層面上就太過冷淡和不可接受了。

但他也在其他地方提到了區(qū)分政治和道德德兩個不同標準——不是道德不存在，而是應該有獨立的判斷政治的依據。比如，君主作為一個人，人們當然可以對他進行道德的評價，但作為君主，他以及他的臣民對他的行為進行判斷的最重要的根據，是他是否能夠成功地獲得和擴大自己的權力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊帯Ｈ绻赖履苁顾@樣做，那么他做圣人就沒有壞處，但是如果道德阻礙了他的成功，那么他做一個卑鄙的人就沒有壞處。

在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負義的”，這種觀點過于絕對化了。此外，筆者所研究的國家也有局限性。討論的主要國家是地中海沿岸國家，如法國和意大利。有些觀點并不普遍。

《君主論》的某些觀點與現在社會所重視的道德相矛盾，但是決不能否認這本書在政治方面的巨大作用，以及對于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經久不衰。

政治學讀后感【篇7】

內容簡介：本書基于“土地問題實質為政治問題”這一預設，將農村征地糾紛問題理解為國家權力與農民權利關系的集中反映。首先梳理了建國以來中國土地制度以及征地制度的歷史沿革，接著以Y市z區(qū)城郊村為例，對因征地引發(fā)的糾紛進行了調查研究和類型分析，然后運用政治學的相關理論，從國家與農民關系的視角分析了征地糾紛的性質、根源和后果，最后提出了防范和化解征地糾紛的因應對策。本書始終把主題放在中國特色社會主義這一宏大的實踐背景中加以考察和分析，以對案例的實證調查為基礎，突破了把征地糾紛僅僅看作是經濟問題這一傳統視角，對征地糾紛作了較為完整的政治學分析，因而具有很強的解釋力和說服力，其所提對策性建議具有現實指導意義和可操作性。

征地糾紛的政治學分析的讀后感，來自淘寶網的網友：20世紀90年代以來，隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展和城市的快速擴張，大量農地被征收，由此引發(fā)的征地糾紛成為農村最為突出的矛盾之一。征地糾紛不僅是個農村經濟問題，在很大程度上更是個嚴重的社會政治問題。該問題的發(fā)生不僅對被征地農民心理、經濟地位和社會地位帶來不利影響，而且也會影響到城市化進程和社會的和諧穩(wěn)定。如何正確分析和有效解決這一問題是政府和學界共同關注的重要課題。本書在深入調查掌握大量第一手資料的基礎上，運用政治學的相關理論，從國家與農民關系的視角來解讀征地問題，然后提出了解決問題的因應對策。

征地糾紛的政治學分析的讀后感，來自卓越網的網友：許多法官、律師和其他從事法律工作的朋友向我們反映，法規(guī)匯編和法律釋義這兩個法律工具類圖書的傳統品種各有利弊。法規(guī)匯編信息量大、關聯性強卻過于簡單、不利于一般讀者理解；法律釋義雖解釋詳盡、易于理解掌握卻又顯篇幅冗長、關聯性差。如果將二者簡單糅合到一起，不僅篇幅所限而且沒有必要。“新編常用法律簡釋”叢書的最大特點，就是在法規(guī)匯編的基礎上，選取了使用頻率最高、解決糾紛最直接的法條，對其進行注釋加工，用最簡潔實用的語言將法律條文的含義和應用范圍、應用方式一一闡述清楚，充分發(fā)揮了法規(guī)匯編和法律釋義的長處。

政治學讀后感【篇8】

作者：和慧菊張?zhí)硖?/p>

**：《科學與財富》2018年第10期

摘要：萊斯利·里普森的《政治學的重大問題》從無論何時何地都存在的五個政治學的基本問題入手，通過深入的理論分析和現實透析對政治學進行了分析，有力的理清了一些基本的理論概念，闡述了政治制度的設計理念及運作原理，引人深思。筆者把分析和研究政治的視野放在人類政治的大范圍內，甚至放在社會歷史的大范圍內，而不是放在一定的階段，為我們今后研究政治提供了一定的借鑒和指導。

關鍵詞：政治學重大問題里普森讀后感

萊斯利·里普森出生于英國倫敦，畢業(yè)于牛津大學，獲得芝加哥大學博士學位。他自1950年起擔任加州大學伯克利分校政治學系教授，1987年退休。研究專長為政治理論和比較政治。

《政治學的重大問題》出版于1956年，多年來盛行不衰，多次修訂再版，并被譯成多種文字，有廣泛的影響。在這部人文的和倫理的政治學著作中，作者從無論何時何地都存在的五個最基本問題入手，分十四章對政治學進行了分析：四五章闡述第一個問題即各種精英統治的構成同人類爭取平等的基本努力的對比；六七章討論了國家在社會中的一般作用和在經濟中的特殊作用；**章闡述對**者運用的**主義政體同民主政體的比較；第十和十一章分析第四個問題即單一制及**集權體制與聯邦制模式及分權的對比；十二和十三章對從城邦、帝國到民族國家的政治單位的演化及其關系的分析。

此外，里普森還分析了重要的實際問題。作為在美國有過修訂再版六七次之多的經典的政治學教科書，《政治學的重大問題》最大的特點就是視野廣闊，做到了歷史與理論的完美結合，將西方政治史、思想史與更為廣闊的社會史背景相聯系。本文將著重介紹第12章，國家的規(guī)模及其相互關系，以及第13章，國家與國際秩序。

在國家規(guī)模及其相互關系一章中，作者從國土基礎和最佳區(qū)域兩個方面分析了國家規(guī)模。本文通過梵蒂岡的建立、波蘭的歷史和以色列的建立，指出一個國家無論大小，都必須擁有自己的領土。然而，在社會發(fā)展的早期階段，**的建立往往是基于親屬關系而不是領土。

但是，當血緣成為組織的可能或適當的基礎時，政治組織就必須尋求另一個基礎-領土。當領土取代血緣關系時，人與土地之間以共同的關系聯系在一起，土地的所有權、分配和使用開始產生政治效果。因此，出現了一個復雜的問題，即國家管下的土地的大小和形狀。

作者指出，在當前條件下，任何時候最好的政治單位都要最大限度地實現人身安全、軍事安全和物質經濟繁榮兩大目標。在這樣一個不足以讓人感到安全的政治單位里，人們會轉向其他政治單位。