理想國(guó)讀后感匯編

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理想國(guó)讀后感【篇1】

理想中的正義王國(guó)

李晶偉寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423-347年）是希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家，出生于雅典城邦的一個(gè)貴族家庭。他所處的時(shí)代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的柏洛本尼撒同盟之間進(jìn)行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主**之間的較量。由于雅典的極端民主，在整個(gè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典的民主政治與領(lǐng)袖制度交替出現(xiàn)。

隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，整個(gè)希臘城邦體系衰落。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的希臘國(guó)家已經(jīng)失去了它的真**質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對(duì)混亂的社會(huì)形勢(shì)，柏拉圖表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)烈向往。

在充分理性思考之后，他大聲疾呼："只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)。他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的無(wú)價(jià)值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道"（p312）否則，"對(duì)國(guó)家和對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日".

（p217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國(guó)》誕生了。

對(duì)傳統(tǒng)和流行的正義認(rèn)知的反駁

何為正義？這是柏拉圖第一次向我們提出的問(wèn)題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認(rèn)知進(jìn)行了反駁與糾正：

有人說(shuō)，“正義就是說(shuō)真話，償還債務(wù)”（第6頁(yè)）。柏拉圖認(rèn)為，這種正義只是日常生活中某一特定情境下的一種行為，而不是正義的定義，應(yīng)當(dāng)具體分析。因?yàn)檫@個(gè)定義涉及到還債的時(shí)間和對(duì)象。

為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖為我們舉了一個(gè)例子："譬如說(shuō)，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把**交給你，假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的。“（p6）也有人說(shuō)，“正義不過(guò)是強(qiáng)者的利益”（第18頁(yè)）。

柏拉圖對(duì)這個(gè)世俗觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他認(rèn)為對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，牛肉對(duì)運(yùn)動(dòng)員有好處，但我們不能說(shuō)吃牛肉對(duì)弱者不公平。而正義不一定掌握在當(dāng)時(shí)的權(quán)貴手中。

也有人說(shuō)“不公勝于公義”（32頁(yè)），柏拉圖認(rèn)為這是站不住腳的。因?yàn)椤肮x是智慧和善，公義是愚昧和**”（36頁(yè)）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽(yù)，進(jìn)而得到好的職位和美滿的婚姻。

"正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類。至于不正義者對(duì)同類異類都要求勝過(guò)?！埃╬34）因?yàn)椴涣x者的愚昧，他們想在各方面超越他人，所以他們常常一事無(wú)成。

不義之人心胸狹窄，難以與他人合作，甚至完全無(wú)法合作，自然沒(méi)有人合戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅(jiān)強(qiáng)有力的。

總而言之，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)和流行中對(duì)“正義”的定義和認(rèn)識(shí)是具體的，不能代表人類永恒的價(jià)值和追求。他所追求的正義是超越個(gè)人利益、普遍的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是個(gè)人的具體的行為，而是一種事物的本性達(dá)到一種"善"的狀態(tài)。

從國(guó)家和個(gè)人的角度構(gòu)建理想的正義王國(guó)

國(guó)家視角——等級(jí)分明，各安其位，各司其職

為了解是什么是正義，柏拉圖在心中建立了一個(gè)理想的城邦，或者說(shuō)正義的國(guó)家。理想城邦的構(gòu)建源于社會(huì)分工，這是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人單靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)自足的，城邦是一個(gè)相互需要的體系，是一種保障人人都過(guò)上幸福生活的制度。

“當(dāng)一個(gè)人給別人一些東西，或者從別人那里得到一些東西的時(shí)候，每個(gè)人都認(rèn)為他們進(jìn)出是有好處的。"（p58）而且，"只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西生產(chǎn)得有多有好".（p60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工的，他認(rèn)為人的天賦才能是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點(diǎn)，"正義就是有自己的東西干自己的事情".（p15）"按照正義的原則，"每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)".

他把理想的城邦劃分為三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者階級(jí)、守護(hù)者階級(jí)和統(tǒng)治者階級(jí)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的社會(huì)分工，國(guó)家正式形成。在柏拉圖看來(lái)，只要城邦**履行職責(zé)、遵守命令、履行職責(zé)、分工互助，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

正義"就是履行自己的義務(wù)",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的等級(jí)秩序、嚴(yán)格的社會(huì)分工以及三個(gè)等級(jí)能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見(jiàn)，柏拉圖所倡導(dǎo)的國(guó)家正義，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)和諧的追求，即各級(jí)之間的和諧。

個(gè)人視角：靈魂三要素的統(tǒng)一與和諧

柏拉圖在設(shè)計(jì)國(guó)家正義之后，按照“從大到小”的原則考察了個(gè)人正義。他認(rèn)為，城邦是個(gè)體的擴(kuò)大，個(gè)體是城邦的縮小，兩者同構(gòu)。他認(rèn)為人的靈魂包含三個(gè)要素：理性、激情和欲望。

一個(gè)有道德的人應(yīng)該使理性支配、控制激情、控制欲望，這也是人類靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說(shuō)，"正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該自己安排自己的事情。首先，他應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，秩序井然，對(duì)自己友好。

"（p172）與此同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人與城邦相似，"國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同"（p168）。一個(gè)城邦的正義是三個(gè)階層互不干涉，各司其職。以此相應(yīng)，個(gè)人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。

當(dāng)人的靈魂的三各部分是友好和諧的，各部分不相互干擾，相互作用時(shí)，個(gè)體就實(shí)現(xiàn)了正義。因此，哲學(xué)家、士兵和生產(chǎn)者是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

激情類似于城邦里的幫手，協(xié)助和協(xié)助理性的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人快樂(lè)，但欲望太過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得**，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過(guò)教育、教育和培訓(xùn)，人們的意識(shí)和激情可以發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一句話，個(gè)體正義就是合理安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，以達(dá)到靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖烏托邦思想的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義與個(gè)人正義的和諧統(tǒng)一。從國(guó)家角度來(lái)看，只要城邦中的三種人能夠在社會(huì)生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會(huì)國(guó)家便有了秩序，便能達(dá)到長(zhǎng)治久安。從個(gè)人角度來(lái)看，只要每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會(huì)得到安寧，其行為才是正義的行為。

人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，國(guó)家也會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國(guó)的局限性及其對(duì)我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對(duì)雅典城邦的政治危機(jī)、極端個(gè)人主義的盛行、社會(huì)秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作**社會(huì)的良藥。與中國(guó)同時(shí)期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個(gè)人做起，孝梯、愛(ài)人再及社會(huì)和國(guó)家的"修身齊家治國(guó)平天下"的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計(jì)思路。他重視強(qiáng)化城邦范圍的理念政治，依靠"哲學(xué)王"治國(guó)，維護(hù)三個(gè)等級(jí)的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國(guó)家、社會(huì)整體再到個(gè)人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)式的奴隸主城邦。

他要求三個(gè)社會(huì)階層各司其職，安家落戶，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國(guó)具有鮮明的階級(jí)性，它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國(guó)理論對(duì)人類尋求正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，兩千多年后實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義依然是我們孜孜追求的目標(biāo)。

正義和諧的社會(huì)應(yīng)該是有差別的

柏拉圖共和國(guó)的最大特點(diǎn)在于他對(duì)理性的絕對(duì)服從。在理性權(quán)威的支配下，人們“各司其職，量力而行”，共同維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧與秩序。柏拉圖正義的理想國(guó)是建立在不同的等級(jí)的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級(jí)的確定又被認(rèn)為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說(shuō)明了一個(gè)很重要的道理——正義的社會(huì)應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。

這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的公正，只有相對(duì)的公正。在建設(shè)一個(gè)和諧公正的社會(huì)中，我們應(yīng)該允許差異，正如孔子所說(shuō)：“君子與不同，惡人與不?！?/p>

基于差異的公正社會(huì)是一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

公正和諧社會(huì)應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在德性

柏拉圖非常重視人的內(nèi)在美德。他認(rèn)為，正義是一人的內(nèi)在美德為基礎(chǔ)的，個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的必要前提。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公正，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧與秩序，必須注重個(gè)人道德修養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認(rèn)為教育是“靈魂的轉(zhuǎn)向”

他認(rèn)為人的心靈與生俱來(lái)就具備了獲取知識(shí)的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個(gè)方向，一個(gè)通向知識(shí)、通向智慧（柏拉圖稱之為"善"）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向"善".正如他所講的"洞穴比喻"暗示的那樣，盡管其中有一個(gè)洞穴人走出洞穴看到外面的陽(yáng)光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說(shuō)明對(duì)知識(shí)的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個(gè)過(guò)程。這也啟示我們要重視教育，實(shí)現(xiàn)人的完美與德性的回歸。

只有實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)公正和諧的社會(huì)。

社會(huì)公正應(yīng)該是我們的首要社會(huì)目標(biāo)

正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值尺度，是人的精神秩序。柏拉圖《理想國(guó)》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價(jià)值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會(huì)目標(biāo)。柏拉圖的社會(huì)和諧是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)中，人與人，人與社會(huì)是和諧共存的，各個(gè)等級(jí)之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。

這對(duì)今天的中國(guó)有什么啟示？長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元體制社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了我國(guó)公民身份的分化和分化，帶來(lái)了較為嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和沖突。構(gòu)建一個(gè)公平正義的社會(huì)，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成一個(gè)沒(méi)有身份地域歧視、社會(huì)階層之間流動(dòng)順暢的開(kāi)放社會(huì)。

太陽(yáng)、線段與洞穴

宋香蕾《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。politeia在希臘語(yǔ)中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。這本書分為十卷，討論了一系列哲學(xué)和政治話題，包括什么是正義，為什么需要正義，以及理想的城邦。

我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷中，柏拉圖用蘇格拉底把人分為兩類：真正的哲學(xué)家和普通人。他得出了一個(gè)著名的結(jié)論：真正的哲學(xué)家應(yīng)該是國(guó)王。

在第六卷的開(kāi)篇，蘇格拉底在追問(wèn)，為什么現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這些問(wèn)題，柏拉圖做了三個(gè)比喻。

太陽(yáng)的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要"善".而在討論"善"這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我們沒(méi)辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方"善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽(yáng)在可見(jiàn)世界中與視力和可見(jiàn)事物的關(guān)系一樣。

" 我們能通過(guò)眼睛來(lái)看見(jiàn)事物的形象，太陽(yáng)在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒(méi)有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑?yáng)的光線，我們才得以"看見(jiàn)".在可感知的世界中，太陽(yáng)使眼睛的視力成為視力，使得可見(jiàn)的事物成為可見(jiàn)。善就像太陽(yáng)，因?yàn)樾闹杏猩?，它給予理性洞察和理解，給予事物可知的能力。

以阿波羅的名義，他將善描述為一種極其神秘的超自然存在?；貧w到他說(shuō)我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說(shuō)善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，但我們不知道什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)思維是柏拉圖哲學(xué)思維和隱喻的一個(gè)特點(diǎn)。他喜歡量化世界。例如，他曾經(jīng)按照不同的比例將世界分為可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界按比例劃分，并指出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其中，現(xiàn)實(shí)世界分為四個(gè)層次，最低層次是形象，然后是感性，然后是數(shù)學(xué)對(duì)象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思維和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我無(wú)法理解這種比例劃分與等值關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，但在整個(gè)線段的劃分中，我們是一個(gè)認(rèn)知的遞進(jìn)過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。

又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽(tīng)出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽(tīng)雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟上，望著細(xì)雨和浩瀚的江水，聽(tīng)著西風(fēng)中迷失的孤雁的哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

理想國(guó)讀后感【篇2】

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段**文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，孩子們首先應(yīng)該聽(tīng)到最美麗、最美好的故事。

”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了**文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)***，也從**中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)該運(yùn)用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們?cè)谟螒蛑械谋举|(zhì)。

而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往**引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往**走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”。

這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先應(yīng)該接受**的教育和體育，沒(méi)有一個(gè)是必不可少的。只有把愛(ài)、智慧和激情這兩部分適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)起來(lái)，才能達(dá)到和諧。

他還提出要重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的研究。

理想國(guó)讀后感【篇3】

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時(shí)間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國(guó)社會(huì)主義道路的書，然后寫一篇**。我覺(jué)得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而中特理論已被驗(yàn)證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國(guó)》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國(guó)》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國(guó)》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因?yàn)檎n程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對(duì)手啞口無(wú)言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會(huì)被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來(lái)。他也借文中對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國(guó)”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級(jí)，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。所以《理想國(guó)》傳達(dá)的政治理想實(shí)質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國(guó)家。而我們現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評(píng)論，因?yàn)榇宋恼碌脑S多政治觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在的民主社會(huì)的觀點(diǎn)是格格不入的，也和我們社會(huì)主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時(shí)代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個(gè)目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識(shí)，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開(kāi)始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無(wú)疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會(huì)主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個(gè)“自由王國(guó)”。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們覺(jué)的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時(shí)間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來(lái)，才可能正確認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，才可能推動(dòng)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。

這個(gè)觀點(diǎn)也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識(shí)體會(huì)，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見(jiàn)解是值得我們思考的，文章里說(shuō)：“我們通常認(rèn)為的相對(duì)痛苦來(lái)說(shuō)的快樂(lè)，或者相對(duì)快樂(lè)來(lái)說(shuō)的痛苦，并不是真正意義上的快樂(lè)或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂(lè)過(guò)后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂(lè)的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實(shí)是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂(lè)之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對(duì)意義上的痛苦或者是快樂(lè)，而是一種相對(duì)的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時(shí)候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂(lè)的時(shí)光，那是因?yàn)榭鞓?lè)的時(shí)光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時(shí)候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國(guó)讀后感【篇4】

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國(guó)” 的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國(guó)中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國(guó)當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

理想國(guó)讀后感【篇5】

一杯清水可以反射陽(yáng)光的光輝；一本好書可以凈化一個(gè)人美麗的心靈。

不久前,歷史課程學(xué)***中提到柏拉圖的《理想國(guó)》。讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

第一個(gè)附件是柏拉圖傳記：柏拉圖，男，生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。

他一生忙于研究、教學(xué)和寫作，并與socrates和亞里士多德一起奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在閱讀時(shí)，我選擇了光明**出版社出版的版本。第一個(gè)版本思想全面，第二個(gè)版本語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。雖然不華麗，但意境表達(dá)得很好。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！?*及現(xiàn)實(shí)意義

書的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別是舊財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：

“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了**，**的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。

”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖建立了自己的理想國(guó)模式，主張理想國(guó)應(yīng)該由賴學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)。在這一章中，他具體論述了理想國(guó)家的模式，從追求正義出發(fā)，闡述了幸福國(guó)家的模式。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的**;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)自己得技能。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)貧窮和財(cái)富會(huì)降低人們的技能。

“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書的靈感是：用一種新的眼光認(rèn)識(shí)自己和世界，清楚地認(rèn)識(shí)到我想走的路，認(rèn)識(shí)到世界已經(jīng)走了和正在走的路。

讀后感讀后感

讀后感xx

理想國(guó)讀后感【篇6】

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎暗示了以下前提：

正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向“幸福”？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸?！倍嬖冢@個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決。

這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

薩拉蘇馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)，并帶來(lái)了一種粗魯而有力的觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底很快就明白統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)。

既然統(tǒng)治者的意志在犯了錯(cuò)誤之后違背了他的利益，那么正義不是在改變，去做一些違背統(tǒng)治者利益的事情嗎？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。蘇格拉底立即反駁說(shuō)，嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)心他人利益的。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義**于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

薩拉蘇馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技能，即牧羊人的技能并不是真正關(guān)心技能提供者的利益，這很好地描述了統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。

當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)發(fā)生什么？即使二者不謀而合，他也必須認(rèn)識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和任何不能把自己的意志完全落識(shí)到一個(gè)群體中的人，不僅能實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須執(zhí)行一定程度的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換言之，我們選擇正義是因?yàn)樗缓眠€是不好，而是因?yàn)樗档眠x擇？

當(dāng)我們像那個(gè)悲劇性的正義斗士一樣，我們還會(huì)選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點(diǎn)和后來(lái)的契約正義是上帝所喜歡的！此處我們暫不對(duì)此作出討論。

阿得曼托斯前進(jìn)了一步。他提出，正義的利益實(shí)際上使人們追求偽正義。

選擇正義本身似乎意味著它是輕松愉快的。這是否可能？

且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：

城邦對(duì)應(yīng)著靈魂，城邦更大，作為美德的正義更容易被遵守。事實(shí)上，這是否意味著正義只能在一個(gè)好的城邦才能實(shí)現(xiàn)？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但邏輯前提是個(gè)體靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，這是真的嗎？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國(guó)》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的假設(shè)實(shí)際上是先驗(yàn)的。正是因?yàn)樗退穆?tīng)眾接受了這一假設(shè)，后來(lái)才得出一系列結(jié)論，如：

最好的城邦應(yīng)該像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)的統(tǒng)一），而實(shí)行共產(chǎn)主義，似乎是天經(jīng)地義的。

然而，在格勞孔的討論中，有人指出，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以對(duì)應(yīng)的，幸福卻不是。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸?！?。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：

個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。

蘇格拉底對(duì)城邦作了一個(gè)簡(jiǎn)單的分類：健康的（豬），純潔的（戰(zhàn)士）和美麗的（哲學(xué)家）。在建設(shè)美麗的城邦中，尤為重要的是**教育，即美育和適度教育。

這其實(shí)就是強(qiáng)盜和勇士的區(qū)別——他們是否尊重美。同時(shí)，這種教育本身也有賴于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義從根本上摧毀了欲望。zqmbj.cn

接下來(lái)就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無(wú)那樣高級(jí)的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。

它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個(gè)都不是正義。只有三個(gè)人都能得到公正。

這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人所渴望的（甚至不是出于他們自己的意愿）是不公正的。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠(chéng)然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價(jià)值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和**不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？

讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統(tǒng)一），使**歸**、**歸**、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來(lái)是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。事實(shí)上，希臘和非希臘之間的嚴(yán)格區(qū)分暗示了柏拉圖自己看似模棱兩可的民族主義判斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來(lái)，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做?。?！

歷史上這樣的例子太多了?。。?/p>

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來(lái)一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。

蘇格拉底實(shí)際上給出了一個(gè)好城邦的兩個(gè)自然悖論：

一。一個(gè)好的城邦是不可能在野蠻人中實(shí)現(xiàn)的，但文明人卻因?yàn)橐粋€(gè)壞城邦的統(tǒng)治而對(duì)哲學(xué)家懷有敵意。

2。哲學(xué)家違背了城邦的本質(zhì)，即使他們能夠說(shuō)服公眾接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，也不能說(shuō)服哲學(xué)家去統(tǒng)治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)?。?！如果個(gè)人的靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，那么個(gè)人的正義顯然取決與城邦正義的實(shí)現(xiàn)。因此，哲學(xué)家要成為哲學(xué)家（即實(shí)現(xiàn)正義），就必須承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。

柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。

至此，《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們始終堅(jiān)持走上去的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

曾縉展2012年12月10日