道士塔課件(熱門15篇)

道士課件。

這是一份小編為您製作的「道士塔課件」，期待讓您喜歡，我們提供的數(shù)據(jù)僅供參考，實際情況可能有所不同。教案課件是老師上課的重要部分，準(zhǔn)備教案課件的時刻到來了。教案編寫是教師進(jìn)行教學(xué)投入的重要支持。

道士塔課件 篇1

教學(xué)目標(biāo)：

1．領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。

⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡(luò)。

明確目標(biāo)：

⒈對作者在文中所述情感進(jìn)行分析；

⒉了解作者所要表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者的表達(dá)方式。

⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？

⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。

⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。

⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

⑵…農(nóng)民做事就講個認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…

⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。

⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

⑹他們都是富有實干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的'？怎樣理解他的舉動？

⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？

※ 研究探討：

⑴怎樣理解一個日本學(xué)者的說明？

明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。

⑵面對日本學(xué)者的發(fā)言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達(dá)了中國專家什么樣的心情？

明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，情感是壓抑的。

作者以沉重的筆調(diào)為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節(jié)?！兜朗克吠ㄟ^追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權(quán)。

道士塔課件 篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1.把握文章基本內(nèi)容，了解主要情節(jié)和它所揭示的中心。

2.體味文章簡練傳神的人物刻畫和曲折離奇的故事情節(jié)。

3.注意文中乃其爾等虛詞，掌握文中一些實詞的意義及一些詞類的活用。

重點難點：

本文敘事采用明暗兩條線索交織的方式，既使情節(jié)曲折離奇又喻教于事。

教學(xué)過程：

一、預(yù)習(xí)要求

利用書中注釋和工具書，盡量讀通讀懂課文，并能講述此故事。

二、導(dǎo)入課文

最近同學(xué)們中流行看鬼故事的書，其實神鬼怪的故事在古代也頗盛行，比如〈〈聊齋志異〉〉就是一部談狐論鬼的書。我們今天就要學(xué)習(xí)其中的一篇《勞山道士》。

三、簡介作者和作品

蒲松齡（1640--1715），清代文學(xué)家。字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。年輕時即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數(shù)十年時間寫成短篇小說集〈〈聊齋志異〉〉，并不斷修改增補。又著有〈〈聊齋文集〉〉〈〈聊齋詩集〉〉〈〈聊齋俚曲〉〉等。

〈〈聊齋志異〉〉主要運用唐宋傳奇小說文言體，以豐富的想像，并借鑒當(dāng)時流傳的故事和前人的作品，通過談狐論鬼的表現(xiàn)形式，以巧妙的構(gòu)思、生動的語言，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的作品，對當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調(diào)描寫了青年男女真誠相愛的故事。但書中也存在一些因果報應(yīng)的說法和迷信的色彩。

四、正課

1.檢查預(yù)習(xí)：請一生用自己的語言講述這個故事。

2.朗讀課文，試翻譯。注意以下詞語的解釋。

詞類活用：請師之月光輝室諸門人環(huán)聽奔走

乃字的用法：師乃剪紙如鏡粘壁間乃于案上取壺酒，分賚諸徒

蒙賜月明之照，乃爾寂飲乃以著擲月中

而的用法：驀然而踣不過早樵而暮歸

素發(fā)垂領(lǐng)而神觀爽邁苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)

3.提問：我們講述故事，按情節(jié)總是可以分為開端、發(fā)展、高潮、

結(jié)局，這則故事的呢？請用幾句話概括故事內(nèi)容。（學(xué)生討論交流）

明確：開端（第一自然段）：王生慕道，求師學(xué)法。

發(fā)展（二～四自然段）：看師演法，師父教法。

結(jié)局（第五自然段）：王生回家，演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈-這就是本文的線索。

4.從故事中可以看出，王生是一個什么樣的人？從文中找出原句說明。

明確：王生是一個想學(xué)法又怕吃苦，有了一點本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

5.從這個故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見，言之成理即可）

五、拓展延伸

生活中總有不少想不勞而獲的人，并廣泛流傳著這樣一句話：賺錢不費力，費力不賺錢。你對此有何看法，寫成一篇400～500字的議論文。

道士塔課件 篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能

了解作者及其著作。

掌握文中一些重點詞語的意義。

把握故事的主要內(nèi)容，理清文章結(jié)構(gòu)。

2、過程與方法

通過老師的設(shè)疑和學(xué)生的相互討論來了解文章的內(nèi)容，體會文中蘊涵的深刻道理。

通過學(xué)生的反復(fù)誦讀加深學(xué)生對文意的理解，培養(yǎng)語感。

通過學(xué)生復(fù)述故事的方式提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀

領(lǐng)悟故事中蘊含的道理：一個人只有不畏艱辛，才能取得成就。

二、教學(xué)重點、難點

1、重點

把握故事內(nèi)容，弄清文章線索。

2、難點

領(lǐng)悟其中的道理，弄清故事引人入勝的原因。

三、課時安排

1課時

四、教與學(xué)互動設(shè)計

第一課時

（一）創(chuàng)設(shè)情景、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，你們讀過《聊齋志異》或看過電視劇《聊齋》嗎？（學(xué)生舉手回答）有誰愿意給大家講述其中的一個故事？（指名學(xué)生回答）

“鬼狐成性格，笑罵成文章”。《聊齋志異》中的故事像一幕幕詩劇，一幅幅水彩畫，經(jīng)常讓研究中國文學(xué)的漢學(xué)家感到驚奇。它不僅是咱們中國文學(xué)的驕傲，還是世界文學(xué)當(dāng)中非常有影響的作品，與《紅樓夢》共同造就中國古代小說的雙峰?！秳谏降朗俊肪褪瞧渲械囊黄茏?。這節(jié)課，我們就一起感受它神奇夢幻的文學(xué)魅力。

（二）自讀感知，整體把握

1、 走近蒲松齡

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，它的作者蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。出身于小地主小商人家庭，在科舉場中很不得意，滿腹實學(xué)，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生，得一“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”的虛銜。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的志異。

蒲松齡一生熱衷于科舉，孜孜以求出將入相，光宗耀祖，但現(xiàn)實卻是屢試不第，備嘗酸辛，一直被擯斥于仕官門外，“潦倒于荒山僻隘之鄉(xiāng)”。但他的知名度卻大得驚人，數(shù)百年來，不用說讀書人中皆知他的偉名，就是目不識丁的野老村婦以及引車賣漿者流，哪個不知聊齋故事？

蒲松齡出生在一個世代耕讀之家，蒲姓雖然在當(dāng)?shù)厥且粋€望族，但蒲松齡的祖上幾代都沒有做過官。畢竟是出生于書香門第，蒲松齡自幼就跟著科舉失意棄儒經(jīng)商的父親讀書，他在兄弟四個當(dāng)中最受父親鐘愛。蒲松齡性穎慧，文冠一時，清順治十五年（1658年）應(yīng)童子試，即“以縣、府、道三第一補博士弟子員”。躊躇滿志的蒲松齡對通過科舉考試來實現(xiàn)人生理想充滿了信心，然而在以后的幾十年里，卻屢試不第。

蒲松齡30歲的時候，應(yīng)他的朋友同邑進(jìn)士、新任寶應(yīng)知縣孫蕙的邀請，南下江蘇，做了一年的幕賓。因蒲松齡與孫蕙有同鄉(xiāng)、同學(xué)之誼，二人相處融洽，彼此也沒有什么顧忌，孫蕙出外視察災(zāi)情、河工，或者到府城所在的揚州，蒲松齡時常相隨，使他親眼目睹了寶應(yīng)一帶嚴(yán)重的水災(zāi)和老百姓的悲慘遭遇及達(dá)官貴人不顧人民死活，依舊花天酒地的糜爛生活，窺見了縣府官吏怒如虎狼的兇殘面目和貪贓受賄的丑惡嘴臉。這更增加了他對清統(tǒng)治者的不滿和對勞動人民的深切同情，故而他只在此待了一年就懣懣返鄉(xiāng)，此后的蒲松齡便在家搜集整理自己寫的小說。1678年，39歲的蒲松齡再赴濟南去應(yīng)鄉(xiāng)試，又一次落榜后，他懷著郁郁的心情用一年時間把自己寫的400多篇小說整理完畢，定名為《聊齋志異》。

為了生計，40歲的蒲松齡應(yīng)戶部尚書畢自嚴(yán)的兒子畢際有（清順治二年拔貢，曾任江南揚州府通州知府）之邀，開始設(shè)館于王村東一里的西鋪畢家教書，這一住就是30年。在這里，蒲松齡結(jié)識了清初詩壇盟主、新城顯宦王士禎，得到了王士禎的賞識鼓勵和支持，兩人成為了文學(xué)上的知己。在畢家，蒲松齡不僅在此閱讀了大量過去難以讀到的書，而且在“小說難登大雅之堂”的世俗偏見面前，畢際有不歧視寫狐鬼花妖小說的蒲松齡，而且還給予極大的支持和贊賞。畢家的綽然堂、石隱園，為蒲松齡提供了馳聘幻想，與友人談?wù)撈媛劗愂潞徒Y(jié)撰狐鬼花妖故事的良好場所。蒲松齡撤帳歸家時，正值古稀之年。這時的蒲松齡家道已臻小康之境，加之四個兒子的勸歸，蒲松齡以年老體弱為由，謝絕了畢家的挽留，歸臥蓬窗，安度晚年。康熙五十四年農(nóng)歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世，終年76歲。在一首詩中，蒲松齡這樣寫道：

落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭

腐儒也得賓朋賀，歸對妻孥夢亦羞

這可謂他對自己一生經(jīng)歷與心境的一個概括吧。

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對浪漫主義手法的.運用上。作者善于運用夢境和上天入地、虛無變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實中無法解決的矛盾。

2、指導(dǎo)學(xué)生積累生詞

A、重點字的讀音

行（hang） 笈（ji ） 觀（guan） 稽（qi） 重（chong）

樵（qiao） 賚（lai） 給（ji） 盎（ang） 挹（yi）

箸（zhu） 霓裳（ni chang） 餞（jian）杳（yao） 諳（an）

汝（ru） 詡（xu） 逡巡（qun xun） 踣（bo）

B、重點詞語的理解

⑴叩而語（叩：恭敬的問） ⑵陰有歸志（陰：私下里，暗地里）

⑶乃爾寂飲（乃：卻）（爾：如此） ⑷其聲清越（清越：清澈高揚）

⑸烈如蕭管（烈：響亮） ⑹其餞我于月宮可乎（其：表希望）

⑺今閱兩三月（閱：經(jīng)歷，經(jīng)過） ⑻示諳此苦（諳：熟悉）

⑼我固謂不能作苦（固：本來） ⑽歸家潔特（特：遵守戒律）

⑾俄頃，月明輝（頃：很快） ⑿乃于案上取壺酒（于：從）

⒀且囑盡醉（且：并且） ⒁壺酒何能遍給（何：怎么）

⒂已而歌曰（已：過了一會兒） ⒃何術(shù)之求（何：什么）

⒄須眉畢見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)） ⒅門人然獨來（然：通“燃”，點燃）

⒆請師之（師：拜……為師）

3、整體感知

（1）聽錄音朗讀，學(xué)生聽準(zhǔn)字音并思考：這篇文章講述了一個怎樣的故事？主人公是誰？

【點撥】這篇文章講述了一個叫王生的人到勞山拜師學(xué)道，由于不愿吃苦，最終學(xué)無所成，到處碰壁的故事。主人公是王生。

（2）學(xué)生自讀課文，同桌之間互相訂正讀音及朗讀節(jié)奏。

4、梳理結(jié)構(gòu)

這個故事生動神奇，請同學(xué)們結(jié)合自己的理解，在小組內(nèi)復(fù)述這個故事，好嗎？

【學(xué)生活動】學(xué)生復(fù)述課文并相互補充、評價。

（三）合作交流，解讀探究

（1）學(xué)生在文中勾畫出不理解的字詞，師生共同解決。

（2）概括故事的主要情節(jié)，理清文章的線索。

課文共有五個自然段，每個段落主要講述了什么內(nèi)容？你認(rèn)為可以分為幾部分？主要線索是什么？請用簡潔的語言概括。

【學(xué)生活動】學(xué)生找出文中的關(guān)鍵詞句進(jìn)行提煉概括。

【點撥】本文可分為三部分，每部分的主要內(nèi)容及文章的線索如下：

三部分 主要內(nèi)容 文章線索

故事的開端（1） 慕道上勞山 求師學(xué)法

（2） 過月余思?xì)w

故事的發(fā)展（3） 看奇法念息 看師演法

（4） 不堪苦辭行 師父教法

故事的結(jié)局（5） 抵家法失靈 演法失靈

（2）這個故事曲折生動，引人入勝，試說說情節(jié)的曲折離奇主要表現(xiàn)在哪些方面？

【學(xué)生活動】學(xué)生從文中找出能展現(xiàn)情節(jié)曲折離奇的句段，并簡述理由。

【點撥】主要表現(xiàn)在兩方面：

①情節(jié)的曲折離奇首先表現(xiàn)——奇思妙想的法術(shù)。在“剪紙化月”、“酒飲不盡“、“箸化嫦娥”、“移席月中”“穿墻之術(shù)”的奇思妙想上，這些超現(xiàn)實情節(jié)的大量運用，不僅使情節(jié)更趨復(fù)雜，而且給全文蒙上了一層神秘浪漫的色彩。

②情節(jié)的曲折離奇還表現(xiàn)在——跌宕起伏的寫法。不僅王生學(xué)道的整個過程幾經(jīng)曲折，跌宕起伏，而且局部的單個情節(jié)發(fā)展也不是一帆風(fēng)順，而是一波三折，既出人意料，又在情理之中，使情節(jié)變得撲朔迷離。

（3）文章最后一段寫王生演法失靈，極為精彩。這樣的結(jié)果有什么表達(dá)效果？

【學(xué)生活動】學(xué)生各抒己見，全班交流。

【點撥】可從以下兩方面分析：

①具有強烈的諷刺效果。諷刺那些不勞而獲、不學(xué)無術(shù)的人，其結(jié)果必然空無喜一場、自取其辱。

②具有一種隱喻意義。做任何事都應(yīng)不畏艱辛，一步一個腳印，夢想不付出艱辛，不勞而獲，一步登天，最終只能處處碰壁，頭破血流。

（4）讀了這個故事，你得到什么啟示？

【學(xué)生活動】學(xué)生在小組內(nèi)內(nèi)討論交流，并將討論結(jié)果板書在黑板上。

【點撥】一個人只有不畏艱辛，才能取得某種成就；夢想不勞而獲，一味投機取巧，最終只能是竹籃打水，到處碰壁。

（四）總結(jié)反思，拓展延伸

【總結(jié)反思】

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對浪漫主義手法的運用上。作者善于運用夢境和上天入地、虛無變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實中無法解決的矛盾。

《聊齋志異》是一個作家的天才的想像才能和藝術(shù)才能的集中表現(xiàn)。到了康熙54年，正月二十二日酉時，這位大作家坐在他清冷的聊齋窗前，永遠(yuǎn)地離開了人世，窮秀才——蒲松齡出將入相、飛黃騰達(dá)的夢想終于成為泡影，而用中國優(yōu)秀的文化哺育起來的《聊齋志異》光芒四射，歷史是公正的！希望同學(xué)們課余用心去賞讀這部神奇夢幻的小說

板書： 嶗山道士

故事的開端（1） 慕道上勞山 求師學(xué)法

（2） 過月余思?xì)w

故事的發(fā)展（3） 看奇法念息 看師演法

（4） 不堪苦辭行 師父教法

故事的結(jié)局（5） 抵家法失靈 演法失靈

道士塔課件 篇4

余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾擔(dān)任過上海戲劇學(xué)院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學(xué)生明確“苦”。

B、神奇?zhèn)髡f：公元336年一個叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當(dāng)時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無數(shù)的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂尊和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠(yuǎn)近的善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）

C、敦煌位于浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個朝代的'繁榮與衰落。

D、敦煌的莫高窟是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋?、窟里的佛像和佛?jīng)，是我國文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術(shù)價值最高的“石窟藝術(shù)寶庫”，有彩塑像2100多尊，壁畫總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀(jì)初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。

上個世紀(jì)初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國。凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用它的筆書寫這種悲情的人。

1、同學(xué)們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現(xiàn)在老師想要問一個問題。僧人圓寂塔是那個宗教的說法？（佛教）

是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。

2、塔的主人是誰？（王圓篆）他的身份是什么？（農(nóng)民——道士——不幸當(dāng)了莫高窟的家）那么老師想問大家，讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會怎樣？（苦）

3、作者說：“我見過他的照片?！蹦敲次覀円瞾砜纯此恼掌?(照片)，看文中是怎么描寫他的？生讀文后明確：真是一個“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！

B、現(xiàn)在我們就來小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來敘一敘，在中國二十世紀(jì)初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣一段歷史，有過怎樣的故事，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補充）

引讀有關(guān)句子：

1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。

2、看課文?！安艓紫骆鼓鹊纳碜梭w態(tài)變成碎片，變成了泥巴”。

研讀第三部分：師：王道士有一個驚人的發(fā)現(xiàn)？文章第二部分你準(zhǔn)備用怎樣的語言來概括？（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）

師：同學(xué)和老師一起看課文第三部分，什么時間？（195月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、文書、繪畫，那么他買給了誰？

在王道士發(fā)現(xiàn)的這個藏經(jīng)洞里出土的文物大約有數(shù)萬件。時間上起三國兩晉下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化等。英國人稱之為“中國文獻(xiàn)遺存的大寶庫”，不論是從數(shù)量還是文化內(nèi)涵來看敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說是20世紀(jì)我國最重要的發(fā)現(xiàn)，然而，在經(jīng)歷了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問大家：你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？

真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文P53的注釋，讀書要細(xì)心一點。（四萬多件）

師：其實，你這個數(shù)據(jù)也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說五萬多件，有說六萬多件的，事實的卻如此，就像你們剛才說的那樣，我們真的不知道這個藏經(jīng)洞里有多少文物，我們只知道：在美國哈佛大學(xué)，福格藝術(shù)博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還要多。請看：（就讓我們見識一下這些外國文化強盜的嘴臉……）

5、政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）

7、同學(xué)們，現(xiàn)在位想問問大家，當(dāng)你們了解這段歷史，看了這些畫面，你們的內(nèi)心會涌動著怎樣的情感？（恨）

師：是啊，其實余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節(jié)說：“我好恨”。那么，聯(lián)系全文來看，作者恨誰呢？從哪些語段可以看出來？

恨：王道士的愚昧無知、政府官員腐敗無能（圖片）、外國強盜貪婪無恥

師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛。愛什么？對中國文化的熱愛。）

師：講得好！作者得恨源于作者的愛。俗話說：愛之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛之深啊！

同學(xué)們，余秋雨的這篇文章很長，應(yīng)該說，充滿了感染力的語言比比皆是。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟著作者時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學(xué)們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。

好！下課！

道士塔課件 篇5

準(zhǔn)確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。

通過作者“恨”的感情基調(diào)來分析形象及對中國文化的審視。

了解語言所具有的敘事評議有機結(jié)合的寫作特點。

在上個世紀(jì)初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊人馬，正朝向一個神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風(fēng)飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍(lán)眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當(dāng)興奮消散之后，絡(luò)緦胡邊又浮現(xiàn)出稍許的恐懼。或許那個神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個神秘之處；或許……

或許，他們還不不知道，一切擔(dān)心都是多余的。因為“上天是公平的”，一切付出最終得到回報。因為他們不遠(yuǎn)萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當(dāng)，冒著送命的危險。“佛”沒有理由不實現(xiàn)他的諾言。還因為，這里只有一個穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個神秘的佛教圣地莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……

這是一個故事，虛構(gòu)的，但又那么真實。為何這么說呢？那么我們今天就來學(xué)習(xí)一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個謎。

1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。

2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的`寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。

3.王道士，即王圓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因為躲避戰(zhàn)亂，王圓流落到甘肅酒泉，為了生計便出家當(dāng)了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時的他已年過四十。

195月26日，王圓發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。他向敦煌縣令匯報，并奉上經(jīng)文兩卷。然而不學(xué)無術(shù)的嚴(yán)知縣卻視為廢紙，毫不理會。

王道士守著經(jīng)文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經(jīng)卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。

作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。

三、研析課文內(nèi)容

1、請同學(xué)們朗讀課文。

目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。

需要注意的文字讀音：（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiānxuè）坍弛（tānchí）

2、在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？

明確：全文描寫的是在19世紀(jì)初，發(fā)生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟――當(dāng)時存留著“中國古代最燦爛的文化”――的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。

3、面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現(xiàn)作者強烈感情的一句話。

4、縱觀全篇，結(jié)合文中信息找出作者恨的具體內(nèi)容是什么？為什么恨他們？

分析：圍繞著這場浩劫，出現(xiàn)了與之有著直接關(guān)系的三者，即當(dāng)時在莫高窟當(dāng)住持的“原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經(jīng)周折”，“由他當(dāng)了莫高窟的家”的王圓。大量文物都是從他手里流走的。

王圓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發(fā)現(xiàn)文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的學(xué)淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經(jīng)卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當(dāng)那些從西方來的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家，用“一些現(xiàn)編的童話”和“一點隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數(shù)以千計的珍貴文物。而當(dāng)那些人走的時候，王道士“頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”。“車隊已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。

其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險家。他們“不遠(yuǎn)萬里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產(chǎn)，充著偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準(zhǔn)備”。他們用“幾句現(xiàn)編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物。“回到國內(nèi)，受到了熱烈的”。在他們的學(xué)術(shù)報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向光明”。

當(dāng)西方來的探險者（實質(zhì)上講我們可以稱他們?yōu)槲幕袕娀驈姳I）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當(dāng)王道士隨著不時的進(jìn)城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當(dāng)?shù)朗亢臀鞣絹淼奶诫U者正進(jìn)行著他們所謂的交易，當(dāng)西方的探險者，賣掉全部家產(chǎn)，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)”，沒有“遇到森嚴(yán)的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運費不低”，故當(dāng)有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當(dāng)時封建末期滿清政府的縮影。

另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當(dāng)他看到道士對洞窟進(jìn)行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當(dāng)他看到西方文化列強一箱箱地運走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰(zhàn)馬，手持寶劍要與之“決勝負(fù)于城下”；當(dāng)看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發(fā)出一句感情強烈的怨憤之語“我好恨”！

通過以上分析，明確：恨的主要內(nèi)容是王道士、西方文化列強、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。

面對這場巨大的民族悲劇的王圓、晚清政府、文化列強、自己。

5、作者持怎樣的恨？

明確：通過對王道士、西方文化列強、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。

6、導(dǎo)致作者“恨”的根本原因是什么？

明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關(guān)系，但從本質(zhì)上探討，之所以會出現(xiàn)這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當(dāng)時代表政府的官員沒有認(rèn)識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護官邸，沒有看守和門衛(wèi)等）。故導(dǎo)致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。

7、這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？

明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質(zhì)形態(tài)在自己國家，而且作為一門研究學(xué)科，也應(yīng)在自己的國家。西方文化列強盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴(yán)。故任何一個愛國人士對待這種一現(xiàn)象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現(xiàn)。

作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學(xué)者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現(xiàn)的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運進(jìn)行重新關(guān)注與審視。沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。

8、這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當(dāng)下的我們怎樣認(rèn)識昨天的悲??？

開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認(rèn)識，從愛護中國文化遺產(chǎn)的意識和保護文化遺產(chǎn)的調(diào)度責(zé)任感上來認(rèn)識，并且還要具有全局觀念，運用魯迅先生《拿來主義》的“取其數(shù)理化，去其糟粕”的觀點和方法加以審視。

四、課堂總結(jié)

文章通過道士塔以虛構(gòu)的方式向我們展現(xiàn)了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關(guān)系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質(zhì)上是由封建統(tǒng)治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導(dǎo)致敦煌藝術(shù)經(jīng)歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學(xué)者不得不承認(rèn)不僅“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的結(jié)論。進(jìn)而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構(gòu)中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運及價值重新審視。這就是本文的藝術(shù)魅力所在。

道士塔課件 篇6

《嶗山道士》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過分析故事情節(jié)和人物形象品評作品的思想價值和藝術(shù)價值。

【重點難點】作品的寓意內(nèi)與人物形象。

【學(xué)習(xí)方法】反復(fù)品讀，理清情節(jié)，玩味內(nèi)涵，深挖主題。

一、導(dǎo)入

大家還記得這樣一個故事吧：有一個窮苦的孩子，他非常喜歡畫畫，有一天，一個白胡子老爺爺給了他一支筆，他先畫了只小鳥，小鳥拍拍翅膀，飛向了藍(lán)天；他又畫了頭水牛，水牛哞地一聲,開始下地干活了，他畫的任何事物都變成了活生生的實物，后來皇帝知道了，要他畫一座金山，他先畫了一片大海，又畫了一座金山，皇帝要他畫一條大船，再畫點風(fēng)，他不斷地畫風(fēng)，最后皇帝的船沉入了海底，皇帝被淹死了，這個故事的名字叫《神筆馬良》。但你要知道，神筆只有在馬良的手中，才能夠妙筆生花。同樣穿墻術(shù)只有在勞山道士那里，才能運斤成風(fēng)，在心術(shù)不正的人，比如王生那里，只能碰壁。今天我們來見識一下勞山道士的廬山真面目。.

二、題解

勞山現(xiàn)寫成嶗山,在山東半島東南部，號稱近海名山、神窟仙宅、靈異之府。嶗山道士拜師的地方，是在嶗山道教的大殿上清宮，是嶗山風(fēng)景區(qū)的人文景觀和自然界景觀的核心區(qū)域。太清宮中南配房中有一間西耳房，蒲松齡就是借住此處寫下了《聊齋志異》中的《嶗山道士》、《香玉》和《嶗山觀海市歌》三篇不朽的名篇。游客到那里，導(dǎo)游會指著一處破損的墻壁說是當(dāng)年嶗山道士修煉穿墻術(shù)的地方。

嶗山道教可追溯到晉代以前，唐宋以后最為興盛，宋末元初道教全真派創(chuàng)始人王重陽第一代弟子，也就是全真七子來到嶗山之后，此地所有廟宇都皈依了全真派；最著名的當(dāng)然就是丘處機。后來張三豐，13歲時首次到嶗山，在山洞中修行達(dá)xx年，如一屢輕煙般失了蹤影，從此再也沒有人見過他。至今留有草鞋及布褂為證

三、請搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！

作者簡介

蒲松齡（1640～1715）清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補。其書運用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對當(dāng)時的社會、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。

四、基礎(chǔ)知識小練習(xí)

1．注音。

行七(hng)負(fù)笈(j)稽首(qǐ)采樵(qio)分賚(li)霓裳(n)逡巡(qnxn)揶揄(yy)

2．解釋加點的詞。

①行七，故家子。

②蒙賜月明之照，乃爾寂飲。

③其聲清越，烈如簫管。

④今閱兩三月，不過早樵而暮歸。

⑤頭觸硬壁，驀然而踣。

⑥我固謂不能作苦。

3.加點詞意義相同的一項是(D)

A.良宵勝樂，不可不同。然不勝酒力矣。

.B.少慕道，聞勞山多仙人。而往復(fù)挹注，竟不少減。

C.授以斧，使隨從采樵。足宜早寢，勿誤樵蘇。

D.不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見二人與師共酌。

4.解釋加點詞的用法。

①請師之。

②良宵勝樂，不可不同

③心奇之

④不過早樵而暮歸。

五、文本研討

1、結(jié)構(gòu)梳理：提問：小說按情節(jié)可以分為開端、發(fā)展、**、結(jié)局，本文應(yīng)怎樣劃分。

開端（第一自然段）：求師學(xué)法。

發(fā)展（第二自然段）：看師演法，

再發(fā)展（第三自然段)：師父教法。

**結(jié)局（第四自然段）：演法失靈。

求師學(xué)法，看師演法，師父教法，演法失靈這就是本文的線索。

2、勞山道士是什么形象？

明確：坐蒲團上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神光爽邁。（外在形象）叩而與語，理甚玄妙。（內(nèi)在素質(zhì)）

3、問：王生看到了哪些法術(shù)？

a.紙鏡輝室。

b．壺酒遍給。

c．箸化嫦娥

d．月中歡飲。

這些法術(shù)神奇不神奇。（神奇）。王生愿不愿意學(xué)。（不想）。他想學(xué)什么法術(shù)？（穿墻）

4、穿墻需要具備哪些要領(lǐng)？

a.咒語。

b.大膽

c.迅速。

5．結(jié)局設(shè)計滿意嗎？能否改編一下結(jié)局。

（老師改編示范）（王生在妻子面前炫耀成功后。）在一個夜晚，一切都進(jìn)入夢鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處深巷中隱約傳來狗的叫聲，突然從一個角落里閃出一記黑影，黑影兩手合十，念念有詞，一頭扎入墻中，不見了蹤影，黑暗中隱約傳來一陣翻箱倒柜的聲音，我們發(fā)現(xiàn)黑影背上多了一個鼓鼓囊囊的東西，黑影重復(fù)同樣的動作，一頭撞向墻壁，這時我們突然聽到咚地一聲巨響，一人應(yīng)聲而倒，痛苦不止。巨大的響聲驚醒了睡夢中的老漢，老漢高呼抓賊?。∽ベ\，同時兩手扭住了那人的胳膊，四鄰八舍陸續(xù)趕來，挑燭一看，此人乃般陽人士,姓王行七王生。

6．從故事中可以看出，王生是一個什么樣的人？從文中找出原句說明。

明確：王生是一個想學(xué)法又怕吃苦，有了一點本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。

7、王生這一形象本文是通過什么來展現(xiàn)的？

明確：波瀾起伏的情節(jié)，峰回路轉(zhuǎn)，曲盡其妙,情節(jié)曲折結(jié)構(gòu)圖。

入山學(xué)道

陰有歸志

歸念遂息

辭別道士

得穿墻術(shù)

額上墳起

8．最后一段的涵義是什么？

明確：推己及人，以道士對待王生的態(tài)度與現(xiàn)實中的舐癰吮痔者進(jìn)行對比，抨擊了阿諛奉承的小人。

9．本文的題目是從法道無邊的角度來命標(biāo)題的，如從本文主人公角度，題目應(yīng)為什么？

明確：王生學(xué)道。

從這個故事中你得到了什么啟示？（學(xué)生各抒己見，言之成理即可）

參考：請搜索課文題目查找更多相關(guān)資料！作者借這個帶有喜劇色彩的故事，表現(xiàn)了好逸惡勞，目的不純，投機取巧的人，不可能學(xué)到真正的本領(lǐng)，最終只有碰壁的下場。

六、制作文本結(jié)構(gòu)卡片

七、課外活動

1．觀看據(jù)《嶗山道士》改編的木偶劇《嶗山道士》。

2．課外閱讀《聊齋志異》中優(yōu)秀的篇目（《青鳳》《席方平》《辛十四娘》《畫皮》《促織》《紅玉》《口技》《姊妹易嫁》，《胭脂》等）

道士塔課件 篇7

《道士塔》是余秋雨的代表作,也是散文單元的經(jīng)典名篇,翻開《道士塔》，敦煌文化的燦爛輝煌，敦煌文物的損壞流失，點點滴滴都是那樣的撼動人心。

一、說教材

余秋雨突破了一般史實敘事的方式，對出賣敦煌文物的經(jīng)過進(jìn)行了生動而具體的描述。看著孑立于冽風(fēng)中，夕陽下的道士塔，想到中國近代史上那一場文化浩劫，讓我們?nèi)谌胛幕腥ニ伎?、去諦聽。

從語言風(fēng)格來看，內(nèi)蘊豐富而又不失灑脫，詩化的語言與凝練深刻的內(nèi)涵完美結(jié)合，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘，當(dāng)然要體會這一點，并不容易。

綜上所述，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)習(xí)重點難點如下：

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解余秋雨及其文化散文特點。

2、了解敦煌文化，閱讀課文，通曉課文大意,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

重點難點：

1、領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。

2、學(xué)習(xí)敘事評議有機結(jié)合的寫作特點

3、討論理解：“造成民族悲劇的根源”。

二、說教法

在新課標(biāo)下，要求表現(xiàn)為師生之間的互動，還表現(xiàn)為教師、學(xué)生與文本間的互動。

一篇文化內(nèi)蘊深厚、語言優(yōu)美雋永的散文，最重要的就是拉近課文和學(xué)生的距離，我采用多種辦法實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，例如誦讀法、提問法、小組討論等方法。根據(jù)本課的特點，我將教學(xué)重點定位為“造成民族悲劇的根源”上。

三、教學(xué)程序

1、課前預(yù)習(xí)

查閱相關(guān)資料，了解敦煌文化及作者。

2、導(dǎo)入本文后組織學(xué)生對課文進(jìn)行解析，著重理解文章深邃的思想和作者的激情。

3、深入探究

組織四個學(xué)習(xí)小組通過誦讀、品味、討論加深對文章情感的理解。

4、作業(yè)

作相關(guān)的配套練習(xí)，鞏固所學(xué)，并擴展知識面

以上是我對《道士塔》課前準(zhǔn)備的一個基本思路和大概脈絡(luò)，我想具體的問題還有待在課堂進(jìn)行中去發(fā)現(xiàn)。

道士塔課件 篇8

我們祖國地大物博，歷史悠久，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。

同學(xué)們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個神秘的地方，是一個富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產(chǎn)，被一車車、一隊隊載入了“異國他鄉(xiāng)”。今天，我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進(jìn)莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。

我們這節(jié)課的重點是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點，品味散文語言，體會作者復(fù)雜的思想感情。

《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》。現(xiàn)在大家看到的照片就是 余秋雨 先生。他是浙江余姚人，著名藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭議的作家，他的作品都引起了社會廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長河》，他以深沉的理念，把人生底蘊、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。

下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個部分，思考一下各個部分各講了些什么，請同學(xué)起來回答。

第一部分：通過對莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲?。阂粋€普通農(nóng)民把持著中國古代最燦爛的文化。

第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。

第三部分：寫王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對藏經(jīng)洞的處置情況。

（這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源：舊中國的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。）

（事實證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡短，但作者的思想感情又是復(fù)雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起?！暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個中國人，絕不能重蹈覆轍。）

了解了課文的大致內(nèi)容后，我們進(jìn)一步分析理解課文。

道士塔課件 篇9

一、教材與學(xué)情分析

從文本來說，《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇，作者對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經(jīng)過進(jìn)行了生動而具體的描述，從而給學(xué)生強烈的`感召力和震撼力。所以這堂課我選擇了以情入手，感受那場不堪回首的民族文化悲劇。

這篇課文的教學(xué)對象是高二學(xué)生。他們已有初步的散文鑒賞能力，所以文句的疏通上應(yīng)該沒有什么問題，可以在課前完成。而高二學(xué)生還普遍缺乏對中國滄桑歷史的的實際體驗，如何讓學(xué)生融入到感情強烈的文化氛圍中去探究悲劇的社會根源是我重點思考的問題。

二、指導(dǎo)思想

我運用的教學(xué)理念主要是：在三段式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，在以學(xué)生為本的教學(xué)原則下，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、組織者和引導(dǎo)者，教師搭臺學(xué)生唱；培養(yǎng)學(xué)生自主研究與合作學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力。

三、學(xué)習(xí)程序

（一）課前預(yù)習(xí)

結(jié)合《學(xué)與導(dǎo)》，小組內(nèi)完成對語音字詞、文學(xué)常識等基礎(chǔ)知識的積累，思考教師生成問題并形成文字與組員交流，若有疑問，寫在學(xué)生生成問題一欄中。

（二）行課

根據(jù)三段式教學(xué)理論，本課分為創(chuàng)境設(shè)問、互動解疑、拓展延伸三個環(huán)節(jié)。

以視頻導(dǎo)入，了解璀璨的敦煌文化，引發(fā)學(xué)生思考敦煌文化為何流失？作者的情感如何？學(xué)生通過交流展示，找到作者筆下三種罪人的罪行及評價，并抓住了文中重要語句解讀作者的情感。將作者情感集中于“我好恨”并深刻理解出恨是來自對祖國的熱愛、對中國民族文化的關(guān)注。

完成教師生成問題后，學(xué)生在預(yù)習(xí)時產(chǎn)生的疑問，至此提出并及時解決。

為了增強愛國主義教育，在拓展延伸中，特意選取了去年法國拍賣圓明園獸首的新聞事件，同學(xué)們能夠各抒己見，教師正確引導(dǎo)：蔡銘超的行為折射出愛國主義精神，最后配樂朗誦艾青的詩《我愛這土地》，勿忘國恥勇?lián)?zé)任，順利完成情感目標(biāo)。

四、反思

1、課堂容量大，時間把握不好。

2、教師引導(dǎo)過多。

3、缺少適當(dāng)?shù)睦首x。

道士塔課件 篇10

在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

作者余秋雨，余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。

又過了兩年多，19，敦煌來了一個新的縣太爺――汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。汪知縣當(dāng)時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。

之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時的王道士已經(jīng)五十二歲了。廷棟認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個比利時稅務(wù)官，后來這個比利時人去新疆時又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。

幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。

其實，從19藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到19斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。蘭州學(xué)臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城?？墒沁@位總督當(dāng)時正因為蘭州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞?？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

斯坦因說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

19．伯希和為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運到京城。然而當(dāng)時負(fù)責(zé)押運的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。

文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強湊了八千多件交了上去。

到了19，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。

把持：獨占位置、權(quán)利等，不讓別人參與（含貶義）；

對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內(nèi)行話?，F(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象。

2、“夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？

悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的.道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調(diào)，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。

3、“竟然就是那個王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？

不行。如果換成“原來”表達(dá)效果不如用“竟然”那么強烈，用“竟然”更能表現(xiàn)作者的意外和驚詫，與前文“猛然一驚”相呼應(yīng)。

4、王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫對表現(xiàn)王道士有什么作用？

表現(xiàn)王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知。

5、專家們?yōu)楹我皣@息一聲”？

為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。

6、為什么說“那里，一個古老民族的傷口在滴血”？

因為敦煌文物不斷地流失，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產(chǎn)的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

1、解釋下列詞語：

事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內(nèi)容；借口、理由。

尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態(tài)度）不自然。

2、第二段中寫歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破，而敦煌的藝術(shù)正在王道士手上，這樣的對比有什么作用？

更突出了敦煌文明的衰落。

3、作者為什么要詳細(xì)寫王道士將洞窟壁畫刷白的經(jīng)過和細(xì)節(jié)？

著重表現(xiàn)一個燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現(xiàn)像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。

4、說出最后一段中四個“慘白”的含義。

前邊兩個可以看成是王道士破壞敦煌文化的歷史見證；后兩個表達(dá)了作者面對被破壞的敦煌文物茫然不知所措的悲涼心情。

閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內(nèi)，受到了熱烈的歡迎――――我好恨！”

1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：

斯坦因他們覺得讓王道士這么一個愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。

2、“他們在論述中遺忘了一些極基本的前提”，這個極基本的前提是什么？

這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權(quán)。

3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？

扔下白手套，表示理虧、認(rèn)罪，“我”接受額爾金的投降。

4、“要么你接住我甩過去的劍”是什么意思？

要同額爾金決斗，接受挑戰(zhàn)。

5、引用的詩句表達(dá)了作者什么樣的思想感情？

表達(dá)了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強盜頭子拼個死活。

6、一批.文獻(xiàn)送京城的情景說明了哪些問題？

席子亂捆，說明政府官員對文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個人的收藏。

7、“大哭一場”表達(dá)了作者怎樣的感情？

清政府腐敗無能，是無法保護敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代。

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道士塔課件 篇11

教學(xué)目的和要求：

2學(xué)習(xí)本文靈活新穎的筆法表達(dá)悲愴蒼涼的感情。

公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當(dāng)時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關(guān)圖片資料，簡略介紹敦煌藝術(shù)）

二閱讀課文提示，了解學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三，整體理解課文內(nèi)容，思考：本文有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內(nèi)容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系

1罪人塔――2愚昧無知毀壞文物――3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物――4牢記恥辱，保護、研究文物

設(shè)問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無聊？

3文物被劫掠的情況？

B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

設(shè)問：1當(dāng)時歐美藝術(shù)家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細(xì)節(jié)，寫得真實嗎？

3文中的四個“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

4該節(jié)有什么。寫作特點？

明確：歐美藝術(shù)家有突破，歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸無視藝術(shù)，無知道士掌管佛教藝術(shù)

王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官?！睂λ?心理活動描寫和罪行細(xì)節(jié)描寫，是依據(jù)道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術(shù)真實）

看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

歸納：介紹王道士毀壞文物的經(jīng)過，突出了他的愚昧無知，表達(dá)了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細(xì)節(jié)描寫與對話――想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

設(shè)問：1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

2細(xì)讀王道士盜賣文物的經(jīng)過和表現(xiàn)，突出了什么？

3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

4作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問。

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責(zé)任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難――在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

設(shè)問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？

中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的？

第三冊道士塔，

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

取得的成績得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)代的敦煌藝術(shù)研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

五、小結(jié)：

本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經(jīng)過，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達(dá)的？

文章的語言有什么特點？

明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細(xì)節(jié)描寫）

結(jié)束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產(chǎn)的意識。

只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

歐美藝術(shù)家歆羨東方藝術(shù)；中國文官昏庸漠視藝術(shù)，

道士塔課件 篇12

1、了解敦煌文化及其被侵略的歷史，培養(yǎng)愛國情感；

2、追問歷史，反思?xì)v史，找出悲劇的根源；

自學(xué)方法：

1、課外了解敦煌文化及其被侵略的歷史；

2、精讀課文，找出悲劇的根源；

3、反復(fù)誦讀課文，找出表現(xiàn)作者情感的句子加以分析。

一、看有關(guān)敦煌文化圖片和視頻，了解敦煌文化及其被侵略的歷史。

莫高窟，俗稱千佛洞，位于甘肅省河西走廊西端敦煌市東南，在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上，洞窟層層排列。前秦建元二年（公元366年），一位法名樂尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬道，狀若千佛，感悟到這里是佛地，便在崖壁上鑿建了第一個佛窟。以后經(jīng)過歷代的修建，迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個，壁畫50110平方米，彩塑2700余身。莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術(shù)寶庫，內(nèi)容涉及古代社會的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，是中華民族的歷史瑰寶，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。1961年被國務(wù)院列為國家重點文物保護單位，1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

藏經(jīng)洞中有4至11世紀(jì)（西晉至宋代）的經(jīng)、史、子、集各類文書和繪畫作品等四萬余件,漢文字寫本3萬件以上，另有少量刻印本。其中大部分后被外國盜寶者劫到十多個國家和地區(qū)。

斯坦因拍攝洞窟壁畫，并利用王道士的無知，廉價騙購藏經(jīng)洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。第三次探險（1913－1915）再次到敦煌，從王道士手中獲得五百七十余件敦煌寫本三次中亞探險所獲敦煌等地出土文物和文獻(xiàn)，主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務(wù)部圖書館，以及印度德里中亞古物博物館（今在新德里的印度國立博物館）。伯希和于19至19間深入敦煌莫高窟，對全部洞窟編號，并抄錄題記、攝制大量壁畫照片。因伯希和具有深厚漢學(xué)知識功底，能操漢語，并熟悉中國古典文獻(xiàn)，在取得王道土的同意后，將藏經(jīng)洞中的遺物全部翻閱一遍，重點在于選取佛教大藏經(jīng)未收的文獻(xiàn)、帶有題記的文獻(xiàn)和非漢語文獻(xiàn)，廉價騙購走大量的藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中的精品和為斯坦因所遺的絹畫、絲織品。這些收集品運到巴黎，寫本部分入藏法國國立圖書館東方寫本部，絹畫、絲織品等入藏集美博物館。

圣地煌煌名萬方，于今始曉隱凄惶。

金光初幸得神助，寶窟應(yīng)悲失眼盲。

梁有蛀蟲終會折，國無真宰自難強。

佛門千古傷心淚，灑向胡笳抱恨長。

二、追問歷史：誰是悲劇的制造者？他們對敦煌文物都做了些什么？

幾千年的奴化教育造就卑微貧窮，愚昧無知的王道士，時代造就王道士，王道士是中國平民的代表，是貧弱民族的代表，腐敗無能又無為的官僚和政府將他推至悲劇的前臺。在那樣的時代，文物的毀損流失是必然，而文物在王道士手中毀損流失，是必然中的偶然。

3、外國學(xué)者？

歷史已然遠(yuǎn)去，制造悲劇的人也已化為塵土，但歷史留下的恥辱還在，悲劇造成的遺憾還在，洗刷恥辱，彌補遺憾的責(zé)任還在，現(xiàn)實中，誰在承擔(dān)責(zé)任？怎么承擔(dān)？

四、了解東北亞某國對我國的文化掠奪：

到處宣揚端午節(jié)是他們的,餃子是他們流傳下來的,針灸是他們發(fā)明的,長白山是他們的,中醫(yī)應(yīng)為韓醫(yī),將中國的韓服據(jù)為已有,定為國服,還要申遺；韓國在歷史上擁有東北山東直至江蘇,；認(rèn)為我們的甲骨文也是他們發(fā)明的,說西施和孔子是韓國人,中國的四大發(fā)明也是韓國的,還說他們的祖先檀宗是我們祖先大禹的老師,手把手的教大禹治水。

五、體會作者無法遏制的情感：

合理的藝術(shù)想象、豐富的表現(xiàn)手法、充滿激情的語言復(fù)活歷史、抒發(fā)情感、引發(fā)共鳴，促成反思。

余秋雨的散文常常把祖國的河山、民族情感和華夏文化融為一體，透過他的散文，我們會看到隱含著的更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核——民族主義和愛國主義。

余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”，不僅僅因為他講述的是一段關(guān)乎文化的歷史；更因為在對這段歷史的關(guān)照中，他以文人的靈氣，鮮活生動地再現(xiàn)了歷史場景；他以學(xué)者的理智，深邃客觀地進(jìn)行了思考追問；他以國人的血性，熾熱真摯地抒發(fā)了愛國情懷。

余秋雨，浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家，獲過“國家級突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英稱號”，曾以散文集《文化苦旅》震動文壇，從此打出“學(xué)者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊，因而受到讀者喜愛。在藝術(shù)理論創(chuàng)作方面，他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國首部戲劇美學(xué)著作。這兩部專著均曾獲國家級獎勵。

1、這是一個巨大的民族悲劇、王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑、

2、偌大的中國,竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟賤的情景,我有時甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!

3、“我想糾正一個過去的說法、這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國,敦煌學(xué)也在中國!”

道士塔課件 篇13

一、目標(biāo)：

1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯步向前的小丑”的評價。

2、感受“這是一個巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。

有一種文化，源遠(yuǎn)流長，從16前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的，就成了我們永久的痛……

它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。

（二）、本文涉及兩個主要人物，一個是處于事件旋渦的王道士，一個是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來看王道士。

2、對于這樣的王道士，你作何評價？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）

（這里，就可以抓住走運和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會涉及到這是一個巨大的民族悲劇，而不是王道士一個人的過錯等主題性的內(nèi)容……）

3、對他，余秋雨先生是怎樣評價的？

A、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；

B、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……

C、王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

齊讀，要有點不同，要有味道。

（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”中的“只是、小丑”，

探討“這是一個巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）

2、為什么說他只是小丑？

（對于整個悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個國家的悲??！這是一個時代的悲??！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）

（四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的.王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：

“我看到一個_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。

可能有：

（這是一個痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）

（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>

道士塔課件 篇14

1、介紹余秋雨及作品（《文化苦旅》）→最讓你感傷的是哪一個字（苦）→文化苦旅的第一站是哪里（投影、敦煌）→介紹敦煌（神奇?zhèn)髡f、莫高窟圖片）→展示敦煌魅力（投影、一組相關(guān)圖片及文字說明）→一個不和諧的鏡頭（《道士塔》）→什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）→明確敦煌與宗教的關(guān)系（佛教）→教師好奇發(fā)問投影中塔主人是誰（王圓篆）→見見王圓篆（投影）→王圓篆的身份（農(nóng)民、道士、敦煌的大當(dāng)家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么會安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥當(dāng)與否（不妥）→對文化來說用一個字概括（苦）→篩選文中信息【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】→你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞）→文中信息【（195月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、.文書、繪畫】→他驚喜嗎（不）→怎么處理的（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）→哪些外國人（所謂的考古家）？哪些國家？賣了多少？（投影）→價格公道嗎？實質(zhì)是什么？（外國的考古家抑價，文化強盜）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦澀）→政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他――王道士？（他成了這一出悲劇中錯步上前的小丑?。鷮W(xué)生討論發(fā)言→教師小結(jié)→作者是什么情感（我好恨）→拔高（體會作者的愛恨）（投影）→討論：我們該怎樣對待文化遺產(chǎn)？→抒情結(jié)尾。（投影）

余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾擔(dān)任過上海戲劇學(xué)院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學(xué)生明確“苦”。

B、神奇?zhèn)髡f：公元336年一個叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當(dāng)時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無數(shù)的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂尊和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠(yuǎn)近的善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）

C、敦煌位于浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國古代中原進(jìn)入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經(jīng)之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。

D、敦煌的莫高窟是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂?shù)谋诋?、窟里的佛像和佛?jīng)，是我國文化藝術(shù)的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規(guī)模最龐大、藝術(shù)價值最高的“石窟藝術(shù)寶庫”，有彩塑像2100多尊，壁畫總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀(jì)初，歷經(jīng)一千多年。世世代代的佛教信徒再次開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。

上個世紀(jì)初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠，文物散失他國。凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用它的筆書寫這種悲情的人。

1、同學(xué)們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現(xiàn)在老師想要問一個問題。僧人圓寂塔是那個宗教的說法？（佛教）

是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。

2、塔的主人是誰？（王圓篆）他的身份是什么？（農(nóng)民――道士――不幸當(dāng)了莫高窟的家）那么老師想問大家，讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結(jié)果會怎樣？（苦）

3、作者說：“我見過他的照片?！蹦敲次覀円瞾砜纯此恼掌?(照片)，看文中是怎么描寫他的？生讀文后明確：真是一個“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！

B、現(xiàn)在我們就來小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來敘一敘，在中國二十世紀(jì)初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣一段歷史，有過怎樣的故事，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補充）

引讀有關(guān)句子：

1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。

2、看課文?！安艓紫骆鼓鹊纳碜梭w態(tài)變成碎片，變成了泥巴”。

研讀第三部分 師：王道士有一個驚人的發(fā)現(xiàn)？文章第二部分你準(zhǔn)備用怎樣的語言來概括？（在一個偶然的機會，王道士發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）

師：同學(xué)和老師一起看課文第三部分，什么時間？（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個洞窟里，居然還有一個復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計的經(jīng)卷、.文書、繪畫，那么他買給了誰？

在王道士發(fā)現(xiàn)的這個藏經(jīng)洞里出土的文物大約有數(shù)萬件。時間上起三國兩晉下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化等。英國人稱之為“中國.文獻(xiàn)遺存的大寶庫”，不論是從數(shù)量還是文化內(nèi)涵來看敦煌.文獻(xiàn)的出土都可以說是20世紀(jì)我國最重要的發(fā)現(xiàn)，然而，在經(jīng)歷了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問大家：你們知道這藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？

真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文P53的注釋，讀書要細(xì)心一點。（四萬多件）

師：其實，你這個數(shù)據(jù)也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說五萬多件，有說六萬多件的，事實的卻如此，就像你們剛才說的那樣，我們真的不知道這個藏經(jīng)洞里有多少文物，我們只知道：在美國哈佛大學(xué)，福格藝術(shù)博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還要多。請看：（就讓我們見識一下這些外國文化強盜的嘴臉。。。。。。）

5、政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內(nèi)心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）

7、同學(xué)們，現(xiàn)在位想問問大家，當(dāng)你們了解這段歷史，看了這些畫面，你們的內(nèi)心會涌動著怎樣的情感？（恨）

師：是啊，其實余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節(jié)說：“我好恨”。那么，聯(lián)系全文來看，作者恨誰呢？從哪些語段可以看出來？

師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛。愛什么？對中國文化的熱愛。）

師：講得好！作者得恨源于作者的愛。俗話說：愛之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛之深啊！

同學(xué)們，余秋雨的這篇文章很長，應(yīng)該說，充滿了感染力的語言比比皆是。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟著作者時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含了豐富的情感內(nèi)涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節(jié)課我再和同學(xué)們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。

教學(xué)目標(biāo)：

1．領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運用所反映出的激情。

2．學(xué)習(xí)敘事評議有機結(jié)合的.寫作特點。

⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

課文每一部分都是上一部分的內(nèi)在延伸，思想內(nèi)容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經(jīng)是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡(luò)。

明確目標(biāo)：

⒈對作者在文中所述情感進(jìn)行分析；

⒉了解作者所要表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者的表達(dá)方式。

⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？

⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。

⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的.罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。

⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

⑵…農(nóng)民做事就講個認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…

⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。

⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

⑹他們都是富有實干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？

⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？

※ 研究探討：

⑴怎樣理解一個日本學(xué)者的說明？

明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。

⑵面對日本學(xué)者的發(fā)言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達(dá)了中國專家什么樣的心情？

明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，情感是壓抑的。

作者以沉重的筆調(diào)為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節(jié)?！兜朗克吠ㄟ^追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權(quán)。

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道士塔課件 篇15

（一）請一名同學(xué)朗讀課文第一部分的一至三自然段。

1，作者是怎樣描述這些塔的？

明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）

2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價王道士的。

明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）

（二）請同學(xué)們自讀二、三兩節(jié)。

1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？

明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報官員。“罪人”、“小丑”，是作者對王道士的評價，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險家大批大批地運走，讓我們看一下歷史記錄。

2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？

明確：正如作者講的那樣：“這是一個巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血?！?/p>

3，討論：這一切歸咎于誰）從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？

明確：不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。王道士只不過是整個事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！

4，那么，做一次歷史的審判。請同學(xué)們想一想，王道士應(yīng)該對整個事件負(fù)全責(zé)嗎？你認(rèn)為導(dǎo)致文獻(xiàn)流失的因素還有哪些？

5，當(dāng)時中國官員有哪些過失？

（多媒體展示、老師補充：中國官員在面對莫高窟出土文物時的種種表現(xiàn)。）（板書：昏庸、無能）

7，請學(xué)生們看第三節(jié)的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？

明確：是。畢竟他們保存了大量的'敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強盜的行徑就是強盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險家卑鄙、無恥）

8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?/p>

明確：在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么：在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊。卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許

他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。

（三）全班同學(xué)齊讀第四節(jié)。

敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？

明確：因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢敻?，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！

類似這樣的悲劇不止一次在華夏民族上演過，而今我們已經(jīng)沒有必要再去強調(diào)誰是元兇，誰該對悲劇負(fù)責(zé)，因為這是歷史給我們留下的創(chuàng)傷。我只想請同學(xué)們結(jié)合中國歷史上外國列強劫掠中國文化遺產(chǎn)的罪惡史實，談?wù)勔磺械谋瘎∵^后中國到底還剩什么？我們應(yīng)該怎么做？古老的華夏民族曾經(jīng)傷痕累累，我們能讓它再添傷口，再次流血嗎？

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