最新史學(xué)讀后感十三篇

史學(xué)讀后感。

現(xiàn)在全民都進入了寫作時代，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。寫作文可以從身邊小事開始，表達自己的真情實感。作文大致層面上要怎樣寫、如何寫？小編推薦你不妨讀一下最新史學(xué)讀后感十三篇，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

史學(xué)讀后感 篇1

關(guān)于馬克·布洛赫的史學(xué)思想

記得剛?cè)氪髮W(xué)時，在“中國歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上，白云老師便給我們提及了一部史學(xué)名著—馬克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《歷史學(xué)家的技藝》(此為英譯名，又譯為《為歷史學(xué)辯護》)。當時也沒太在意，直到去年的十一月，碰巧在圖書館翻看到這部書（名為《為歷史學(xué)辯護》，中國人民大學(xué)出版社2006年版），一陣驚喜，隨即借出。寒假在家期間，用幾天時間看了一遍，收獲頗大，然而書中也有些不甚明白的地方。

到了這個學(xué)期，開設(shè)“西方史學(xué)史”課程的趙老師要求每個同學(xué)都要閱讀一部西方史學(xué)名著并寫讀書報告作為期中作業(yè)，當時我立即就想到了這本書，當天晚上就去圖書館借了出來。不過直到十月才開始看，看完這第二遍后，還是意猶未盡，覺得這本書是需要反復(fù)閱讀才能有不斷收獲的，也即常讀常新之書。于是很想收藏一本以便隨時翻看，可是這本書在市場上又買不到，最后決定抽時間把這部書的內(nèi)容抄錄下來，然而蹉跎近一個月，十一月下旬才結(jié)束，時至今日，始寫讀書報告。

“國難當頭，誰不感時傷世？草此小書聊以排遣心中的憂憤?！?/p>

這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護》一書卷首的獻辭中。這是一部作于第二次世界大戰(zhàn)中淪陷的法國境內(nèi)的著作。布洛赫作為一個真正有責任感的學(xué)者，在德國法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國人民的時候，投身于反對納粹的斗爭中。

他親身經(jīng)歷過“奇怪的戰(zhàn)爭”（事后他寫有《奇怪的戰(zhàn)爭》一書），親眼目睹了德軍占領(lǐng)巴黎，后來隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來到了英倫。然而不久，他便只身返回了淪陷的法國，積極參與當時國內(nèi)的“聯(lián)合抵抗運動”，正是在這個期間，布洛赫著手于《為歷史學(xué)辯護》的寫作。不行的是，1944年也就是在法國獲得解放的前夕，3月布洛赫被“蓋世太?！保{粹德國秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故鄉(xiāng)）市郊的一塊田地里，他被“蓋世太?！睒寶ⅰぁぁぁぁぁ?/p>

布洛赫1886年7月6日出生在法國里昂的一個猶太知識分子家庭。他父親是大學(xué)教授。他從小學(xué)習(xí)就很好。18歲時，他被巴黎師范大學(xué)錄取。畢業(yè)后，他先后就讀于德國萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)。1912年后，他在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫應(yīng)征入伍，參加了著名的索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役，曾經(jīng)歷過一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”爭奪戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的切身體驗對布洛赫日后史學(xué)思想的形成有著莫大的關(guān)系，可以說，戰(zhàn)爭是后來布洛赫等人倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的突破口。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯（普法戰(zhàn)爭中被德割占）的斯特拉斯堡大學(xué)，1920年他以題為《國王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位，1927年獲得中世紀史的教席。

1928年，布洛赫發(fā)表《歐洲社會歷史的比較研究》，后來被史學(xué)界視為“比較史學(xué)的濫觴”，他所他提出的“假設(shè)驗證”的比較方法，使比較史學(xué)前進了一大步（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)并在斯特拉斯堡大學(xué)共事的史學(xué)家呂西安·費弗爾（lucien febvre,1878-1956）共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟與社會史年鑒》（簡稱《年鑒》，二戰(zhàn)后于1946年易名為《經(jīng)濟、社會和文明年鑒》），這標志著日后蜚聲西方史壇、引領(lǐng)新史**流的年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學(xué)（192l一1936年）、巴黎大學(xué)（1937—1940年）、蒙彼利埃大學(xué)（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法國農(nóng)村史》、《封建社會》兩部代表作（商務(wù)印書館分別于1991年、2003年出版有中文譯著）。

在《經(jīng)濟與社會史年鑒》雜志創(chuàng)刊號的“發(fā)刊詞”中，他們指出了辦刊方針：一是打破學(xué)科之間的圍墻，進行跨學(xué)科的綜合研究；二是不尚方**的空談，理論通過具體研究的實例來顯示；三世借鑒前人的經(jīng)驗，同時立意創(chuàng)新，“擁有自身所固有的精神與個性”（參見張廣智主著《西方史學(xué)史》）。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學(xué)派的指導(dǎo)方針，布洛赫在《為歷史學(xué)辯護》這本書題獻給費弗爾的“獻辭”中進一步將其總結(jié)為“長期以來，我們曾共同致力于拓寬歷史學(xué)的領(lǐng)域，為了使歷史學(xué)更富于人性而并肩努力”，這正是年鑒學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人費弗爾和布洛赫的治史宗旨。

在《為歷史學(xué)辯護》的卷首，布洛赫不無沉痛地這樣寫道“國難當頭，誰不感時傷事？草此小書聊以排遣心中的憂憤”（如前所引），可以說，這是一部憤世之作，祖國的淪亡，納粹的殘暴，這一切無不嚴重刺激著這位責任感強烈的愛國學(xué)者。同時，這部書也是布洛赫批判地繼承前人的優(yōu)秀成果并創(chuàng)造性地加以發(fā)展為他所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”思想的全面總結(jié)。

可惜，書未殺青，甚至可能沒有最終完成，布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國復(fù)辟后不久，布洛赫的朋友費維爾將收集到的遺骸編成了一本書，使這部不朽的作品傳遍了世界。該書譯為中文僅有**萬字，書中沒有令人望而卻步的理論體系，布洛赫借助于自己長期以來的治史經(jīng)驗，旁征博引，以具體的研究實例向讀者們闡述歷史學(xué)的高貴價值和自己畢生的治史心得，娓娓道來，讀來親切有味。

正如他在“獻辭”中所說：“當年，我們切磋探討，推誠相見，真是獲益匪淺，本書仍將體現(xiàn)這種活潑而和諧的韻味”。又如在書中“導(dǎo)言”部分布洛赫聲明：

“本書并非完全，也不是主要為同行而寫的。我認為，面對大眾的好奇心，應(yīng)當把史學(xué)的不確定性公之于世”。

在“導(dǎo)言”中，布洛赫從幼子無意的提問（“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”）入手，首先指出歷史在西方文明史上的獨特地位，繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價值以及史學(xué)的主題和最終目的，承認作為一門注重理性分析的科學(xué)，歷史學(xué)還十分年輕，然而又不無樂觀地強調(diào)史學(xué)的不確定性正是史學(xué)得以存在的理由，它使我們的研究不斷更新，通過逐步開拓史學(xué)的廣度和深度，史學(xué)將愈來愈顯現(xiàn)出其自身的不朽價值。

在首章《歷史、人、時間》中，布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義，認為歷史的最初含義即為“探索”，歷史學(xué)是一門研究時間中的人類的科學(xué)，而非人們普遍所認為的“過去”，強調(diào)古今是相通的，“各時代的統(tǒng)一性的如此緊密”，反對那種割裂古今、過分突出近代而輕視古代的迂腐做法，提出把歷史學(xué)的研究范圍延伸到當代，最后明確指出“唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史”，接著自然而然地引出了歷史考察的問題。

在第二章《歷史的考察》中，布洛赫認為歷史學(xué)家對過去的認識，基本上是對過去人類活動的軌跡的認識，因為考察歷史的形式多是間接的，歷史學(xué)家只有依靠目擊者的記錄或是當時人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據(jù)和線索來敘述歷史。然而，近代以來，大量的特殊證據(jù)——考古資料，為史學(xué)家直接考察歷史提供了可能。這樣，歷史學(xué)家可以結(jié)合前人遺留的文獻資料和新近發(fā)現(xiàn)的考古資料綜合考察歷史的真實面貌，這一點正和近代中國以王國維先生為代表的一批史學(xué)家“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）的研究方法相一致。

接著，布洛赫強調(diào)，人們對歷史的調(diào)查是有目的的。他提出了一種研究有問題歷史的方法。面對紛繁復(fù)雜的史料和曲折反復(fù)的探索過程，歷史學(xué)家必須具備多種知識、能力和合作精神，才能在歷史研究中取得有效進展。最后，布洛赫巧妙地結(jié)合實例，形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據(jù)的流傳情形，指出考察要取得成效就必須認真深入地依據(jù)證據(jù)來考證史實。

在第三章《歷史的考證》（這也是全書篇幅最大的一章）中，布洛赫首先詳細地為我們描繪了考證學(xué)（考據(jù)學(xué)）在西方發(fā)展的源與流，指出長期存在的考據(jù)家與撰史者各自閉門造車、互不相能所帶來的嚴重流弊，呼吁二者消除誤解、拋棄偏見、坦誠合作以正確地揭示歷史的真相。接著，布洛赫提出了自己獨具特色的史料觀，他將史料分為有意史料與無意史料，認為二者都需要加以考證，其中無意史料的可信度更大些，在考證出確是偽材料時要進而揭示作偽的動機，這和陳寅恪先生的史料觀相似：“然真?zhèn)握?，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》）。

最后，布洛赫強調(diào)考據(jù)學(xué)是歷史學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)性輔助學(xué)科，“借助于考據(jù)學(xué)的不斷進步，歷史學(xué)將自豪地為人類開辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。

在第四章《歷史的分析》中，布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態(tài)度—評判與理解，指出評判的主觀性及隨之而來的冒險性，強調(diào)在歷史分析中要更多地理解，“只有了解同類的其他事實，才能更好地了解任何人類事實”。接著，布洛赫討論了歷史上的幾個重要術(shù)語，如自由、資本主義、封建主義、中世紀、無產(chǎn)階級，并分析了歷史階段問題。最后，布洛赫指出和其他科學(xué)一樣，歷史學(xué)的最終目標也是“逼近現(xiàn)實的輪廓”。

在末章《歷史的因果》（本章只有寥寥數(shù)頁的內(nèi)容，很可能是作者未完成或是遺失所致）中，布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動機、理由等造成歷史事實的解釋因素，并且提出了人的心理對歷史事實形成的影響，認為“歷史事實在本質(zhì)上是心理上的事實”，人類本身正是千變?nèi)f化難以捉摸的，因此，“歷史的原因不是想當然的，它需要我們?nèi)ヌ剿鳌ぁぁぁぁぁぁ?/p>

以上大致從書中的各個部分對內(nèi)容作了簡單梳理，下面試著分析一下本書所體現(xiàn)出的馬克·布洛赫的史學(xué)思想的幾個重要方面。

一、 歷史學(xué)的地位及功用。

（以下所引凡是未注明的均出自本書的“導(dǎo)言”部分）

從書名《為歷史學(xué)辯護》，我們即可感知布氏生活之時代歷史學(xué)地位之不妙。西方的歷史學(xué)在古希臘和古羅馬的鼎盛時期曾經(jīng)大放異彩，之后的整個中世紀，神學(xué)壟斷了整個文化領(lǐng)域，史學(xué)很難有什么成績，地位就有點微妙了（一方面，中世紀文化凋敝，神學(xué)支配一切，所謂史學(xué)也扭曲得不成史學(xué)，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是歷史學(xué)家的宗教”，被**教奉為圣書的《圣經(jīng)》實際上就是一部史書，所以說史學(xué)地位之微妙）。逮至近代文藝復(fù)興之興起，古典文化之重現(xiàn)，史學(xué)逐漸重新回歸世俗社會并以再次人為中心，這才有了起色。

隨后人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、實證主義史學(xué)相繼粉墨登場，史學(xué)之復(fù)興可謂是蒸蒸日上，整個19世紀被稱為是“歷史學(xué)的世紀”。尤其是以萊奧波德馮蘭克（1795-1886）為代表的客觀主義史學(xué)確立了史學(xué)的學(xué)科地位。然而，歷史在取得巨大成就的同時，也暴露出一個嚴重的問題：

流派紛呈的背后是壁壘森嚴、各執(zhí)己見、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能，不同的史學(xué)流派的史學(xué)觀始終沒能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現(xiàn)了歷史學(xué)外在的繁榮下是內(nèi)在的不成熟性。正如布洛赫所說“史學(xué)的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進人類的利益”，歷史學(xué)面對的是廣闊的人類社會生活場景，歷史研究決不允許畫地為牢。

史學(xué)讀后感 篇2

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將歷史作為自己的專業(yè)已經(jīng)九月有余，每每和同學(xué)們談?wù)撟约旱膶I(yè)，總是拿情懷、為往圣繼絕學(xué)、人文精神諸如此類虛幻飄渺沒有實際內(nèi)涵的詞兒來為自己增添點兒光芒，仿若任何專注于實際與現(xiàn)實的東西都是深受功利主義的荼毒，不夠崇高，不夠浪漫，而自己恰到好處的避開這些，走的孤獨且決絕。

然而近日閱讀馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》不免大驚失色，不免汗顏，不免羞愧?；叵肫鹕弦粚W(xué)期的幾次論文作業(yè)，不免哂笑與嘲諷自己的無知與幼稚：責任、家國情懷、民族意識等等大而空的詞兒反復(fù)的出現(xiàn)在我的闡述中，我也沉迷于宏大的敘述，寥寥幾筆就概括出歷史學(xué)的意義類，像極了古代那些古老迂腐、滿嘴仁義道德的文人們。文字浮在云端，自然華而不實，細讀倒有點審視歷史標榜自己的感覺。只是可惜了我可愛的老師們，要在我這云端行走幾千字的距離，搖搖欲墜。

本書經(jīng)過幾次的翻譯與改版，也前后經(jīng)歷十幾年的印刷與發(fā)行，其熱度自是不言而喻，足見其重要性。近來更有人將其列入歷史學(xué)本科生的必讀書目，不知馬克先生，該作何感想。既談技藝，就在無形中定義了歷史學(xué)家的本職工作-手藝人，與陶瓷工、瓦匠等別無二致，差別只在工作的客體。曾用書名《為歷史學(xué)辯護》“一門學(xué)科的存在需要辯護，足見其地位之不妙?！保ㄗg者語）可見，作者在此書中，主要是想回答開篇的那個由一個小孩子提出的問題“歷史學(xué)有什么用呢？”歷史當然有用，只是在其作為學(xué)科被納入研究者的視角，他存在的價值又在何處呢？我不敢說自己目前得到了可以說服眾人的理由“歷史并不糾纏當下。”在此僅僅對于在馬克大師的書中提及的技藝，作個簡單的歸納總結(jié)，其中夾雜些許自己的觀點與看法，其內(nèi)容與主旨大多不超出此書。

史學(xué)讀后感 篇3

我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學(xué)成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：

“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非常苦惱。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了。”爸爸吃驚地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇?！你真是什么時候都不忘說教呀！”

我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來。可是馬氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?/p>

“你真棒！講的很詳細呢！”爸爸媽媽一起夸我。

“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。

“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國。”爸爸給我耐心地講著。

“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學(xué)問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！

我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！

史學(xué)讀后感 篇4

《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。

《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開創(chuàng)了我國傳記，文學(xué)的先河?！妒酚洝分袑糯鷥?yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個為民造福的大英雄，他三過家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績，也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義；鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴……

司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實現(xiàn)了自我生命的最高價值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價是“無韻之離騷，史家之絕唱”。

翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……

兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時，有如穿越時空，遙望古老中國的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿了強烈的愛憎之情。本來一個史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對開國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。這可是史無前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。

史學(xué)讀后感 篇5

劉志偉《〈歷史學(xué)與人類學(xué)對話〉讀后感》（與刊載文略有不同）

(《文史哲》2007年第5期刊載的《歷史學(xué)與人類學(xué)的對話》)

劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。

不知從何時起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學(xué)這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得**十年代的時候，每次開社會史學(xué)會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學(xué)？

”又成為新的話題。正如振滿兄弟在這次研討會上所說，我們無意中使用了這個標簽，但我們對此并不清楚，也不想弄清楚如何定義歷史人類學(xué)。我之所以選擇這個標簽，是因為我認為我的研究有點歷史人類學(xué)的味道。

我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立場——所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實踐。《學(xué)刊》已出9期，刊出的**和著作評介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。

至于為什么要用這樣的標簽，不能用幾句話說清楚。有偶然的機會，個人的興趣，學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些都涉及到蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等的演講，我不再談這些了。我想說的是，zhenman兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)都有著深厚的社會經(jīng)濟史研究基礎(chǔ)和人類學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的影響不容忽視。

近年來，關(guān)于歷史人類學(xué)的討論給人們留下了這樣的印象：歷史與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ捠且环N新的趨勢。實際上并非如此。中國人類學(xué)從一開始就與歷史緊密結(jié)合，中國近代史的建立從一開始就深受人類學(xué)的影響。

大家都知道，傅斯年先生于20世紀20年代在中山大學(xué)創(chuàng)辦的**研究所歷史語言研究所，把語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史放在同一個研究所。解放后中山大學(xué)歷史學(xué)系的著名教授都有人類學(xué)等社會科學(xué)背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對我們有非常深的影響。

今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的。《歷史人類

學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！

近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇6

近來我常常想，為何大家會產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學(xué)和史家》一書時，好像明白了一點。在學(xué)術(shù)的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產(chǎn)生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇7

史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感提要：在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感“《中國人史綱》不僅是柏楊先生史學(xué)著作的代表作，更是中國歷史通俗寫作中的代表作，更是中國歷史通俗寫作中的杰出之作、引領(lǐng)之作，至今無人逾越”。

“本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精簡緊湊。柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，著眼點是“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品得到魅力不因時間的流逝而稍有衰減。

如今，斯人已逝，我們讀其書，頓覺其容，猶歷歷在目，其言，仍歷歷在耳?！币陨衔淖?，是該書的扉頁后面的編輯插話，我非常認同，便摘抄于上。在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。

在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶，有時間便翻翻，有幾次，看到晚上過了午夜，也不覺疲倦。書中翔細的史料讓我大開眼界，震驚甚至目瞪口呆。感嘆作者翔實的史料，也感嘆歷史教科書的匱乏，甚至空洞和教條。

閱讀的過程，也是我思考的過程。李世民曾說過：“以史為鑒，可以知興替”，古為今用，雖然已物是人非，時代早已變遷，但也不乏借鑒之意。

今天的時代日新月異。世界各國的技術(shù)和思想碰撞融合。上個世紀，社會形成了兩大陣營：社會主義陣營和資本主義陣營，蘇聯(lián)巨人的垮臺，多米諾骨牌效應(yīng)，這使得社會主義國家數(shù)不勝數(shù)。

回望零落星布的幾個社會主義國家，有的閉關(guān)自守，仍沿用著世襲和**的愚民和**政策，有的邯鄲學(xué)步，社會主義和資本主義已只是名稱的區(qū)別。縱觀全國，縱觀歷史，客觀地說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，自1921年成立以來，真正引領(lǐng)了時代的進步，走在了那個時代的社會和思想的前列。當時，他所倡導(dǎo)的理論和社會制度并不完善。

但建國以來，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們，除了開天辟地的開展社會主義建設(shè)之外，也繼承了古代開國皇帝們所慣用的手段，“高鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。在那個政治掛帥的年代，內(nèi)部斗爭成了人的頭等大事，上至主席，下至平民，儼然回到了野蠻和原始的狀態(tài)，社會主義的先進性蕩然無存，政治成了生活的首要，甚至全部，沒完沒了的階級斗爭使人民荒于生產(chǎn)，社會在動蕩中搖曳了十幾年。直到改革開放以后，經(jīng)濟建設(shè)才成為全國的中中之重，飽受苦難的中國人民才重新走上正軌。

然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，飽暖思淫欲，社會風(fēng)氣拜金主義盛行，我們廣大的****也“身體力行”，**腐敗，官僚作分，這些我黨上個世紀用以控訴國民黨**黑暗面的口號，不幸的在如今的**身上體現(xiàn)的淋漓盡致，“許三多”等一類**成了諸多反面**的典型代表。干部群眾關(guān)系嚴重惡化，****件多發(fā)。思考這些問題，也許歷史可以借鑒。

如果拋開所謂時代的大背景，我們現(xiàn)在所處的時代正是一個新政權(quán)的“瓶頸期”，能否度過瓶頸期，是這個政權(quán)的關(guān)鍵所在。漢代文景之治后，漢代得以數(shù)百年不衰；唐貞觀之治后唐王朝成了中國人在國外的代名詞；然，秦、隋隨以開國皇帝的神武和與時俱進的制度使帝國空前強大，然不幸中未度過瓶頸，致使帝國大廈轟然倒塌，回顧歷史，不覺嗟然?，F(xiàn)在全球資本主義國家的數(shù)量遠遠超過其他形式的**，所以我們必須承認一個事實：

今天的發(fā)達國家都是資本主義國家。我們曾經(jīng)宣傳過的資本主義的黑暗并沒有使他們垮臺，但這些言論現(xiàn)在非常適合我們。我們不能單單只是意氣用事而混淆視聽，也不必閉門造車而充耳不聞。彼為我用，未為過焉。

綜觀古今中外，我認為當前我國最重要的改革是自下而上的政治體制改革，或者自上而下同時進行，特別是引入監(jiān)督競爭機制刻不容緩。

一、監(jiān)督是鏡子，多照鏡子，能知自己瑕疵雖然，建黨之初，宣揚要建立民主公平的社會主義國家，然行至今日，似乎漸行漸遠，自上而下的保守和既得利益保護主義占據(jù)了主流。所謂監(jiān)督，也是由**或領(lǐng)導(dǎo)任命，受人衣粟，豈能盡其責。就以人民代表大會和各級人大來說，其之初，就是賦予了太至高的權(quán)利，甚至擁有立法權(quán)，監(jiān)督**和任免**領(lǐng)導(dǎo)也自然是其職責之一，然而，如今已淪為附庸和各自爭奪利益和扶植自己力量的有效平臺。

看一下目前各省省長，有多少人兼任人大主任就知道了，一個自己兼任監(jiān)督和任免自己職位的職位，還能寄希望于它發(fā)揮作用么？人大只淪為了“揣摩上意”和維護自己利益的冠冕堂皇之帽。也難怪會出現(xiàn)很多，在任時政績顯赫，為**和喉舌所熱捧，卻不成想是大**，大蛀蟲，等到東窗事發(fā)，真是抽自己耳瓜子，監(jiān)督機制在他為非作歹的時候干什么去了？？

長此以往，還能奢望于進步么？除了口號和自我意淫，又能起什么實質(zhì)作用？當為人民服務(wù)只是一句口號時，責罵記者是無恥的：

“你是替人民說話，還是替黨說話？”時，我們又能奢望什么呢？

二、競爭是優(yōu)勝劣汰和保持銳意進取的必然途徑只有有了實質(zhì)的競爭和憂患意識，才能時刻保持警惕，自我約束。否則，如果政績和升遷是為了奉承和迎合人民的意愿，那么誰會真正為當權(quán)者謀福利呢？只有給予人民足夠的監(jiān)督和權(quán)利，執(zhí)政人民的核心注意力才能落到人民身上。

使人感到嚴重不適應(yīng)時代的事，我們黨仍然采用所謂的落后可笑的“舉手表決”方式。我并不鄙視這種投票方式，但覺得這種投票方式在核心問題和關(guān)鍵投票方面有致命的弱點。想象一下，提名一位國務(wù)院總理候選人，卻沒有其他候選人。提名人會坐在舞臺上看著你。你不能舉手投票給他嗎？！他負責你的事業(yè)和政治生涯。你有勇氣或力量忠于你的真實想法？！

除非你只對你的人民負責，而不是對你的上級負責，否則你將有足夠的勇氣甚至力量忠于你的真正想法，也就是對你的人民負責。總理如此，以下何議堪？！有句民謠，想來倒有幾分道理：

“村長是打出來的，鄉(xiāng)長和縣長是喝出來的”。沒有監(jiān)督，沒有競爭，只有秘密行動，不這樣做，作為村長、縣長、市長怎么能升職？！為了社稷人民，為了國家前途，為了我們政黨的真正先進性，我們應(yīng)該正視自己的問題，哪怕是扼腕斷臂，哪怕是推倒重來，我們?yōu)榱巳嗣?，為了國家，為了黨，應(yīng)當趕上時代的前進車輪，我們應(yīng)該有勇氣、有魄力、有決心、有信心同史學(xué)著作《中國人史綱》讀后感提要：

在學(xué)校讀書月活動中，我選了博楊先生的書。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自>我們的人民一道，沿著康莊大道前行。這，是時代賦予我們的神圣責任，車輪倒開和停止不前，勢必成為歷史和人民的罪人。

史學(xué)讀后感 篇8

學(xué)習(xí)成語是每個處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容，在不同的時期有不同的學(xué)習(xí)方法，這幾天看了一下《讀歷史，學(xué)成語》，這個本書，發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線，串起各個成語（主要是歷史人物成語）。

三年級以前，小朋友看的是快樂學(xué)成語，雖然也可以記住成語，但運用的時候不免有時會張冠李戴，弄巧成拙。本書用講歷史故事的形式來學(xué)成語，的確很獨特?？礆v史故事，既了解了歷史，又同時學(xué)習(xí)了成語，真的很不錯。三年級的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個四字的成語，不但有它的意思，還包括：出處，人物，事件，時代背景，等等。如果只是單純記得成語，而不了解它的全部，那就會在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差，甚至于詞不達意。故事對每個人都有吸引力，特別是孩子，看這本書就像是在看很長歷史電影，每個成語就是一個故事，讓孩子在故事中理解成語這就是本書最大好處。它所講的故事是歷史上存在過的，這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語，又看了故事，還讀了歷史，真是一舉三得的大好事。雖然好多成語涉及到的字有不少是生辟字，小朋友一時半會接受不來，但它在字的上面有注音，也可以直接無障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文，從學(xué)成語開始，如果全部用現(xiàn)代語法，那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒那么傳神了。所以學(xué)好成語是為今后敲開中華文化寶庫準備敲門磚。

史學(xué)讀后感 篇9

20世紀中期以來，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當代史學(xué)主要趨勢》就是對當代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當代史學(xué)發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。

《當代史學(xué)的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會科學(xué)對歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國別史、比較史學(xué)和‘元歷史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語：當前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀后半期以來，歷史學(xué)研究走上了社會化的道路。

以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當時間進入20世紀，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進作用，歷史學(xué)一度陷入危機。就在這樣的關(guān)鍵時刻，社會科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢的建立。

首先，歷史研究的社會化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結(jié)的那樣到，20世紀的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問題和處理歷史資料的時代已經(jīng)到來”。

比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕耸莿?chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。

作者認為其對歷史學(xué)的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實踐問題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會科學(xué)越來越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。

其次，隨著社會學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)、社會史、經(jīng)濟史、文化史等。

最后，當代史學(xué)的主要趨勢也包括“歷史學(xué)家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認為，當代史學(xué)研究應(yīng)注重時空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。

在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。

通過作者的分析，可知突破“史學(xué)危機”就是要突破傳統(tǒng)模式，對歷史社會化的必要性和途徑有清醒的認識，不斷引進現(xiàn)代科學(xué)研究方法；歷史工作者也要發(fā)揮主體作用，促進自身及研究的社會化，歷史學(xué)才會重新煥發(fā)蓬勃的朝氣，作文成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)。

當然，在本書中，作者雖強調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對自我的影響。他認為19、20世紀世界史學(xué)在方法論上的進步均來自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。

史學(xué)讀后感 篇10

《新史學(xué)》讀后感

我于日前重新拜讀任公先生之大作--《新史學(xué)》，受益非淺，啟發(fā)之余寫此讀后感。

任公先生學(xué)貫中西，其將我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國茲學(xué)之盛如彼，然國民不團結(jié)、群治不進化，"茲學(xué)之發(fā)達，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學(xué)之功德普及于國民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"."六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個人而不知有群體。我國之史，"質(zhì)而言之，則合無數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳跡而不知有今務(wù)。我國史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實而不知有理想。先生認為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國萬事，皆取述而不作主義。"先生認為，中國兩千年來之史家，稍有創(chuàng)作之才的惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無感觸。

時至今日，我輩讀史也無一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書。嗚呼，此國人之大不幸也！先生于百年前提出的問題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫一善本以謝國人，也慰先生之在天之靈。

任公先生在彼時彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來尤耳目一新。深思之，語略過而意已到，"悠悠萬事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。

史學(xué)讀后感 篇11

《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門書籍，書雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽為年鑒學(xué)派的開山祖師，此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書，未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。

書中觀念、理念多多，有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關(guān)的歷史證明，歷史表達等等等等。很慚愧，我沒有十分良好的讀書習(xí)慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心，去啃，去鉆研，去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀，再似是而非地合上書，似懂非懂。

從個人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了?！皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門專業(yè)的學(xué)科了；“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個巨人了，作為一門專業(yè)學(xué)科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史，它有自己的實證方式……；“歷史”不再是高考中的一個科目，“歷史”現(xiàn)在在社會中，在國家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實意義?！皻v史”已經(jīng)變了，跳出應(yīng)試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。

《歷史學(xué)家的技藝》在我對“全新的歷史”感到迷惑時，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因為我并沒能完全讀懂這本書。當試圖弄懂卻總是有始無終時，于我而言，困頓與挫折是一定的。看不懂，因為太新的觀念又太多了，復(fù)雜且令我懵圈。

我從未接受過系統(tǒng)的史學(xué)教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時我才清楚地認識到淺薄與短見，我的固步自封，我的愚蠢，大學(xué)開學(xué)兩月余，也許很多細枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo)，而我未聽未覺未思，毫無改變，毫無長進。那么此時，《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語驚醒夢中人”的“一語”，告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識積累了。

總而言之，《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念，史學(xué)理論，年鑒學(xué)派的入門書籍，從書中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了，你應(yīng)該夢醒了，你應(yīng)該有所改變了。

史學(xué)讀后感 篇12

根據(jù)委員讀書活動安排，3月，我重點學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》一書。通過學(xué)黨史、悟思想、辦實事、開新局，更好的以學(xué)習(xí)促進工作的提升。

該書由人民出版社、中共黨史出版社出版，是黨史教育四本指定學(xué)習(xí)書目之一。系統(tǒng)展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為求得民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民富裕，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史。全書對黨所走過的道路、經(jīng)歷的復(fù)雜斗爭、遇到的艱難曲折、經(jīng)歷的一系列重要事件，都作了恰當?shù)氖崂砗头从场Ｓ绕涫羌袛⑹隽它h領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放；二是確立社會主義基本制度，全面展開社會主義建設(shè)，并在曲折中探索社會主義建設(shè)的道路；三是實行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。

該書在系統(tǒng)勾勒黨的奮斗歷程的基礎(chǔ)上，進一步總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗。深刻闡明了黨的歷史不僅是一部奮斗史，也是一部探索史、理論發(fā)展史和自身建設(shè)史。重點闡述了馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的進程以及所形成的創(chuàng)新理論成果，深刻揭示了創(chuàng)新理論成果的偉大意義。全書反映的艱難探索、寶貴經(jīng)驗，無不展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在實踐中不斷開拓進取、堅持與時俱進的偉大品格，同時也深刻地告戒我們：必須始終堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，堅持從中國國情出發(fā)，堅持科學(xué)理論指導(dǎo)，堅定不移地走自己的道路。

此外，該書全面總結(jié)黨在長期奮斗中形成的優(yōu)良作風(fēng)和偉大精神，充分展現(xiàn)我們黨的崇高品質(zhì)。其中包括“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”等在內(nèi)的優(yōu)良作風(fēng)；包括長征精神、抗戰(zhàn)精神等在內(nèi)的革命精神，包括雷鋒精神、“兩彈一星”精神等在內(nèi)的建設(shè)精神，以及改革開放以來以解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實、敢闖新路、開拓創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的時代精神。這些在歷逐步形成的優(yōu)良作風(fēng)和精神，鮮明而生動地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，展示了中國共產(chǎn)黨人的崇高形象和人格魅力，成為中國共產(chǎn)黨的寶貴財富，也成為中華民族偉大精神的重要組成部分。

在閱讀本書的同時，我參加了政法隊伍教育整頓活動，按照省委市委政法系統(tǒng)教育整頓領(lǐng)導(dǎo)小組的部署安排，本人觀看了安徽政法英模先進事跡報告，英模們用實際行動展現(xiàn)了對黨忠誠、心系群眾、忘我工作、無私奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)。

本人深受教育，要向英模學(xué)習(xí)，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強政法隊伍建設(shè)重要指示精神，扎實推進“思想大洗禮”，進一步提高政治站位，統(tǒng)一認識，凝聚力量，從增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的高度，堅決貫徹落實以習(xí)近平同志為核心的黨中央決策部署，對標對表、精準發(fā)力，抓實學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié)，打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想根基。

本人深刻認識到，開展政法隊伍教育整頓是一項重大而艱巨的政治任務(wù)，局黨組要進一步擰緊責任鏈條，堅決扛起教育整頓主體責任，作為局黨組書記要認真履行第一責任人責任，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分工協(xié)作、密切配合，推動教育整頓各項部署落到實處。

向英模學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記對人民警察隊伍訓(xùn)詞精神，樹立堅定的政治立場、真摯的為民情懷、正確的價值取向和崇高的職業(yè)追求，加強紀律規(guī)矩教育，持之以恒正風(fēng)肅紀，一體推進不敢腐、不能腐、不想腐。

向英模學(xué)習(xí)，堅持建設(shè)一支德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)的司法行政隊伍，加強理想信念教育，深入開展社會主義核心價值觀和社會主義法治理念教育，推進司法行政隊伍革命化、正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，著力建設(shè)一支忠于黨、忠于人民、忠于法律的社會主義法治隊伍。

下一步，我將繼續(xù)加強政治理論學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)，把黨史教育和政法隊伍教育整頓活動的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，切實學(xué)深悟透、學(xué)用結(jié)合，更好的履行政協(xié)委員職責，發(fā)揮政協(xié)委員政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能，把事業(yè)放在心上、把責任扛在肩上。

史學(xué)讀后感 篇13

為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年，學(xué)校黨支部按照上級要求開展了學(xué)習(xí)黨史活動.通過學(xué)習(xí)讓自己的心靈受到了一次洗禮，更進一步地了解了我們黨所走過100年歷程的艱辛和取得成績的偉大，更深刻地認識到作為一名共產(chǎn)黨員所肩負的責任重大、使命光榮。對黨的宗旨有了更加深入的了解，讓我感慨良多，受益匪淺。

重溫我們黨從成立以來，為中華民族和中國人民建立不朽的功勛，讓我們更清醒地認識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持走建設(shè)中國特色社會主義道路，堅持改革開放，堅持科學(xué)發(fā)展，才能發(fā)展中國，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.具體到一名黨員教師來說，可總結(jié)為“三個堅持”。

一是堅持一顆平常心.

在共產(chǎn)黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄，永載史冊。但更多的共產(chǎn)黨員為了黨的事業(yè)和廣大人民的利益奉獻了自己的一生，卻默默無聞，如潭水一般甘于奉獻，耐得住寂寞、守得住清貧，不隨波逐流，始終保持一種溫文爾雅的風(fēng)度。作為一名當代的共產(chǎn)黨員，我們更要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在工作和生活中，始終堅持用黨員標準要求自己，約束自己的言行，積極培養(yǎng)健康向上的情趣，自覺抵制不良思想文化的影響。要積極發(fā)揚黨員干部奮發(fā)有為、昂揚向上的精神風(fēng)貌，不為爭名奪利，保持一顆平常心，并將這些思想融入到日常工作中去。

二是堅持一顆進取心。從中國共產(chǎn)黨成立到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，每一步都離不開共產(chǎn)黨員奮發(fā)向上的精神，尤其目前顯得更加重要。只有堅定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚起理想的風(fēng)帆，到達成功彼岸。執(zhí)著是矢志不渝，是持之以恒，是鍥而不舍的信念和意志。執(zhí)著需要一份清醒，一份淡波，不為名利所感，不為鮮花所迷，方是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的執(zhí)著和信念。作為一名當代的共產(chǎn)黨員要以史為鑒，始終保持清醒的頭腦，加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，增強政治敏銳性，提高政治鑒別力，要自覺做到立足本職去實現(xiàn)自己的人生價值，保持一顆進取心，吸納多種知識，不斷更新思想觀念，銳意進取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代與社會的發(fā)展.

三是堅持一顆公正心。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為解放中國，使中國不斷繁榮強盛的歷史。作為代表全國人民根本利益的執(zhí)政黨，始終堅持公正、公平，維護正義的力量?！叭似綗o語，水平無流體現(xiàn)了一份公心，一股正氣。作為一名黨員，更要加強黨性修養(yǎng)，嚴于律己，認真嚴格地依法依紀依規(guī)辦事，更要自覺遵守黨的紀律和國家法律法規(guī)，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督，做到不管什么時候，什么情況下都常懷律己之心，始終在行動上同局黨政保持高度的一致。

以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，我們每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該以史為鏡，做一個有堅定信念的人,一個奮發(fā)進取的人,一個金心全意服務(wù)人民的人，在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻。