理想國(guó)的讀后感12篇

理想國(guó)的讀后感。

想必有些同學(xué)在寫作文的時(shí)候還是很迷茫，通過(guò)寫作文可以讓大家看到更廣闊的世界，不斷的進(jìn)行深度思考。優(yōu)秀的作文只能是熟能生巧的結(jié)果。寫作是不是而常常困擾到你？為此，小編花時(shí)間整理了理想國(guó)的讀后感12篇，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

理想國(guó)的讀后感(篇1)

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了這本《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

讀這本書，你會(huì)被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒(méi)。他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀者難以跟上他快速機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。在柏拉圖看來(lái)，烏托邦的本質(zhì)應(yīng)該是封建貴族的奴役狀態(tài)。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級(jí)和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國(guó)家的人，也必須是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖的理想藍(lán)圖充滿了憧憬，為后來(lái)的烏托邦所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對(duì)整個(gè)國(guó)家的思想，用道德和禮儀來(lái)約束人們的行為，用武力都屬于當(dāng)權(quán)者，通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：

這些都是為了維護(hù)封建**的需要。在這一系列的教育中，只有一個(gè)終極目標(biāo)，即道德約束和神性意治的偽裝。那就是維護(hù)封建**，愚弄人民。所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：

為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。

”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。在我看來(lái)，柏拉圖出生在這樣一個(gè)時(shí)代。他是一位具有創(chuàng)新意識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和改革思維的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,我收獲良多。

理想國(guó)的讀后感(篇2)

柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和他的老師蘇格拉底，以及他的學(xué)生亞里士多德被稱為古希臘的三位哲學(xué)家。他一生寫了很多東西。公元前4世紀(jì)問(wèn)世的《理想國(guó)》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

烏托邦本意為“沒(méi)有的地方”，是對(duì)美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無(wú)所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。在烏托邦思想方面，東西方古代文化探索形成了經(jīng)典著作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國(guó)》、《烏托邦》等。

由于文化背景和理論基礎(chǔ)的不同，東西方的烏托邦思想也不盡相同。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國(guó)》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。

作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國(guó)》歷來(lái)是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識(shí)界必讀之書。哲學(xué)、政治、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等許多學(xué)科因其博大精深的內(nèi)容，都可以在這里找到它們的淵源。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。

于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開(kāi)始了《理想國(guó)》之旅……

《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國(guó)方案。對(duì)社會(huì)未來(lái)的憧憬必然來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)，哲學(xué)等高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人。在柏拉圖看來(lái)，所謂的民主選舉無(wú)疑需要一大群盲人來(lái)決定走哪條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，柏拉圖通過(guò)自己的哲學(xué)思考，提出了理想國(guó)家的理念。

《理想國(guó)》以問(wèn)答的對(duì)話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對(duì)話充滿了詩(shī)意、神話、隱喻、戲劇性和想象力。它充滿了假設(shè)、歸納、演繹等辯證思維，反映了思想的碰撞和引人入勝。其中，通過(guò)心理助產(chǎn)的方法，層層設(shè)問(wèn)，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)，找到答案，最后把重點(diǎn)講清楚。

這種教育思想在教學(xué)實(shí)踐得到了廣泛的運(yùn)用。在當(dāng)今的啟蒙教育中，這種方法有效地調(diào)動(dòng)了師生的主動(dòng)性和互動(dòng)性，有利于學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)。我在一開(kāi)始讀的時(shí)候，把握不到主旨，總感覺(jué)思維在不同說(shuō)話者之間不斷地跳躍，后來(lái)才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。

其實(shí)書中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問(wèn)題的一場(chǎng)討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問(wèn)題等等。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)絹?lái)越重視以案例教學(xué)和無(wú)領(lǐng)導(dǎo)討論的形式來(lái)討論問(wèn)題。通過(guò)不斷的討論和頻繁的提問(wèn)，我們可以得出結(jié)論。這是《理想國(guó)》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。

在這本書的開(kāi)篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對(duì)正義的三個(gè)看法：1． 正義就是欠債還錢2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。

另一方面，無(wú)論正義是什么，還有一個(gè)問(wèn)題：正義的生活是幸福的還是不幸福的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不公正的人可以在生活中得到各種好處，而公正的人往往遭受損失，所以不公正的生活是幸福的，而公正的生活是不幸的。蘇格拉底認(rèn)為正義的生活是幸福的，但他沒(méi)有給那些反對(duì)者令人信服的證據(jù)。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字是對(duì)個(gè)人正義的隱喻，大字是對(duì)城邦正義的隱喻。

蘇格拉底的意思是，首先討論城邦的正義，然后找出城邦的正義是什么，然后再看看個(gè)人是否有同樣的正義。在知道個(gè)人的正義是什么之后，我們就能回答正義的生活是幸福的還是不幸福的。

為了找到正義的本質(zhì)，蘇格拉底和賽勒斯想用他們的斯想鑄造一個(gè)幸福的典范，一個(gè)幸福的國(guó)家。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為秩序完美的國(guó)家是最公正的地方。然后在這個(gè)正義最多的地方會(huì)很容易找出正義的本質(zhì)。

鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，衣食住行的需要決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)民、瓦工和織布工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。

吃飽喝足之后，為了不成為一個(gè)豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術(shù)品供應(yīng)商、醫(yī)生、法官等。為了生存，我們需要各種各樣的產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可或缺的，最重要的是人們不能同時(shí)掌握多種技能，所以一個(gè)人最好固定地做一件事。

關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日”其實(shí)也就說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

在塑造一個(gè)理想的城邦之后，我們可以從完美的城邦中找到正義。正義其實(shí)就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個(gè)都不是正義。只有三個(gè)人都能得到公正。

實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱耍麄冇兄鴮⒆约核哂械拿赖聰U(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)，政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。

除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國(guó)》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育。他為共和國(guó)制定的許多規(guī)則、儀式和道德并沒(méi)有成為法律，而是希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。正如書中所說(shuō)：

“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩(shī)人，強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)歌中塑造好的形象，監(jiān)督其他藝術(shù)家，禁止描繪邪惡和卑鄙的靈魂。

他希望通過(guò)這種方式，城邦的守護(hù)者能夠遠(yuǎn)離罪惡的形象，受到潛移默化的影響和影響。從孩提時(shí)代起，它們就與美和理性融為一體。這些從小抓教育的理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

《理想國(guó)》傳達(dá)了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家，主張統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無(wú)情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵(lì)相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級(jí)和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國(guó)家的人，也必須是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國(guó)的根本特征是財(cái)產(chǎn)原則上屬于國(guó)家，即屬于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所有，但是統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)別成員是不允許擁有私人財(cái)產(chǎn)的。

他指出，理想國(guó)的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國(guó)家的利益為自己的至上利益，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡(jiǎn)陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級(jí)要警惕金銀財(cái)富對(duì)人靈魂的玷污，否則國(guó)內(nèi)會(huì)滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國(guó)家的覆滅。在柏拉圖的“理想國(guó)”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。

柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識(shí)的根源，同時(shí)也是宇宙萬(wàn)物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)維持理想國(guó)的重要手段。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是不可能的。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的頭等大事是抓教育。

同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級(jí)從開(kāi)始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個(gè)正義的理想國(guó)里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來(lái)，他們需要使護(hù)國(guó)者熱愛(ài)自己的工作，并為其沒(méi)有報(bào)酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽(tīng)靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽(tīng)吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。

而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)橐魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛(ài)智部分和激情部分。

這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國(guó)家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無(wú)用心，結(jié)果會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗試，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？

由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明；要是一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開(kāi)始融入了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會(huì)煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)軟弱的戰(zhàn)士。

除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的。在哲學(xué)家的教育下，國(guó)家保護(hù)者已經(jīng)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的國(guó)家管理者。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。

因此可以說(shuō)，他們擁有專門保護(hù)國(guó)家的技巧。

大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說(shuō)就是：

最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會(huì)覺(jué)得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。

護(hù)國(guó)者得到體育和音樂(lè)之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對(duì)智能一無(wú)所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無(wú)疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺(jué)得：

為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。

因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。

所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。

理想國(guó)的讀后感(篇3)

外交學(xué)院

2013 — 2014學(xué)年第 2學(xué)期期末考試

論文題目讀《理想國(guó)》--做一個(gè)正義的人p>

課程名稱西方政治思想史p>

課程號(hào)及課序號(hào)11804021p>

學(xué)號(hào)201321016p>

姓名莊曉旭p>

班級(jí)一班p>

提交時(shí)間2014-8-27p>

讀《理想國(guó)》--做一個(gè)正義的人

在施展老師的課上我收益很大，美妙的思想拓寬了我的眼界，也敦促我深入思考。我閱讀了《理想國(guó)》，讀書的時(shí)候感覺(jué)頭頂光明萬(wàn)丈，靈魂受到了啟迪與洗刷，并且推薦給了我的朋友閱讀。以下是我讀《理想國(guó)》的讀書筆記。

第一部分：什么是正義

（1）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)真善美。

神祗不是萬(wàn)物的創(chuàng)造者而是善的創(chuàng)造者。

一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。例如，當(dāng)一個(gè)人最健康、最強(qiáng)壯時(shí)，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時(shí)，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。

上帝從不想改變他的形象，因?yàn)樗亲钔昝篮蜕屏嫉纳系?，可以想象。每一個(gè)神都會(huì)保持他原來(lái)的形象。人要向著正義不斷修身。

（2） 蘇格拉底問(wèn)：什么是正義？善待朋友，惡待敵人？當(dāng)我們認(rèn)為好人就是壞人，壞人就是好人是，幫助壞人、傷害好人是不公平的。

人被傷害后會(huì)變壞，傷害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的。

（3）正義是強(qiáng)者的利益嗎？每一種技藝的天然目的就在于尋求和提供某種利益。技藝的利益除了它本身的盡善盡美（技藝本身有缺陷，又需要?jiǎng)e種技藝來(lái)補(bǔ)充，補(bǔ)充的技藝又需要另外的技藝補(bǔ)充，依次推展以至無(wú)窮）而外，還有別的嗎？

畢竟，身體是有缺陷的。它不能單靠自己。為了照顧身體的利益，醫(yī)療技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。醫(yī)學(xué)技術(shù)追求的不是自身利益，而是人體利益。沒(méi)有一門科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益而忽視弱者的利益。

當(dāng)醫(yī)生是醫(yī)生時(shí)，他追求的是醫(yī)生的利益還是病人的利益？一個(gè)真正的醫(yī)生是支配人體的，而不是賺錢的。那么，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)是考慮強(qiáng)者的利益的，只有下屬和弱者的利益。

在任何一個(gè)政府，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只關(guān)心自己的利益而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。沒(méi)有人甘愿充當(dāng)一個(gè)治人者去攬人家的是非。作為一個(gè)統(tǒng)治者，他會(huì)得到報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來(lái)，不是為了自己，而是為了治理的對(duì)象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。貪圖名利被視為可恥，事實(shí)上也的確可恥。因此，好人就不肯為名為利來(lái)當(dāng)官。

他們不肯為了職務(wù)公開(kāi)拿錢被人當(dāng)傭人看待，更不肯假公濟(jì)私，暗中舞弊，被人當(dāng)作小偷。名譽(yù)也不能動(dòng)其心，因?yàn)樗麄儾](méi)有野心。（想起劉備三顧茅廬，孔慶東老師講是兩人的作秀，其實(shí)并不是的吧。

）于是要他們?cè)敢猱?dāng)官就只得用懲罰來(lái)強(qiáng)制了。最大的懲罰是你不照顧別人，而是讓更壞的人照顧你。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實(shí)在找不到比他們更好的或同樣好的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任。

假如全國(guó)都是好人，大家會(huì)爭(zhēng)著不當(dāng)官，象現(xiàn)在大家爭(zhēng)著要當(dāng)官一樣熱烈。我們可以看到，一個(gè)真正的政治家追求的不是自己的利益，而是老百姓的利益。所以有識(shí)之士寧可受人之惠，也不愿多管閑事加惠于人。

因此蘇格拉底成功反駁了色拉敘馬霍斯的“正義是強(qiáng)者的利益”的說(shuō)法。

（4）一個(gè)正義者會(huì)不會(huì)想勝過(guò)別個(gè)正義者嗎？正義的人不想超越其他正義的人，但他想超越不正義的人。不正義者想勝過(guò)兩者。

當(dāng)一個(gè)音樂(lè)家在調(diào)音時(shí)，他不會(huì)故意在弦的緊繃度方面超過(guò)其他音樂(lè)家嗎。正義的人又聰明友好，不正義的人又笨又壞。

（5） 為了幸福，一個(gè)人必須熱愛(ài)正義——既因?yàn)檎x本身，也因?yàn)檎x的后果。一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。

至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回避的。而正如書中所言：一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。

例如，當(dāng)一個(gè)人最健康、最強(qiáng)壯時(shí)，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時(shí)，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。一個(gè)城邦、一只軍隊(duì)、一幫強(qiáng)盜或小偷會(huì)互相拆臺(tái)。

非正義制造分裂、仇恨、內(nèi)訌。而正義則帶來(lái)有益和諧。非正義會(huì)制造仇恨，隔閡，是人心不齊，不能共同完成任務(wù)。

因此，無(wú)論非正義在何處，在一個(gè)城市或一支軍隊(duì)或是一個(gè)家庭，或在其他，這么一個(gè)團(tuán)體會(huì)因?yàn)榉至讯鵁o(wú)法團(tuán)結(jié)，團(tuán)體內(nèi)部互相為敵，團(tuán)體與其對(duì)手為敵，最后這團(tuán)體將與正義為敵。靈魂也有它的優(yōu)點(diǎn)。正義的靈魂和正義的人民將過(guò)上美好的生活，而不正義的人民將過(guò)上悲慘的生活。有很多是正義的東西。

比如，淵博的知識(shí)（如學(xué)問(wèn)如智慧，這就是哲學(xué)）、明亮的眼睛、健康的身體，人們不僅需要他們自己，而且這些東西帶來(lái)的東西都是可取的。馬也好，狗也好，其他動(dòng)物也好，你是否注意到，精神是何等的無(wú)往不勝，不屈不撓，有了它，任何生物的靈魂，都會(huì)便的無(wú)畏無(wú)懼，不可戰(zhàn)勝。這段話說(shuō)的好，要擁有正義的不可戰(zhàn)勝的靈魂。

第二部分: 如何達(dá)到正義

（7）通向正義之路艱難。一些人總是稱邪惡小人過(guò)的快樂(lè)，無(wú)論在私下還是在公共場(chǎng)合都對(duì)他們表示尊敬，但同時(shí)卻鄙視或冷落那些溫和貧窮的人，盡管他們承認(rèn)這些人遠(yuǎn)比剛才所提及的那些人品質(zhì)好的多。神祗把災(zāi)禍和痛苦賜予許多正人君子，卻把好運(yùn)和幸福賜予許多小人。

用西希阿的話來(lái)說(shuō)：“獲得大量的罪惡可以不費(fèi)吹灰之力，它居住的很近，通向它的道路平平坦坦。但通向道德的路上，神祗安排了艱難險(xiǎn)阻。

”（8）邪惡不可模仿。當(dāng)然他人也不能模仿惡人，不管是懦夫還是其他的什么的，也不能模仿那些所做所為與我們剛才所言相反的人，那些無(wú)論酒醉與否總是惡語(yǔ)相向，謾罵戲弄?jiǎng)e人的人，還有那些言語(yǔ)一向冒犯鄰里的人，我們也不能叫他們?nèi)ツ７炉傋雍蛪娜说难孕?，因?yàn)榀偘d就像邪惡一樣，只可了解，不可模仿。

（9）生活在善的土壤中，藝術(shù)家營(yíng)造善的氛圍。如果在道德缺陷的環(huán)境中生長(zhǎng)，猶如生活在有毒的農(nóng)場(chǎng)，天天以毒草毒花為食，以至于不知不覺(jué)就在他們的靈魂里積郁出腐化的膿瘡來(lái)。藝術(shù)家應(yīng)該具有辨別美和優(yōu)雅的真實(shí)本性這種能力，只有這樣，年輕人才能在一片健康的土壤中生活，生活在美景與歡樂(lè)之中，接受事物善的一面。

而佳作所流露出來(lái)的美，將會(huì)流入他們的耳目，就像從凈土吹來(lái)的微風(fēng)，悄悄的帶著你們的靈魂，由年少無(wú)知接近理性之美，并與之共鳴。

（10）音樂(lè)擁有塑造靈魂的力量。音樂(lè)的教育比其他方式都有效，這是因?yàn)楣?jié)奏與和弦能進(jìn)入到靈魂的深處，并牢牢地附在上面，賦予它雍容與優(yōu)雅，從而使受到正當(dāng)教育的人的靈魂變得優(yōu)雅，而受到不良教育的人的靈魂變得粗俗。因而，因?yàn)槟切┦盏搅藘?nèi)心世界真正教育的人最能洞悉藝術(shù)與自然界中的缺陷，并且再以真正的高品位來(lái)欣賞并吸收美好的事物的同時(shí)變得高貴而善良。

所以他能夠在現(xiàn)在很年輕時(shí)，甚至于還不知道為什么要這樣做時(shí)，就正確的抨擊和憎恨邪惡，而當(dāng)他明白了這樣做的原因后，就能辨認(rèn)出哪些人是他早已通過(guò)自己所受教育就熟悉了的朋友，并且尊敬他們。

怎樣才算懂音樂(lè)呢？蘇格拉底說(shuō)到：不論是我們自己還是我們所教育的護(hù)國(guó)者們，除非是懂得自治、勇敢、開(kāi)朗、慷慨以及類似的氣質(zhì)及根本形式，以及它們的相對(duì)形式和它們的綜合體，并且能隨時(shí)的辨認(rèn)出它們來(lái)，不因他們的大小而忽視它們，并且認(rèn)定它們肯定存在于某種藝術(shù)和研究的范圍內(nèi)——除非這樣，才能說(shuō)我們懂了音樂(lè)。

（12）體育教育有利于靈魂的修養(yǎng)。同音樂(lè)教育一樣，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心并且終其一生。良好的體制有利于靈魂的修養(yǎng)，美好的靈魂在其本身能夠改善體制。

體育教育應(yīng)如我們的音樂(lè)一樣既樸素又優(yōu)秀。復(fù)雜的音樂(lè)會(huì)使人放蕩，復(fù)雜的生活方式會(huì)產(chǎn)生疾病。淳樸的音樂(lè)能使靈魂自制，樸素的體育鍛煉能增強(qiáng)體制。

只有將音樂(lè)體育以恰當(dāng)?shù)谋壤趨R進(jìn)靈魂的人，才能真正成為音樂(lè)家和和弦大師，這是遠(yuǎn)非那些調(diào)弦?guī)熆杀取?/p>

（11）真正的愛(ài)?？旄腥缤纯嘁粯樱軇儕Z我們運(yùn)用智力的能力。真正的愛(ài)是對(duì)于美和秩序的愛(ài)——一種有節(jié)制和諧的愛(ài)。不自制和瘋狂都是不能與真正的愛(ài)混為一談的。

（12）得體的溫文爾雅。哲學(xué)家必須具有溫文爾雅的氣質(zhì)。同樣，如果他們溫柔的過(guò)分的話，也就成了軟弱，但只要教育的得法，就會(huì)文雅的十分得體。

一個(gè)憎惡哲學(xué)的人，不馴化的人如同一頭野獸，暴虐兇殘，不知道這世上還有其他處世之道。他完全生活在無(wú)知和邪惡當(dāng)中，對(duì)禮儀和優(yōu)雅感覺(jué)麻木。人性有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種是精神性的，一種是哲學(xué)性的，神賜予人類這兩種形式以呼應(yīng)著兩者，（而且只是間接的稱呼這兩者精神和肉體），以便使這兩種標(biāo)準(zhǔn)如樂(lè)器的弦一樣，被放松或拉緊，直到他們達(dá)到和諧。

（13）財(cái)富與貧困。財(cái)富與貧困，一個(gè)是奢侈和懶惰的專利，一個(gè)是可鄙和惡性的專利，兩者都是不滿的專利。

（14）做有用的人，做有用的事。有用的就是高貴的，有害的就是下賤的。

（15）交際。如果一個(gè)人身心健康，既不貪婪也不刻薄，既不狂妄，也不懦弱，他不會(huì)辦事不公或很難與人相處。一個(gè)人公正、有教養(yǎng)，還是粗魯利群可以很快看出來(lái)。

別人有知識(shí)，我們非但不妒忌，反而很高興。不要去攻擊別人。他們會(huì)改變主意的，如果你不是以好斗的精神，而是溫和的，善意的去安慰他們，去掉他們的城建。

誰(shuí)會(huì)與熱愛(ài)自己的人為敵呢？

（16）真正的熱愛(ài)知識(shí)。一個(gè)人要樂(lè)于學(xué)習(xí)，誰(shuí)也不會(huì)熱海給他們帶來(lái)痛苦的事業(yè)。真正愛(ài)只是的人，總是追求本質(zhì)，這是他們的本性，他們不會(huì)停留在表面的個(gè)體多樣性，而是會(huì)繼續(xù)前進(jìn)——利刃不會(huì)變鈍。

欲望的力量也不會(huì)變，除非他已通過(guò)靈魂中的同情，相類屬的力量獲得了每一事物的本質(zhì)和真正屬性。而且通過(guò)這力的牽引，融合，與事物混合。并由此產(chǎn)生智慧和真理。

他將擁有知識(shí)，真正的生活，成長(zhǎng)。也只有那時(shí)，才會(huì)不再辛勤勞動(dòng)。

讀《理想國(guó)》我收獲很大，更加堅(jiān)定要做一個(gè)正義、溫雅、努力學(xué)習(xí)的人。

理想國(guó)的讀后感(篇4)

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

高中時(shí)，隨著歷史老師的啟蒙，我開(kāi)始對(duì)古希臘文化感興趣。三大哲人之一的柏拉圖尤為讓我著迷。不僅因?yàn)樗錾谘诺?，還因?yàn)樗谡魏驼軐W(xué)上的智慧。

他到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部進(jìn)行政治活動(dòng)，試圖實(shí)現(xiàn)自己崇高的政治理想。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

而今，都蘭軍老師再度提起這本經(jīng)典，經(jīng)過(guò)馬克思主義的世界觀方**的學(xué)習(xí)，第四次拿起柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

讀這本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒(méi)。他的詭辯不僅讓對(duì)手很難招架，也讓我們覺(jué)得很難跟上他敏捷機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

與馬克思主義的世界觀不同，柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

可以說(shuō)，書中有太多的理想主義色彩。它雖然與馬克思主義的世界觀和方**大不相同，但也是對(duì)世界的合理認(rèn)識(shí)。理想的國(guó)家，其實(shí)也是一個(gè)真正的自由國(guó)家。這只是這種自由需要付出的代價(jià)。沒(méi)人能回答。

理想國(guó)的讀后感(篇5)

但是這不妨礙我們從《理想國(guó)》中提取出一些解決這些嚴(yán)峻問(wèn)題的方法。其一，柏拉圖在書中提出“正義就是制作自己的事而不兼做別人的事”，呈現(xiàn)出每個(gè)階層各司其職，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然不可能在現(xiàn)代社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，但是如果我們?cè)谏钪心軌蜃龅奖M忠職守，比如**公職人員認(rèn)真履行其為人民服務(wù)的職責(zé)，不動(dòng)歪腦經(jīng)、不想花心思，我想當(dāng)前社會(huì)中對(duì)“公務(wù)員”的不滿大約也就不復(fù)存在了。同時(shí)他提出人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理性、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分，也對(duì)應(yīng)著城邦中的護(hù)國(guó)者、輔助者與生意人三個(gè)階層。

就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)是和諧的。理性起主導(dǎo)作用，激情和欲望接受領(lǐng)導(dǎo)。這樣的人有節(jié)制的美德。從這個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)前社會(huì)中爆發(fā)出的很多問(wèn)題很多都是由于人們內(nèi)在的品質(zhì)失衡，無(wú)法約制自己而導(dǎo)致的。

所以要解決這些問(wèn)題最關(guān)鍵的就是要使人們能夠主宰自己，這就需要每個(gè)個(gè)體需要有足夠的智慧，這種智慧是指能夠指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體德行的知識(shí)，也就是說(shuō)我們的社會(huì)教育必須發(fā)揮更大的作用，當(dāng)然社會(huì)教育業(yè)必須改革其教育內(nèi)容從而實(shí)現(xiàn)增加人們此種智慧的目的。第二，柏拉圖提出了哲學(xué)家國(guó)王的思想。他提出要把政治權(quán)力和智慧結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為具有兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。

” 也就是能看到并掌握善的理念的人。雖然我們的社會(huì)不是君主制的社會(huì)，但是其中依然有值得我們學(xué)習(xí)的地方，面對(duì)當(dāng)前如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們的執(zhí)政者必須要有足夠的智慧與膽識(shí)，當(dāng)然他們也必須“愛(ài)真”，如果他們不愛(ài)真、不堅(jiān)信真實(shí)，被讒言與謊言蒙蔽的話，那么整個(gè)社會(huì)局面將會(huì)變得無(wú)法控制，只有他們練就一雙慧眼，做到對(duì)癥下藥，我們才能期盼更好的明天；另外，重要的還是執(zhí)政者內(nèi)心要有“善的理念”，他們要能在追尋真理、追尋真相的過(guò)程當(dāng)中保持自身的純潔與內(nèi)心的善念，對(duì)廣大的人民負(fù)責(zé)，真正做到愛(ài)人民、為人民服務(wù)。

柴靜說(shuō)過(guò)一段話送給今時(shí)今日的中國(guó)再合適不過(guò)：“一個(gè)國(guó)家是有一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，她由這些人創(chuàng)造并且決定，只有一個(gè)國(guó)家擁有那些追尋真理的人，能夠獨(dú)立思考的人，能夠不計(jì)厲害為這片土地付出的人，能夠捍衛(wèi)自己憲法權(quán)利的人，能夠知道這個(gè)世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放棄的人，只有一個(gè)國(guó)家擁有這樣的頭腦和靈魂，我們才能說(shuō)，我們?yōu)樽鎳?guó)驕傲。只有一個(gè)國(guó)家懷有這樣的胸懷和靈魂，我們才能說(shuō)我們有信心使明天更好。

”其實(shí)這段話何嘗不是體現(xiàn)了上面所說(shuō)的《理想國(guó)》帶給我們的啟示呢 ？曾經(jīng)的我以為如柏拉圖一般的智者哲人，其著作必然是充滿著智慧、高深的哲理，卻也會(huì)因此使得閱讀能力與理解能力一般般的我慌了神，如墜云端而不知所蹤。在學(xué)習(xí)這門課以前我認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣有著如此虛無(wú)縹緲的書名的西方經(jīng)典著作，必然也是寫得玄之又玄使人摸不著頭腦，更失去了讀下去的勇氣。

但是對(duì)話體的《理想國(guó)》，剛開(kāi)始在老師的引導(dǎo)下讀過(guò)第一卷我竟也沒(méi)有感到枯燥乏味、晦澀難懂。雖然書中沒(méi)有特別華麗的情節(jié)和場(chǎng)景描寫，但當(dāng)我看到經(jīng)典的思想和語(yǔ)言的碰撞時(shí)，我突然覺(jué)得讀經(jīng)典是很享受的。如今細(xì)想，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“發(fā)人深省”，給人啟示。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。” 柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。我想所謂“經(jīng)典的力量”就是即使時(shí)光荏苒歲月變遷仍然可以為處在迷霧中手足無(wú)措的我們閃耀出一道光芒。

理想國(guó)的讀后感(篇6)

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時(shí)間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國(guó)社會(huì)主義道路的書，然后寫一篇**。我覺(jué)得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而中特理論已被驗(yàn)證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國(guó)》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國(guó)》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國(guó)》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因?yàn)檎n程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對(duì)手啞口無(wú)言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會(huì)被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來(lái)。他也借文中對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國(guó)”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級(jí)，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。所以《理想國(guó)》傳達(dá)的政治理想實(shí)質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國(guó)家。而我們現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評(píng)論，因?yàn)榇宋恼碌脑S多政治觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在的民主社會(huì)的觀點(diǎn)是格格不入的，也和我們社會(huì)主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時(shí)代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個(gè)目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識(shí)，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開(kāi)始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無(wú)疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會(huì)主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個(gè)“自由王國(guó)”。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們覺(jué)的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時(shí)間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來(lái)，才可能正確認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，才可能推動(dòng)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。

這個(gè)觀點(diǎn)也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識(shí)體會(huì)，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見(jiàn)解是值得我們思考的，文章里說(shuō)：“我們通常認(rèn)為的相對(duì)痛苦來(lái)說(shuō)的快樂(lè)，或者相對(duì)快樂(lè)來(lái)說(shuō)的痛苦，并不是真正意義上的快樂(lè)或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂(lè)過(guò)后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂(lè)的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實(shí)是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂(lè)之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對(duì)意義上的痛苦或者是快樂(lè)，而是一種相對(duì)的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時(shí)候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂(lè)的時(shí)光，那是因?yàn)榭鞓?lè)的時(shí)光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時(shí)候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國(guó)的讀后感(篇7)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。

政治家以自己的哲學(xué)智慧和道德力量治國(guó)；戰(zhàn)士以忠誠(chéng)和勇氣協(xié)助治國(guó)、保衛(wèi)****；勞動(dòng)者衛(wèi)國(guó)家提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣一個(gè)國(guó)家里，政治家都是德高望重的哲學(xué)家。只有哲學(xué)家才能理解這一概念，才能擁有完美的美的和超群的智慧，才能理解正義的所在，才能在理性的指引下公正地治國(guó)。

治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想的國(guó)家也非常重視教育，因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)和道德品質(zhì)決定了國(guó)家的質(zhì)量。

柏拉圖甚至設(shè)想，在建國(guó)之初，所有10歲以上的人都會(huì)被送到國(guó)外，因?yàn)樗麄兪艿脚f文化的影響，很難改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受**、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要嚴(yán)格選擇。荷馬和赫西奧德的史詩(shī)和悲劇詩(shī)人的作品不允許被引進(jìn)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害年輕人的心靈。

為了各種需要，每個(gè)人都需要一種集體，作為伙伴或助手，形成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。

柏拉圖借用腓尼基人的故事，提出了著名的五人學(xué)說(shuō)，把世界分為五類：金、銀、銅、鐵、錫，這是世界的秩序。一等人可以做國(guó)家領(lǐng)袖，二等人可以做大臣，輔佐統(tǒng)治者，三等人可做商人，四等人為農(nóng)民和匠人，五等人為奴隸。

柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會(huì)狀態(tài)?！独硐雵?guó)》里論述了四種**和“榮譽(yù)政治”： 第一種叫斯巴達(dá)政體或者是克里特政體，這是一個(gè)廣泛贊譽(yù)的是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。

二是所謂寡頭政制，即在少數(shù)人統(tǒng)治的軍事政權(quán)中，少數(shù)有權(quán)勢(shì)的人聚斂財(cái)富。它的聲譽(yù)排名第二，有許多缺點(diǎn)。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產(chǎn)生的，是貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命的結(jié)果，產(chǎn)生民主政體（democracy），又是與寡頭政體相反的。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動(dòng)的僭主政制，這是國(guó)家的終極禍害。

有一種政體，極愛(ài)榮譽(yù)，它是從貴族政體產(chǎn)生出來(lái)的。制度本身的變化也是由于人的變化。

不同類型的**是不同類型人民的集體性，政治制度是由城邦公民的習(xí)慣產(chǎn)生的。他的理想國(guó)家要求每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的特殊功能，以滿足整個(gè)社會(huì)的需要。但在這個(gè)國(guó)家，男女享有同樣的權(quán)利，存在著完全的性別平等。

**可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每個(gè)人都應(yīng)該做自己的事，而不是打擾別人。而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。

中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對(duì)全國(guó)的思想**、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸**掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的**統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了**，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

在輔助者（軍人）的身上加入了**。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。

在我看來(lái)，柏拉圖出生在這樣一個(gè)時(shí)代。他是一位具有創(chuàng)新意識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和改革思維的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。今天，柏拉圖的烏托邦是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論，他利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人只能看到那些影子，而哲學(xué)家可以在真理的陽(yáng)光下看到外在的事物。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個(gè)人正義。為了說(shuō)明個(gè)人正義，他把城邦正義作為一個(gè)鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來(lái)論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個(gè)意想不到的暗示：

除了個(gè)人正義，還有城邦正義，或者說(shuō)是國(guó)家制度的正義。后來(lái)，人們?cè)谒伎紘?guó)家正義和法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。

中國(guó)古代雖然有一些關(guān)于個(gè)人正義的思想，但主要涉及個(gè)人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國(guó)家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個(gè)自然正義的問(wèn)題，不可改變。沒(méi)有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髦苹蚓髦浦小?/p>

想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。但什么是正義，我想很多人都無(wú)法給出一個(gè)全面的答案，或者即使給出了答案，他們也有分歧。一個(gè)簡(jiǎn)單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來(lái)推翻。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。

單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)的讀后感(篇8)

理想國(guó)讀后感（一）：

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了**，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許是浮躁，也許也是缺乏愛(ài)心，因?yàn)楹芏嗳藥浊陙?lái)都不懂正義，似乎自我實(shí)現(xiàn)的幾會(huì)很小。

但我相信自我，就像柏拉圖一樣，有著強(qiáng)烈的遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)正義的向往！但他認(rèn)為絕對(duì)的正義是在上帝的位置，這是一個(gè)很好的回答作為一個(gè)理想主義者。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。

柏拉圖最后說(shuō)，讓我們永遠(yuǎn)走上正義與智慧的道路。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家，也是一位哲學(xué)家。雖然沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但他的哲學(xué)智慧幾乎體現(xiàn)在他的每一部作品中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義的鼻祖。他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：

觀念本身是真實(shí)的，感知、具體和經(jīng)驗(yàn)都是虛幻的。例如，在書中，柏拉圖與你辯論的起源，正義是什么？

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是觀念，不存在于客觀可見(jiàn)的對(duì)象中。

而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物不是真實(shí)的，它是完美觀念的不完美影子或復(fù)制品。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。

你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。

這句話充滿了詩(shī)意和人生難以理解的魅力，但這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上的批判。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后，我了解了王陽(yáng)明和他的偉大。雖然我認(rèn)為我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們欣賞他的偉大。

理想國(guó)讀后感（二）：

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原著分為十卷，以理想為定義，主要論述國(guó)家問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題和男女平等問(wèn)題。

在這本書中，柏拉圖主要關(guān)注的是對(duì)正義和非正義的評(píng)價(jià)。通過(guò)蘇格拉底與玻列馬托斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對(duì)話，柏拉圖滲透了他的治國(guó)理想。柏拉圖的烏托邦是人類歷史上最早的烏托邦。在他理想的國(guó)家里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他認(rèn)為現(xiàn)有的政治都不好。人類真正的方式是哲學(xué)家控制權(quán)力。只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。

這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里哲學(xué)家有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。

在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以我只能談?wù)撈渲械囊粌蓚€(gè)。

如上所述，柏拉圖主要關(guān)注的是對(duì)正義和非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。本書以正義的范疇為中心，通過(guò)謬誤歸約的方法，首先提出正義的定義，然后通過(guò)歸納和抽象找到正義的真諦，即所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)士的**。

什么是正義?《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人，正義就是強(qiáng)者的利益等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開(kāi)始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了正義的美德。

然后，他從城邦的正義來(lái)類比個(gè)體的正義，認(rèn)為這是大與小、外與內(nèi)的關(guān)系。個(gè)人的正義就是正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自我內(nèi)秩序井然，對(duì)自我友善。同時(shí)，在掙錢、照料身體方面或在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面，持續(xù)貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的烏托邦和公正的城邦建立之后，他終于能夠提出自己思想的核心：哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有構(gòu)成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感（三）：

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自我的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

《理想國(guó)》采用了獨(dú)特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等資料的思考，主要是**理想國(guó)家的問(wèn)題。**里的人物透過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自我對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

令我印象深刻的是他們對(duì)人性、真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是能夠愛(ài)慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不明白可不能夠?qū)⑺涂鬃拥膿衿渖普叨鴱闹Ｏ嗦?lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選取著和自我志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖**的主題資料是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的感情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂能夠有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國(guó)讀后感（四）：

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系墓Ψ虿?，不?jīng)過(guò)一遍遍的泡是出不了原味的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的泡，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院。

（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明**出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了。

理想國(guó)的讀后感(篇9)

導(dǎo)言：一般來(lái)說(shuō)，它屬于柏拉圖的中間對(duì)話。這本書分成十卷。柏拉圖的著作不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，特別是他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等。

而《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

理想國(guó)讀后感《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它充滿了哲學(xué)智慧和政治思想精髓，體現(xiàn)了柏拉圖畢生的理想追求：

“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與賽勒斯、玻勒馬托斯、塞拉蘇馬等智者展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

蘇格拉底一個(gè)接一個(gè)地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有階級(jí)和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級(jí)，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。

阿克泰本人不僅是一位杰出的政治家和軍事統(tǒng)帥，也是一位受到當(dāng)?shù)厝嗣駬碜o(hù)和愛(ài)戴的杰出思想家。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了建設(shè)什么樣的國(guó)家、如何更加有效地治理國(guó)家的思想潮流，可以說(shuō)沒(méi)有什么大的幫助！

理想國(guó)讀后感曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。

)有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。可能是大一和大二學(xué)生看辯論賽的慣性。我真的很喜歡他們思維和語(yǔ)言的碰撞。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很開(kāi)心，因?yàn)槲矣X(jué)得很有趣，所以我笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國(guó)讀后感“書是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。

每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

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知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做**者……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

理想國(guó)的讀后感(篇10)

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國(guó)》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題，以理念論為核心，將他的哲學(xué)思想和國(guó)家建設(shè)的理論融為一體，或者說(shuō)是他用他的哲學(xué)理念打造了一個(gè)他理想中的國(guó)家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。

這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。人類真正的出路是哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國(guó)》一書開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越強(qiáng)大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該一輩子平庸地追求金錢。當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足時(shí)，我們要學(xué)會(huì)建設(shè)自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質(zhì)享受；另一方面，我們要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)。老皇后不應(yīng)該因?yàn)樯钪械腻e(cuò)誤而感到害怕和自責(zé)。她應(yīng)該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來(lái)的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

而《理想國(guó)》中所描述的國(guó)家，大致上是這樣的:

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)在的我們看來(lái)無(wú)疑是一個(gè)專制的國(guó)家，無(wú)論這樣的國(guó)家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個(gè)國(guó)家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權(quán)謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國(guó)人民謀利益。雖然他掌管著最高權(quán)力，但他并不熱衷于權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過(guò)于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來(lái)會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻](méi)有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀不盡如人意，官德不令人信服。社會(huì)上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實(shí)現(xiàn)，人類仍在探索。

《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個(gè)國(guó)家的智慧要求它有治理國(guó)家的智識(shí)，只有少數(shù)人有這樣的智慧；一個(gè)國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個(gè)國(guó)家的自制是一種和諧。當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時(shí)，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我控制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。

在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

”拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

縱觀全書，我覺(jué)得柏拉圖構(gòu)造的《理想國(guó)》有點(diǎn)兒類似于我們今天想要建設(shè)的共產(chǎn)主義國(guó)家，所有人各司其職，財(cái)產(chǎn)共享，等等?？墒钦娴臅?huì)有這樣的社會(huì)出現(xiàn)嗎？每一個(gè)人都完全沒(méi)有自己的私欲，無(wú)私的為社會(huì)為別人奉獻(xiàn)，自己創(chuàng)造財(cái)富給別人使用，真的會(huì)有這樣的一天嗎？

退一步說(shuō)，即使真的出現(xiàn)了這樣的社會(huì)，精神文明、物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)充足，人的思想境界特別崇高，樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)不求回報(bào)，那么在這樣高度發(fā)達(dá)的社會(huì)系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿足，人生似乎就沒(méi)有了更高的目標(biāo)，所謂理想，此時(shí)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)候，生命的動(dòng)力在于什么？奮斗的目標(biāo)在哪里？

這個(gè)社會(huì)存在的前景是什么？

當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，柏拉圖的許多思想都特別先進(jìn)。例如：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才實(shí)現(xiàn)了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。

理想國(guó)的讀后感(篇11)

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國(guó)》---烏托邦的開(kāi)山之作.它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性.不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道.這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典,是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作.通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦.

這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖.理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家.圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠(yuǎn)

《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過(guò)民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學(xué)教育的年齡段，強(qiáng)調(diào)分階段教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對(duì)7至18歲的青年人進(jìn)行通識(shí)教育，包括藝術(shù)、文科、詩(shī)歌、舞蹈、體操和軍事訓(xùn)練。

從18歲到20歲，我們應(yīng)該注重體育鍛煉，主要是軍事訓(xùn)練，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后可以學(xué)習(xí)哲學(xué)。五年后，他們?cè)谌珖?guó)占有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)15年的實(shí)踐，他們參加考試，成為國(guó)家的統(tǒng)治者。

由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

此外，他的書還涉及優(yōu)生學(xué)的優(yōu)化。柏拉圖設(shè)定了最佳生育年齡。婦女為國(guó)家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質(zhì)的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國(guó)家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學(xué)的角度來(lái)看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個(gè)良好的教育環(huán)境，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中、不自覺(jué)地受到影響，形成良好的道的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個(gè)健康強(qiáng)壯的身體。在故事方面，他認(rèn)為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美、最高尚的故事來(lái)塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)與當(dāng)前的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代幼兒教育有五個(gè)領(lǐng)域：健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)。

幼兒教師的首要任務(wù)是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以**來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當(dāng)孩子們聽(tīng)不同的故事時(shí)，他們也會(huì)發(fā)展自己的語(yǔ)言和社交能力。他還指出，應(yīng)該讓孩子們接受計(jì)數(shù)、計(jì)算、平面幾何、立體幾何和天文學(xué)的教育，這些教育也包括在科學(xué)中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。

由此可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進(jìn)的，值得我們深思。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒(méi)有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語(yǔ)言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ).拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó).

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō).

正義哲學(xué)家成為國(guó)王，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義

理想國(guó)的讀后感(篇12)

構(gòu)建以正義為藍(lán)本，增添無(wú)數(shù)思想的碰撞，借蘇格拉底之口逐漸將國(guó)家的內(nèi)外勾勒，將一個(gè)極具美好的理想國(guó)度緩緩呈現(xiàn)。

在文章的第一卷中，我們以討論的形式提出了幾個(gè)司法概念。西蒙尼得的正義是給每個(gè)人以個(gè)適當(dāng)?shù)幕貓?bào)，這就是他所謂的“還債”。博萊馬霍斯在西蒙尼的正義中補(bǔ)充道，正義在和平時(shí)期也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。

傷害非正義者，幫助正義者是正義的。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。而蘇格拉底用理論與實(shí)際，各種事例與結(jié)論一步步的推進(jìn)，這巧妙的論辯將先前大家們的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)推翻。

為了真正的正義，蘇格拉底提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，即首先確立城邦的正義，然后從大到小看個(gè)體的正義。

所以柏拉圖設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)正義國(guó)家的畫面，通過(guò)蘇格拉底的口展現(xiàn)在我們面前。他將公民分為治國(guó)者、護(hù)衛(wèi)、勞動(dòng)者，治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量不偏不倚治理國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢誓死衛(wèi)國(guó)；而勞動(dòng)者則專心從事自己從事之事，為全國(guó)提供物質(zhì)資料。城邦規(guī)模適中、人們彼此相識(shí)、各司其職，以智慧、勇敢、節(jié)制、正義為本，不僅蘊(yùn)含領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治國(guó)家的知識(shí)，一種在任何情形下的保持也就是所謂通過(guò)法律教育建立起來(lái)的信念，加上協(xié)調(diào)或和諧，是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制而達(dá)成的和諧狀態(tài)從而引出來(lái)關(guān)鍵點(diǎn)，正義。

在蘇格拉底的陳述中，國(guó)家的正義是只做自己的工作，而不是其他人的工作。當(dāng)商人、助手和保護(hù)者在國(guó)家里互相工作而不相互干涉時(shí)，國(guó)家就變得公正了。找到大的正義，接下來(lái)思路逐漸推進(jìn)，靠近了一開(kāi)始的主題找尋個(gè)人的正義，書中談及個(gè)人的靈魂里有三種東西：理智、激情和欲望。

由理智引導(dǎo)，**和體育相互配合將使理智和激情得到協(xié)調(diào)，這樣的人才是有節(jié)制的人，而個(gè)人的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)便是正義，若三者的混淆與迷失，便是**源頭了。而人體的協(xié)調(diào)服從于理性的規(guī)律，每個(gè)人做正確事情的事當(dāng)位置形成了一個(gè)理想的國(guó)家。

在讀本書時(shí)，多次停下重新研讀，最感興趣的便是柏拉圖在書中論證的對(duì)城邦的建立以及運(yùn)作。慢慢理清其中思路，盡管還有很多未能完全理解，但不得不被蘇格拉底縝密的邏輯思路所折服。一步步把思想引入，逐漸升華，將形式、理論與實(shí)例恰到好處的結(jié)合，不是就一方面而論一方面，而是一直從人的靈魂出發(fā)，看似飄渺的理論卻是一直扎根于實(shí)際，從理想國(guó)的建構(gòu)每人依照自身的特性來(lái)決定扮演的角色，這種扮演并不是一成不變的，它承認(rèn)了社會(huì)的客觀性，承認(rèn)了人自身的變動(dòng)性，根據(jù)人的變動(dòng)來(lái)決定社會(huì)角色的變動(dòng)，以此構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)更為完善，更具有適應(yīng)性的國(guó)家。

首先論證個(gè)人的正義，卻巧妙的引出如何建立一個(gè)理想國(guó)的藍(lán)圖，以大推小明晰了正義、國(guó)家的秩序與運(yùn)行、統(tǒng)治者的培養(yǎng)與篩選一步步的不僅明晰了初衷，更是帶來(lái)了更多的感觸與震撼。

把個(gè)人利益與國(guó)家公共利益對(duì)應(yīng)起來(lái)，找到契合點(diǎn)，將二者結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)。以對(duì)人深刻理解為根，緩緩將建立之上的理想國(guó)展現(xiàn)在我們面前，為之感嘆為之折服。