企業(yè)管理讀后感(分享4篇)

企業(yè)管理讀后感。

學(xué)習(xí)工作中，大家都跟作文打過交道吧。通過寫作文可以展示我們的文學(xué)才華和能力，優(yōu)秀的作文是需要勤奮的練習(xí)才能寫出來的。到底如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的“企業(yè)管理讀后感(分享4篇)”供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

企業(yè)管理讀后感【篇1】

韋爾奇在《第六個(gè)秘密》中提出：在就業(yè)方面，要徹底打破等級(jí)觀、門戶觀和資歷觀。這更不新鮮。

中國古代許多著名人物都有這樣的觀點(diǎn)，如曹操提出了“唯才是舉”的口號(hào)，就與韋爾奇是完全同樣的理念。曹操正是由于重視人才，又打破等級(jí)門戶與輩分選人用人，所以才能迅速發(fā)展自己的勢力，成為東漢末年諸多軍閥中最大的一支，并最終統(tǒng)一了北方；而清代大詩人龔自珍那句名詩“我勸天重抖擻，不拘一格降人才”，大家不都是耳熟能詳嗎？“不拘一格”是什么意思？

那就是打破門戶、等級(jí)與輩分之見嘛！

再比如，我所熟悉的一家公司，早就提出了“守法、誠信、公正、科學(xué)”的宗旨；“以人為本、協(xié)調(diào)高效‘的管理理念；恪守”真誠優(yōu)質(zhì)、滿意超值、信譽(yù)第

一、客戶至上“的服務(wù)理念；大力弘揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、精益求精、開拓進(jìn)取、追求卓越”的企業(yè)精神。我個(gè)人認(rèn)為，從某種意義上說，這些想法和精神與韋爾奇先生的一些想法或秘密有共通之處。我這么說，并不代表我們比別人高，更不代表我們不需要認(rèn)真研究他們的想法。

我只是想說明一點(diǎn)：人類自身在向著高層次發(fā)展的征途中，許多先進(jìn)的東西，特別是一些想法，往往可能、也可以是不謀而合的，只是我們可能沒有如同韋爾奇那樣,更善于將理念與實(shí)際完美地結(jié)合起來。

現(xiàn)在我想從制度、管理、人事三個(gè)方面談一下學(xué)習(xí)韋爾奇理念后的感受。

制度的建設(shè)，我認(rèn)為是最為重要的大事。過去，隨著我國許多問題的出現(xiàn)，很多事情都做不好。根本問題仍然沒有一個(gè)好的制度。支配一個(gè)部門或單位，只取決于個(gè)人的意志和領(lǐng)導(dǎo)的興趣愛好。有時(shí)會(huì)更好，但永遠(yuǎn)不能保證長期穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。只有建立建全切實(shí)科學(xué)的規(guī)章制度，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事，才能促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，取得持久的成績。

就一些單位而言，他們?cè)?jīng)制定了各種各樣的管理制度，并在實(shí)際中正確有效地去推行，但是面對(duì)著日益激烈競爭的新形勢、新情況，我覺得還應(yīng)當(dāng)也必須根據(jù)變化了的情況而不斷地修改完善一些規(guī)章制度，尤其是面對(duì)市場的爭奪慘烈，更應(yīng)注意一些細(xì)節(jié)方面的事情，讓管理體制更為現(xiàn)實(shí)更為理性更為科學(xué)更為實(shí)用，也更能為每一個(gè)員工所熟悉所接受。

但是，有了好的制度，并不能保障就能有好的效益。制度是人制定的，那也是死東西，如果只是用心地弄出了許多規(guī)章制度，擺放在那里，束之高閣，再無認(rèn)真去抓落實(shí)，那也是沒有用的。我們決不能只滿足寫在紙上、說在嘴上的條條框框，關(guān)鍵還要狠抓管理。

管理必須到位，按制度辦事，并按照科學(xué)的制度靈活運(yùn)用管理手段，是現(xiàn)代意義上的管理者應(yīng)該熟悉的事情。

石家莊三鹿奶粉公司，肯定也有許多看上去很是正確很是科學(xué)的管理制度，也提出了諸如質(zhì)量第

1、 口號(hào)是為了人民的健康而努力工作，但為什么仍然有重大問題？這就是管理上出了差錯(cuò)，將那些已經(jīng)制定出來的東西形式主義地放在一邊，根本忘記了自己的職責(zé)，甚至連良知都丟掉了。因此，關(guān)鍵不在于你的系統(tǒng)是否存在，而在于你的管理是否真的實(shí)現(xiàn)了。

而管理，關(guān)鍵是人的管理，這涉及到人的素質(zhì)和用什么樣的人。因此，制度、管理和就業(yè)是相互依存、缺一不可的。核心還是人的問題。

只有選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，大膽運(yùn)用，才能保證事業(yè)的健康發(fā)展。

韋爾奇先生在他的53條秘訣中，有許多條是關(guān)于選人與用人的。他有自己的標(biāo)準(zhǔn)，可以說適用于我們所有人。這是普遍的標(biāo)準(zhǔn)。除了上面提到了“在用人方面，完全打破等級(jí)、門戶、輩分之見”外，他又提出了“讓合適的人做合適的事”、“用人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是堅(jiān)持誠信”、“選拔和雇用最優(yōu)秀的人才”、“富有激情是選人的主要標(biāo)準(zhǔn)”等多條要求。

那么，怎么才能選到優(yōu)秀人才？如何做到“讓合適的人做合適的事”？你用什么樣的方式來搞清你的員工是有誠信的？

你怎樣才能判斷出一個(gè)人是富有激情的？我覺得這首先還要看領(lǐng)導(dǎo)的水平。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)，若要員工富有激情，那首先自己必須是一個(gè)激情如火、充滿著斗志與永不服輸精神的人；想要求員工講誠信，那自己必須言必行，信必果，是一個(gè)讓人放心、信賴的人，是一棵堅(jiān)定站立于風(fēng)暴中而絕不動(dòng)搖的大樹。

韋爾奇帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)、他的企業(yè)取得驚人的業(yè)績，他又總結(jié)出這么多理論或理念性的秘訣來，我覺得他本人就是一個(gè)最優(yōu)秀的人才，就是一個(gè)誠信的人、富有激情的人、一個(gè)善于團(tuán)結(jié)別人、啟迪別人的人，一個(gè)總是員工主心骨的人，是一個(gè)最具人格魅力的人。假若不是這樣的話，那么他即使有最優(yōu)秀的理念，也不可能取得成功。

我在前面曾說過，人類在理想的追求與理論的創(chuàng)新上，往往是不謀而和的；也說過，韋爾奇的這些所謂的秘訣其實(shí)也談不上是什么真正的秘訣，因?yàn)橹袊哦兄Ｃ珴蓶|一天軍校沒上，也沒看過德國最著名軍事理論家克勞塞維茨的大作《戰(zhàn)爭論》，但這并不妨礙他成為一代軍事天才，因?yàn)樗麖摹秾O子兵法》中，從中國古代的戰(zhàn)爭中，從自己帶兵打仗的實(shí)踐中，總結(jié)出許多有針對(duì)性的、合乎中國革命實(shí)際的軍事思想。同理，韋爾奇的管理理念，固然先進(jìn)，我們也應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，但我認(rèn)為，我們要將自己的事情做好，也絕對(duì)不應(yīng)本本主義與教條主義地模仿。

一切都在改變。請(qǐng)記住希臘偉大哲學(xué)家赫拉克利特的一句名言：人不可能第二次踏入同一條河，因?yàn)檫@條河一直在流動(dòng)。

學(xué)習(xí)應(yīng)該是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，實(shí)踐也應(yīng)該是創(chuàng)造性的實(shí)踐。只有我們以積極認(rèn)真的態(tài)度，充滿探索和創(chuàng)新的激情，在每一天都做每一件事，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

企業(yè)管理讀后感【篇2】

讀有感

這學(xué)期我們會(huì)計(jì)班跟財(cái)管班開了企業(yè)管理這門課,這門課的內(nèi)容較管理學(xué)來講更細(xì)一些,他是對(duì)于企業(yè)這個(gè)管理對(duì)象來說的.在企業(yè)管理學(xué)李教授的建議下我們每個(gè)人都涉讀了一些關(guān)于管理的書籍,我閱讀了管理大師美國彼得.德魯克的卓越成效的管理者.

讓我對(duì)“管理”這個(gè)詞的含義有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

這本書從不同的角度告訴你新的管理理念。它著重于成為一個(gè)有效的管理者的五個(gè)要素，包括：有效地利用有限的時(shí)間，關(guān)注工作的貢獻(xiàn)，充分利用每各人的長處，關(guān)注重要領(lǐng)域，做出有效的決策。“善用時(shí)間、關(guān)注結(jié)果、善用人才、要事第

一、有效決策”此五項(xiàng)說起來容易，落實(shí)到具體問題中，無不關(guān)系到個(gè)人的認(rèn)知、領(lǐng)悟、溝通、總體掌控能力。對(duì)于管理者來說，有效的決策應(yīng)該是至關(guān)重要的。要培養(yǎng)有效的決策能力，必須掌握足夠的信息、規(guī)則和文化。這讓我們?cè)谝院蟮陌l(fā)展的道路上更加注重培養(yǎng)自己的管理者所具備的素質(zhì)。

德魯克在書中指出，企業(yè)管理學(xué)一般有以下六個(gè)特點(diǎn)：第一

一、重視目標(biāo)和績效，只做正確的事情。第

二、一次只做一件事情，并只做最重要的事情。第

3、 作為一名知識(shí)工作者，他知道自己的貢獻(xiàn)在于：創(chuàng)造新的思想、遠(yuǎn)景和理念；他的原則是：我能做出什么貢獻(xiàn)？第

4、 在選擇管理者時(shí)，要注重優(yōu)秀的業(yè)績和誠信。第

5、 了解改善溝通的重要性，但要有選擇地收集所需的信息。第

六、只做有效的決策。這讓我想到了如今的金融領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的“英雄們”如百度老總劉彥宏，蘋果ceo喬布斯這些高層管理者決策者正因?yàn)樗麄冏吭降挠行У墓芾?，才讓他們企業(yè)的品牌形象打得越來越響 ，這也證明了一個(gè)企業(yè)的成敗很大程度上取決于管理層的高效的管理！

那么作為管理者到底怎樣才能做好管理？怎樣養(yǎng)成好的管理習(xí)慣呢？文中反復(fù)提及了一點(diǎn)“企業(yè)管理學(xué)不是天生的”而“卓有成效是可以學(xué)會(huì)的”。

企業(yè)管理學(xué)并無天生的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是如文中所言，高矮胖瘦、趣味風(fēng)雅、憂慮爽朗各個(gè)不相同。但他們無不是通過實(shí)踐中的歷練而變得卓有成效。卓越的管理者是怎樣煉成的呢？

首先，他必須懂得如何控制時(shí)間，合理分配時(shí)間，提高工作效率。其次，有效的管理者應(yīng)該關(guān)注外部世界的貢獻(xiàn)，有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，而不是雄心勃勃，站在更高的角度，把自己的工作和長遠(yuǎn)的目標(biāo)結(jié)合起來。然后，管理者需要利用自己的優(yōu)勢，更好地相互學(xué)習(xí)，補(bǔ)短地在工作中獲得經(jīng)驗(yàn)和改進(jìn)。

最后卓越成效的管理者需要有果斷冷靜的判斷能力，要專注于自己擅長的領(lǐng)域，我記得我們的金融老師湯老師曾跟我們講過在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域生存的人必須的有異于常人的冷靜，就是在任何事情發(fā)生的情況下也不會(huì)對(duì)他有所影響。所以從另一個(gè)方面講就是作為一個(gè)管理者來講要有一個(gè)良好的心理素質(zhì)，要不急不躁，這樣才能考慮長遠(yuǎn)利益；其次，要有一顆包容心，這樣才能不至于為了自身利益而不顧全局利益，又一顆包容心，才能讓他人充分發(fā)揮他人的長處，容他人之短處；堅(jiān)持才是卓越之道。因此，學(xué)習(xí)是無止境的，管理大師德魯克《企業(yè)管理學(xué)》我們要認(rèn)真去讀、要身體力行做，必定會(huì)有新的收獲。

現(xiàn)在的我們還是處于學(xué)習(xí)理論的階段，等到我們真正走上工作崗位了，我們就應(yīng)該要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從基層做起向高層管理者看齊，要不斷培養(yǎng)自己作為一名管理者的素養(yǎng)，等到有一天真正成為一名卓越成效的管理者。

企業(yè)管理讀后感【篇3】

曹魏之亂世智囊——?jiǎng)?/p>

論人才管理

東漢末年，風(fēng)云聚變，英雄輩出。在英雄追鹿的中原大地上，惡人曹操逐漸淡出。陳留舉兵，討伐董卓，協(xié)天子以令諸侯，官渡戰(zhàn)本初下江南，平漢中。

然而在英雄的背后，卻存在這么一群人。曹魏的亂世智囊團(tuán)。程昱，郭嘉，荀彧，荀攸，還有劉燁。

當(dāng)劉燁第一次出現(xiàn)在曹老板的視線中時(shí)，（那是從太祖到壽春，當(dāng)時(shí)山賊陳策在廬江邊，有上萬人在警戒。先時(shí)遣偏將致誅，莫能禽克。太祖問群下，可伐與不？

咸云：“山峻高而谿谷深隘，守易攻難；又無之不足為損，得之不足為益。”）劉燁卻告訴曹操此等賊寇，因?yàn)樘煜麓髞y才為盜，互相依靠才能強(qiáng)橫，并非真心欽服陳策，前些時(shí)候天下未定，偏將資歷不足，他們才敢憑險(xiǎn)據(jù)守，現(xiàn)在老板你威服天下，派大將前去，盜賊定能一戰(zhàn)而剿滅。

太祖從之，事后果然如劉燁所說。于是太祖嘉之，辟曄為司空倉曹掾。

劉燁憑借著智慧在曹操身邊為曹操出謀劃策。足步取得曹老板的信任。在漢中擊張魯時(shí)，兵出子午谷，曹操在陽平關(guān)前逡巡不前，望雄關(guān)而卻步。

糧草不濟(jì)，大軍思?xì)w。曹操準(zhǔn)備后撤時(shí)。劉燁勸曹操說：

“現(xiàn)在我們很難全身而退，如果我們奇襲陽平關(guān)。敵人一定想不到?！苯Y(jié)果又如劉燁料到了張魯投降。

在人人和自己害怕不前時(shí)能相信一個(gè)幕僚，難怪曹操能夠倉亭破本初。

在漢中平定的同時(shí)，劉備還抓獲了西川。這時(shí)，劉燁懷著打壓天下的雄心去了曹操。像曹操進(jìn)言人生中最重要的第一條計(jì)策。進(jìn)攻西川。

“劉備以詐計(jì)取西川，蜀人心中不服?，F(xiàn)在正是剿滅大耳兒的最佳時(shí)機(jī)?！辈芾习逭f“剛奪下東川，有望西川，未免太貪心不足。

且大軍要休整?！眲畹馈懊鞴圆阶湮迩?，將誅董卓，北破袁紹，南征劉表，九州百郡，十并其八，威震天下，勢懾海外。今舉漢中，蜀人望風(fēng)，破膽失守，推此而前，蜀可傳檄而定。

劉備，人杰也，有度而遲，得蜀日淺，蜀人未恃也。今破漢中，蜀人震恐，其勢自傾。以公之神明，因其傾而壓之，無不克也。

若小緩之，諸葛亮明於治而為相，關(guān)羽、張飛勇冠三軍而為將，蜀民既定，據(jù)險(xiǎn)守要，則不可犯矣。今不取，必為后憂。”曹老板不聽。

七天后，抓到一蜀人說：“當(dāng)時(shí)蜀人人人自危，害怕曹操進(jìn)攻。劉備每天都要?dú)?shù)十人，也不能阻遏恐慌。

”曹操就這樣喪失了統(tǒng)一中國的機(jī)會(huì)。曹操有時(shí)也和袁紹一樣，不會(huì)用人。但袁紹回去殺了田豐。

而曹操則給劉燁加官。

劉燁進(jìn)言人生中最重要的第二條計(jì)策是劉備興兵雪恨，孫權(quán)投降，：“權(quán)無故求降，必內(nèi)有急。權(quán)前襲殺關(guān)羽，取荊州四郡，備怒，必大興師伐之。

外有強(qiáng)寇，眾心不安，又恐中國承兵，見策知變，其計(jì)必出於此。今天下三分，中國十有其八。吳、蜀各保一州，阻山依水，其釁而伐之，故委地求降，一以卻中國之兵，二則假中國之援，以強(qiáng)其眾而疑敵人。

權(quán)善用有急相救，此小國之利也。今還自相攻，天亡之也。宜大興師，徑渡江襲其內(nèi)。

蜀攻其外，我襲其內(nèi)，吳之亡不出旬月矣。吳亡則蜀孤。若割吳半，蜀固不能久存，況蜀得其外，我得其內(nèi)乎！

”不從。這樣曹家有一次喪失了統(tǒng)一中國的機(jī)會(huì)。

在加官進(jìn)爵中，劉燁坐了三朝老臣。有這樣的老板，不知?jiǎng)畹牟恍疫€是幸運(yùn)。

一位出色的謀士，在小事情上言聽計(jì)從，大事時(shí)不予采納，事后封官，喪失一次次的機(jī)會(huì)是否是管理者的悲哀呢。

企業(yè)管理讀后感【篇4】

根據(jù)公司下半年讀書活動(dòng)的要求，我學(xué)習(xí)了《企業(yè)管理》一書。這本書，讓我學(xué)到了很多企業(yè)管理知識(shí)，受益匪淺。我深刻認(rèn)識(shí)到，作為一名合格的企業(yè)管理者，如何控制整個(gè)企業(yè)的經(jīng)營策略，以管理促創(chuàng)新，以創(chuàng)新謀效益，從而促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何在激烈的市場競爭中贏的市場份額，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益在管理上的雙豐收，是一個(gè)值得研究和探討的課題。通過本文的研究，我個(gè)人認(rèn)為，企業(yè)要想取得長足的發(fā)展，必須做好以下工作。

首先，要毫不動(dòng)搖的狠抓人力資源管理。企業(yè)的發(fā)展歸根結(jié)底是人才。它在于充分挖掘人才的潛能，使其為企業(yè)服務(wù)。企業(yè)的管理者不在于他像關(guān)羽一樣“千軍萬馬中，取上將首級(jí)”，也不在于他像張良一樣“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”，重要的是他能否找到和使用好這樣的人，即識(shí)人用人決定了一個(gè)企業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)景。

古往今來，這樣的例子有很多。劉邦利用蕭何、張良、韓信建立漢代。他建立漢朝后說：“我在管理上不如蕭何，在戰(zhàn)略上不如張良，在作戰(zhàn)上也不如韓信。但我之所以成功，是因?yàn)槲矣玫煤芎?，每個(gè)人都取得了巨大的成就。管理企業(yè)必須雙手進(jìn)行職工隊(duì)伍建設(shè)。

一方面要繼續(xù)面向社會(huì)，廣開才路，大力引進(jìn)高素質(zhì)人才；同時(shí)對(duì)在職職工要積極培養(yǎng)和關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“三留人”，即情感留人，待遇留人，事業(yè)留人。另一方面，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有員工的培訓(xùn)，達(dá)到鞏固和提高的目的，不斷挖掘他們的潛能，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信任是基礎(chǔ)，事業(yè)是平臺(tái)，興趣是杠桿，情感是紐帶，企業(yè)管理者，尤其是高級(jí)管理者，牢記這一就業(yè)策略，將能夠充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，使他們盡一切努力為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

其次，始終如一的開拓、經(jīng)營市場，培養(yǎng)核心競爭力求生存。市場，是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的命脈所在，占領(lǐng)多大的市場份額，開拓多大的領(lǐng)域，從一定程度上說，證實(shí)著一個(gè)企業(yè)發(fā)展的實(shí)力。所以，如何開拓市場、經(jīng)營市場顯得尤為重要。

開拓市場也必須依據(jù)行業(yè)特點(diǎn)逐步實(shí)施。所謂核心競爭力是企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。它不僅指一種獨(dú)特的產(chǎn)品或技術(shù)，還包括銷售渠道、客戶服務(wù)、客戶群體、品牌、資金和研發(fā)能力。

一個(gè)企業(yè)不可能擁有所有這些能力，但它必須發(fā)展一種不同尋常的能力，才能成為一個(gè)擁有核心競爭能力的企業(yè)；核心競爭能力是企業(yè)戰(zhàn)略的焦點(diǎn)，它必須形成理念，并體現(xiàn)在核心產(chǎn)品上，獲取高于競爭對(duì)手的質(zhì)量水平，并能移植到各分支機(jī)構(gòu)中。具體到企業(yè)要如何培養(yǎng)自己的核心競爭能力，首先應(yīng)如前所述的分析我們的生存環(huán)境、競爭優(yōu)勢、競爭弱勢，然后揚(yáng)長避短，定位自己賴以生存的市場，建立圍繞該市場運(yùn)作的機(jī)制，該機(jī)制能夠激勵(lì)全體員工圍繞股東財(cái)富最大化進(jìn)行運(yùn)作，并且能夠適應(yīng)市場的變化。這種以股東財(cái)富最大化為目標(biāo)的市場化運(yùn)作機(jī)制，自然會(huì)形成企業(yè)的核心競爭力。

定位、開拓市場，培養(yǎng)核心競爭力是企業(yè)的生存之本。具有核心競爭力的企業(yè)才能在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中生存。鑒于企業(yè)內(nèi)部市場生存環(huán)境日益狹小，必須加大外部市場的開發(fā)力度，通過市場開發(fā)、企業(yè)收購、兼并或聯(lián)合開發(fā)等多種方式擴(kuò)大市場份額。

積極增加企業(yè)對(duì)外創(chuàng)收。研究制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快多元化經(jīng)營發(fā)展步伐。在較短的時(shí)間內(nèi)完成市場的重新定位，優(yōu)化資源配置，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

要建立現(xiàn)代企業(yè)制度，真正以市場為導(dǎo)向，主動(dòng)面對(duì)市場，認(rèn)真調(diào)查研究市場，積極開拓市場，開拓新天地。企業(yè)光守是沒有出路的，必須不斷在市場的發(fā)展中壯大自己，把握市場的脈搏，建立與市場合拍的核心競爭能力，企業(yè)才能在市場變化中謀得自己的一席之位。

其他人還在看

中庸讀后感分享4篇

最近閱讀了作品，他不但文筆一流，又常能發(fā)抒別人所不敢發(fā)之諍論，直如文壇的空谷足音。?讀后感可以讓我們從不同角度去審視所讀文章的價(jià)值和意義，中庸讀后感是欄目小編花時(shí)間整理的內(nèi)容，希望能為你提供更多的參考！

中庸讀后感 篇1

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛星蠖坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)?，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

所以人之所以有求的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。愿者，怨也。君子無愿，故自在自得。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須反求諸其身，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)求字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。

中庸讀后感 篇2

讀《讀中庸》一書，感觸很深，收獲頗豐，受益匪淺。我的讀書，我們讀著它一書，就感到無比幸福。讀完這一書，讓我對(duì)自己的工作又有了更深的認(rèn)識(shí)，下面是我讀書后的一點(diǎn)心得體會(huì)：

一、讀書，我們要讀有價(jià)值的東西。

一天上午，我在家，我在學(xué)校里，我的學(xué)生在家里，他們?cè)诩依?，沒有人看著，我們讀書，沒有人讀書，我們讀書，我們讀書，這些都是書，而這是我們讀書的意義。讀書是一種文化，讀書是一種生活方式，它是文化、知識(shí)、生活方式的共通之路。

二、讀書，人們都有不同的認(rèn)識(shí)和見解。

人們常說讀書是一種文化，讀書是一種生活方式、生活方式。在學(xué)生家里，有一種文化，就是一種文化。我們生活在一個(gè)文化氛圍中，讀書能使我們受益一生。讀書是一種文化，我們要從自己做起。讀書是一種文明，在社會(huì)生活中，在家庭生活中，在小事中的表現(xiàn)，讀書能使我們的精神世界得到豐富而精神的陶冶。

這是我們讀書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)生讀書的方向。讀書是一種文化，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式，讀書是一種讀書，讀書能使我們受益終身。

三、讀書，我們要學(xué)會(huì)讀書，把自己融入生活，用自己的智慧，用自己的思考，去創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡讀書的環(huán)境。讀書是一種文化，是一種享受，讀書是一種境界，讀書是一種境界，讀書是一種精神。

中庸讀后感 篇3

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。

中庸讀后感 篇4

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。后經(jīng)北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)道理。

《三字經(jīng)》中有對(duì)中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度，就是中和。也就是說，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感。那么在該表現(xiàn)過程中，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處?！熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)而僥幸”，故也需表現(xiàn)過程、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來說明我以上觀點(diǎn)：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對(duì)使我生氣的那個(gè)人使用暴力，但是我得經(jīng)過大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經(jīng)過我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論，而后我的確沒有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問題來了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點(diǎn)在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性。故在我看來，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什么中庸之境難以企及呢？因?yàn)椤爸哌^之，愚不可及也”；“賢者過之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達(dá)到中庸的境界，《中庸》提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠”——“誠者，天之道也；成人者，人之道也”?！罢\”是上天賦予我們的道理，實(shí)行“誠”就是認(rèn)為的道理。又有：“自誠明，謂之性”，事物真實(shí)存在，便是誠自身意義的體現(xiàn)，由“誠”而明白道理是我們的天性。

《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也?！?；“誠者，天之道也”，《中庸》認(rèn)為人與萬物的本性其實(shí)都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”。只不過“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。對(duì)于圣人來說，“誠”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的圣人，才能達(dá)到“至誠”。那么常人該如何為“誠”？

一是前文所說的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學(xué)習(xí)、修養(yǎng)入手，慢慢開啟、發(fā)展，成就自己內(nèi)在的道德良知，即“自明誠”。二是要以圣人的指點(diǎn)、教導(dǎo)為途徑，從而啟發(fā)一個(gè)具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來，成為自覺的道德良知，這就是“自明誠”。常人為“誠”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺、自然之時(shí)，就是一個(gè)人的道德修養(yǎng)完備的時(shí)候。儒家主張的通過內(nèi)心德性修養(yǎng)，以至“知天命”、“天人合一”，實(shí)際上就是“誠”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果。即“誠則明矣，明則誠矣”。

誠是一種道德修養(yǎng)的境界，誠不及為偽，有意而誠為過之?！吨杏埂分械恼\講究出自本心、自然而為之，只要有一點(diǎn)有意的“誠”都不是真正的誠?？狄笙壬摹段淖衷戳鳒\析》認(rèn)為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長形物之形，會(huì)誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達(dá)真實(shí)、永不變易”之意。從字源來看，“誠”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以說“誠”是中庸思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也可以說：誠即中庸，但中庸非誠。

如果以中庸思想為出發(fā)點(diǎn)去觀察整個(gè)時(shí)空與世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài)。荀子認(rèn)為每個(gè)人都有欲望，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動(dòng)蕩。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法并用，德主刑輔”的治國方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時(shí)也深刻體現(xiàn)了蘊(yùn)于其中的中庸思想。不僅如此......

說到這里，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時(shí)也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長。而中庸是更高的哲學(xué)理念，無論一個(gè)國家的興亡、一個(gè)世界的有無，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，蘊(yùn)含于時(shí)空當(dāng)中。

理管讀后感11篇

《理管讀后感》這篇文章的讀后感真正的好處在于能讓我們進(jìn)行自己的思考和理解。通過按照自己的框架整合文章內(nèi)容，我們可以進(jìn)行更為體系的思考。我相信，您已經(jīng)對(duì)作者寫的作品有了自己的讀后心得。

讀后感的重要之處在于準(zhǔn)確地傳達(dá)出書的意圖和深意。這篇由編輯為我們精心挑選的文章，將給我們帶來一些幫助。

理管讀后感【篇1】

在包子堂學(xué)習(xí)已經(jīng)有五個(gè)月了。以前我不知道德魯克是誰，一提這個(gè)名字就很茫然，后來我才知道，這是一個(gè)非常了不起的人物，管理界大師中的大師。這是我第一次系統(tǒng)的接觸德魯克的管理思想。非常有幸能夠跟著包老師學(xué)。就像包老師講的，一個(gè)人一開始就要走對(duì)路，走正路，我了解很多同學(xué)都非?？释ㄟ^學(xué)習(xí)來提高自己，能夠給企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值，但在學(xué)習(xí)的過程中花了很多的時(shí)間和精力，理論和概念知道了不少，但是無法落地，對(duì)企業(yè)的幫助不大。而包老師就是要幫助我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐之間建立一個(gè)橋梁，讓它生根落地，開花結(jié)果，所以我也特別珍惜這一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

包老師告訴我們，管理不是常識(shí)，管理是個(gè)實(shí)踐學(xué)科，要不斷的在課程的學(xué)習(xí)，不斷的投同學(xué)聯(lián)接，交流碰撞，不斷的在事上練。他說我們創(chuàng)建包子堂的目的就是培養(yǎng)身無分文，胸有大志的年輕人，讓他們能夠?qū)W習(xí)到德魯克的理論素養(yǎng)培養(yǎng)邏輯思維能力，并最終養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

《卓有成效的管理者》這本書我也讀過，但是看書跟老師課程是完全兩個(gè)概念，包老師用自己深厚的理論功底和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給我們重新解讀了這本書，每一周我都非常期待的下一個(gè)課程的開始，懷著興奮的心情，聽了一遍又一遍，感覺每一遍都有不同的收獲在聽課的過程中，和同學(xué)們的互動(dòng)過程中，我們得到了成長。

《卓有成效的管理者》，主要講了如何選擇正確的事情做和如何把事情做正確，分五個(gè)部分進(jìn)行了探討。第一，掌握自己的時(shí)間，第二要有貢獻(xiàn)意識(shí)，第三要用人所長，第四要事優(yōu)先，第五決策的五個(gè)要素。這五個(gè)部分的最重用人所長，包括對(duì)下屬，上司和對(duì)自己。

一部分掌控自己的時(shí)間。包老師告訴我們，在企業(yè)生產(chǎn)過程中的人、機(jī)、料、資金等生產(chǎn)要素不足，都可以通過借、買等其他方式來獲得，而唯有時(shí)間是無法買，無法借的，每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，而且越來越少，所以這個(gè)要素是尤其珍貴的。管理者需要大塊的時(shí)間進(jìn)行不斷的思考，會(huì)在兩個(gè)方面花費(fèi)大量的時(shí)間，第一是任務(wù)的布置和安排，第二是思考如何用人。

包老師說掌控自己的時(shí)間，首先要記錄自己的時(shí)間，自己得知道自己的時(shí)間去哪兒了。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)期只能做一件事情，不要同時(shí)得兩只兔子，要不斷的聚焦，聚焦再聚焦。集中精力于關(guān)鍵要害事情上，拒絕無意義的社交，要學(xué)會(huì)把例常工作委托給別人來干。

第二。要有貢獻(xiàn)意識(shí)。管理者要有貢獻(xiàn)意識(shí)，要有成果意識(shí)。成果是檢驗(yàn)管理者工作有效的最終指標(biāo)。作為一個(gè)管理者，只有貢獻(xiàn)意識(shí)才能發(fā)現(xiàn)企業(yè)中更多有價(jià)值的資源，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值再創(chuàng)造。同時(shí)要學(xué)會(huì)處理正確的人際關(guān)系，私交和工作上的人際關(guān)系是不一樣的，不能混淆。貢獻(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是要為企業(yè)培養(yǎng)人才，這是我們平常容易忽略和意識(shí)不到的，而又是非常重要的一點(diǎn)。

第三要用人所長。包括發(fā)揮下屬和平級(jí)的長處，用上司的長處和發(fā)揮自己的長處。我們和人相處，往往焦點(diǎn)聚焦于人的短處，而忽略他的長處，做好了是應(yīng)該做的，做壞了就在那里吹毛求疵，這是不對(duì)的。我們發(fā)現(xiàn)他人的長處，然后放著企業(yè)價(jià)值鏈中需要它發(fā)揮作用的地方。同時(shí)限制他短處的發(fā)揮就可以了。發(fā)揮上司的長處，要主動(dòng)和上司進(jìn)行溝通，要了解上司的知識(shí)邊界和工作習(xí)慣，主動(dòng)配合上司工作，發(fā)現(xiàn)他不到位的地方進(jìn)行補(bǔ)位。發(fā)揮個(gè)人長處，其中的關(guān)鍵要害是要在給別人做貢獻(xiàn)的過程中，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮自己的長處，沒有人會(huì)拒絕你真誠和善意的幫助。

第四，要事優(yōu)先。要事優(yōu)先就是說任何事情在發(fā)展過程中都有關(guān)鍵要害環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)數(shù)量不多。我們必須找到他們，并優(yōu)先處理。只有這樣我們才能用有限的時(shí)間發(fā)揮最大的效能。不要低估了一做一件事情所需要的時(shí)間，否則最后可能會(huì)導(dǎo)致這件事情無效。要做到要事優(yōu)先，首先要擺脫過去，然后要擺正先后順序，集中精力與少數(shù)要害事情上。

第五，決策的五要素。決策的五要素，這里的決策是指關(guān)于企業(yè)未來的重大決策。五個(gè)要素包括。決策的性質(zhì)，決策的目的，決策的邊界條件，決策的落實(shí)，還有決策的反饋。這里重點(diǎn)是決策的落實(shí)。我們往往學(xué)了很多，也做了很多的決策，往往側(cè)重于前三項(xiàng)，對(duì)決策落實(shí)和反饋不夠重視，所以決策就會(huì)懸在空中，無法落地。執(zhí)行過程中計(jì)劃出現(xiàn)偏差了，沒有及時(shí)調(diào)整或者終止，這都不是一個(gè)有效的決策。

總之，通過這五個(gè)月的學(xué)習(xí)，我的理論素養(yǎng)得到了不斷的精進(jìn)，我的邏輯思維能力也不斷的加強(qiáng)，而且這些知識(shí)能夠和我的工作和生活結(jié)合，慢慢融入我的血液來，逐漸來指導(dǎo)我的行動(dòng)。

感謝包子堂，在這里的學(xué)習(xí)會(huì)讓我終身受益，雖然學(xué)的不是一招一式，但是我知道這在這里給我打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，剩下的就是把學(xué)到的東西在實(shí)踐中多多運(yùn)用，最終就會(huì)修成正果。

理管讀后感【篇2】

在導(dǎo)師的推薦下，看完了德魯克的這本“卓有成效的管理者”。摘錄了文中自己認(rèn)為有所啟發(fā)的幾點(diǎn):

1.當(dāng)顧問顧名思義只是做智囊，而沒有任何權(quán)力。所以做起事來必須要講效益，要不就會(huì)一事無成。其次，最有效益的顧問也得仰仗機(jī)構(gòu)里的人來把事情做好。

顧問是個(gè)很光鮮的名詞，各種各樣，或是管理或是戰(zhàn)略的咨詢公司是我們吹捧的對(duì)象。很多人認(rèn)為顧問是讓外行人指點(diǎn)內(nèi)行人，其實(shí)談不上指點(diǎn)，內(nèi)行人難免“只緣身在此山中”，如德魯克所說，沉溺于內(nèi)部事務(wù)，而忽略了外部的效益，顧問的作用或許為里面的人打開一扇窗戶。

2.問問你的下屬“常常作哪些浪費(fèi)你的時(shí)間，卻不產(chǎn)生效果的事情?”

沒有下屬可問，于是我問了HW。他說我花太多的時(shí)間在一些一點(diǎn)都不重要但用于獲取心靈上的慰藉的事情上，比如抱怨他沒有準(zhǔn)時(shí)calling等等。我記得他說過這樣一個(gè)矩陣，重要而不緊急的，如我的一些小事;不重要而緊急的，如上廁所;重要而緊急的，如馬上要見的重要客戶;不重要而不緊急的，如規(guī)劃下個(gè)周末的活動(dòng)等等。這對(duì)我略有啟發(fā)，有的時(shí)候只是覺得有些事情明知道是在浪費(fèi)時(shí)間，但又不能放手，比如情感上的時(shí)間消耗。都用即時(shí)的效果來衡量是否浪費(fèi)時(shí)間，是不是太功利了呢?

什么才是產(chǎn)生效果的?要怎樣衡量效果的大小?是短期的效果還是長期的效果?很多問題。

3.我們通?？偸侨菀走^高地估計(jì)(而不是低估)自己的重要性，總認(rèn)為許多事情只有自己來干才行。

我在這點(diǎn)上特別容易走極端。我或是認(rèn)為這件事情非要我來做才可，或是認(rèn)為這件事情沒有我會(huì)更好。世界沒有了誰都一樣地轉(zhuǎn)，歷史成就了英雄而不是英雄成就了歷史。

4.立志作貢獻(xiàn)的管理者確會(huì)將自己狹窄的領(lǐng)域與整體聯(lián)系在一起。

劉老師在IMBA課程上面說了一句話我特別印象深刻，他說，“你做了，但你沒有記下來等于你沒有做”?？上в行┤松瞄L于做，有些人擅長于記。知識(shí)工作者必須兩樣都行，不但精通于自己的領(lǐng)域，而且學(xué)會(huì)讓別人了解自己在做什么。在項(xiàng)目管理中也有這種情況，盡管組織里的每個(gè)人并不是都參與到某個(gè)項(xiàng)目中來，但是讓每個(gè)人都了解這個(gè)項(xiàng)目在做什么，有什么用，對(duì)項(xiàng)目的開展有著非常重要的作用。

理管讀后感【篇3】

今天看完了《卓有成效的管理者》，一本很多成功人士推薦的書，看起來卻沒有太深刻的感受，可能是我還沒有到達(dá)看這本書的地位。

其中最產(chǎn)生共鳴的部分，就是書中所說的“對(duì)時(shí)間的管理”。上班以來，一直覺得浪費(fèi)了很多時(shí)間，尤其是在年底總結(jié)20__年一年的情況時(shí)，覺得自己好像什么都沒做。每天下班回來也感覺時(shí)間匆匆溜走，做飯，吃飯，上網(wǎng)，還沒來得及干什么有意義的事情，就到了要睡覺的時(shí)候了?；叵肫饋?，每天晚上也就能看上兩個(gè)完整的英語新聞，和朋友聊聊天，前段時(shí)間在網(wǎng)上種菜偷菜，現(xiàn)在回想確實(shí)浪費(fèi)了很多的時(shí)間，沒有任何收獲。很多時(shí)候也意識(shí)到自己正在浪費(fèi)時(shí)間，卻提不起精神去做該做的事情，感覺惰性又在侵蝕自己。書上說最好讓別人幫忙記錄自己的時(shí)間，我想如果真能找到一個(gè)人幫我記錄時(shí)間，我一定會(huì)大吃一驚，自己曾經(jīng)浪費(fèi)的時(shí)間。

還有就是“要事優(yōu)先”的原則，回想起來我總是無法掌握此原則，好像總是被周圍的環(huán)境所牽制，尤其上班以后，閑的時(shí)候想靜下心來去做自己該做的事情，如翻譯資料、看書、學(xué)習(xí)，可是總是迫于辦公室嘈雜的環(huán)境，無法靜下心來。現(xiàn)在真的對(duì)此很煩惱，很多時(shí)候都有力不從心的感覺，明明很想做一件事情，卻總是一再耽誤。

另外書中提到“要把眼光集中在貢獻(xiàn)上”，這一思想確實(shí)給了我很大的啟發(fā)。在工作中，這種思想可能會(huì)更讓人容易得到滿足，也更容易讓人保持奮斗的激情。其實(shí)這句貌似口號(hào)的一句話，并不是告訴人們要多么無私，可能更多的是告訴人們?cè)鯓诱{(diào)整自己的心態(tài)，使自己能夠保持一種激情，從而產(chǎn)生更高的效率。

至于其它更多關(guān)于如何管理方面的思想，我可能收獲得不是很多，畢竟眼前我的首要任務(wù)是把自己先管理好。從現(xiàn)在起，應(yīng)該嚴(yán)格給自己一個(gè)時(shí)間的限定，按照自己的計(jì)劃去進(jìn)行，避免浪費(fèi)更多的時(shí)間。還有保持好的心態(tài)，不要受外界環(huán)境所影響。

理管讀后感【篇4】

去年,我有幸參加了溫嶺市財(cái)政局組織的一個(gè)培訓(xùn),在培訓(xùn)課上老師給我們推薦了一本書叫《卓有成效的管理者》。讀完以后我感覺堵受益匪淺。這本書的核心觀點(diǎn)是：對(duì)組織負(fù)有責(zé)任，能影響組織經(jīng)營成果的人，就是管理者。管理者的工作必須是卓有成效，卓有成效是可以學(xué)會(huì)的。

全書分7部分：問題列表、時(shí)間管理、我能貢獻(xiàn)什么、發(fā)揮別人長處、要事優(yōu)先、決策要素和有效決策幾個(gè)模塊。

我覺得，我能貢獻(xiàn)什么，這是比較有意思的一個(gè)章節(jié)。這一章主要涉及如何建立正確的人際關(guān)系，要做到卓有成效，才能更有利于建立有限的人際關(guān)系。其中有一句話讓我印象非常深刻就是“如果能在工作中取得成績，即使偶爾疾言厲色，也不至于影響人際關(guān)系”。那么有效的人際關(guān)系怎么才能達(dá)到呢?書的作者給出了我們這樣的答案：1、相互溝通;2、自我發(fā)展;3、團(tuán)隊(duì)合作;4、培養(yǎng)他人。讀到這里，我想到了我們公司的使命愿景價(jià)值觀。1和3不正是我們公司價(jià)值觀的一種體現(xiàn)嗎。2和4也是我們公司非常重視的工作。我們的培訓(xùn)體系可以說是非常完善的。

如何才能做到有效卓越的相互溝、團(tuán)隊(duì)合作呢?。我覺的處理好團(tuán)隊(duì)中的人際關(guān)系非常重要，如何有效和團(tuán)隊(duì)中其他成員合作，相當(dāng)大程度取決于人際關(guān)系，包括：上司，同事以及下屬。人際關(guān)系并不等于玩政治，良好的人際關(guān)系不是八面玲瓏，而是出于真實(shí)的互助。用任何把戲去維持一個(gè)長期的人際關(guān)系是不現(xiàn)實(shí)的。相互關(guān)系，相互幫助才是長久之計(jì)。

自我發(fā)展、培養(yǎng)他人要求我們?cè)诠ぷ髦嘁酶L的時(shí)間去學(xué)習(xí)，學(xué)到老活到老，這個(gè)世界日新月異，你以前掌握的知識(shí)過一定的時(shí)間就有可能落了，被淘汰了所以我們要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以求自己跟上這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

這是一本能讓人受益匪淺的書，希望有能多的人能讀到他。

理管讀后感【篇5】

書籍，是人婁的精神食。

——題記

書是一縷陽光，它能融化心間的冰涼，書是一縷春風(fēng)，它能消除你內(nèi)心的浮燥，書是一支蠟燭，它能使黑暗的心變的明朗，書是一種營養(yǎng)，它能讓你精神強(qiáng)壯，書是一壺銘茶，讓我回味無窮……

沒去過廬山，卻從李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中感受到廬山瀑布傾瀉而下的壯闊，沒有到過泰山，卻從杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中感受到泰山的雄渾高大，沒去過云南，卻從沈從文中的《邊城》中感悟到匯溪小城的嫵媚動(dòng)人。

讀書，讓我神游中華大地。

“日出江花經(jīng)勝火，春來江水綠如藍(lán)，”詠這優(yōu)美的詩句，誰不為祖國山川的多姿多彩而贊嘆，“床前明月光，疑是地上霜，”詠?zhàn)x這優(yōu)傷的詩句，哪一個(gè)浪跡天涯的游子不滋生出綿綿的思鄉(xiāng)之情，“僵臥弧村不自哀，尚思為國輪臺(tái)”，吟誦這鏗鏘的詩句，誰不萌生出建功立業(yè)報(bào)效祖國的豪情壯志。

讀書，讓我感悟古人的思慮情思。

雖然生命如流水，隨即而逝，但我們能夠經(jīng)過讀書穿越時(shí)光，感嘆滄海桑田的變迂，感悟國盛人興的輝煌。古人們將情寄于筆下，用筆墨為我們留下了壯麗的景色，我們只需要用心去把它們復(fù)原或原景，呈此刻眼前。

讀書不僅僅是享受景物的阿娜多姿，其實(shí)也是在扣問一扇扇古人的心扉。屈原的精忠報(bào)國，司馬遷的忍辱負(fù)重，唐太宗的闊達(dá)心胸，明正德的荒謬無稽，岳飛的鐵膽忠心……

讀書，讓我了解了古代中國的興亡盛衰，讓我感受到了西方感情的偉大凄美。

文學(xué)，向世人展現(xiàn)了憧憬與追求，任何人都無法拒絕這樣的憧憬與追求。

享受讀書的樂趣，駕馭著心靈，去穿越時(shí)空，感悟自然，神游中西方!

理管讀后感【篇6】

《卓有成效的管理者》中有效管理的方法和案例給了我很大的啟發(fā)，更深刻的認(rèn)知到：管理能夠優(yōu)化經(jīng)營效果，特別是戰(zhàn)略目標(biāo)的確定、組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置、激勵(lì)政策關(guān)注的核心對(duì)經(jīng)營效果的影響是至關(guān)重要的。當(dāng)然，書中對(duì)管理者的自身修煉和時(shí)間管理等的具體方法沒有細(xì)致的講解，沒有有效溝通、合理授權(quán)等內(nèi)容，看來側(cè)重點(diǎn)不在具體操作上，而主要突出了管理策略，可能是大師高-瞻遠(yuǎn)矚的宏觀思路，竊不敢妄自猜測。再就是本書的序有六個(gè)長達(dá)36頁，超過了其中的任何一個(gè)章節(jié)，有點(diǎn)主次不分、本末倒置。

結(jié)合著書中的成熟做法，對(duì)照自身的不足，我將采取以下措施來爭取有效管理：

1. 積極推行績效管理：把握公司的戰(zhàn)略、目標(biāo)，做好本部門定位，抓好部門的宏觀決策，把公司戰(zhàn)略、部門目標(biāo)、有效決策相結(jié)合，在全員中實(shí)施績效管理的辦法，加強(qiáng)過程監(jiān)控，關(guān)注員工績效，從而保障部門績效，實(shí)現(xiàn)公司績效。

2. 營造高效的團(tuán)隊(duì)氛圍：組織全員學(xué)習(xí)《為自己工作》的光碟和《請(qǐng)給我結(jié)果》的讀后感討論，積極開展案例培訓(xùn)，并輔之企業(yè)文化的宣傳、圖片上墻等措施，培養(yǎng)員工的責(zé)任心，并通過建立良好的運(yùn)作方法和保障機(jī)制來提升員工的工作積極性。

3. 抓好OEC管理：做好周工作計(jì)劃和日清工作的實(shí)施和指導(dǎo)，抓好現(xiàn)場管理和細(xì)節(jié)管理，做到日事日畢，日清日高。

4. 抓好核心工作的督辦：每個(gè)人的時(shí)間和精力是有限的，采取要事優(yōu)先和工作計(jì)劃相結(jié)合的管理方法，明確核心業(yè)務(wù)的進(jìn)展節(jié)點(diǎn)和完成時(shí)限，要求定期反饋，掌握核心業(yè)務(wù)的日常進(jìn)展，關(guān)注核心業(yè)務(wù)的績效，是保障目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本措施。

總之，作為一個(gè)管理者，擁有一顆包容、博愛、奉獻(xiàn)的心，具備守時(shí)、高效、尊重、溝通等良好的職業(yè)素養(yǎng)是必不可少，時(shí)間管理、進(jìn)度控制和有效決策無處不在，將管理的基本常識(shí)用到日常工作中，關(guān)注核心業(yè)務(wù)績效，重視長久利益，做到順時(shí)應(yīng)勢、與時(shí)俱進(jìn)，必將取得卓越績效！

理管讀后感【篇7】

根據(jù)MBA專業(yè)老師的推薦，有幸拜讀了德魯克大師的名著《卓有成效的管理者》一書，可謂受益匪淺。這本書的核心觀點(diǎn)是：管理者的工作必須是卓有成效，卓有成效是可以學(xué)會(huì)的。

這本書主要內(nèi)容是：管理者必須學(xué)會(huì)如何讓自己的工作卓有成效，先要從管理好自己的時(shí)間開始，通過時(shí)間管理四象限法，做好決策，要事優(yōu)先，讓自己的工作有貢獻(xiàn)值，并能夠用人之長，激發(fā)別人的潛質(zhì)，通過人力資源管理的基本措施，取得最佳績效。而我認(rèn)為，要取得最佳績效，這與個(gè)人的素質(zhì)修煉、經(jīng)歷認(rèn)知、融會(huì)貫通、有效溝通、身體力行等密切相關(guān)。而其中，掌握基本的業(yè)務(wù)信息、操作規(guī)則和每個(gè)組織的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行有效決策是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

通過學(xué)習(xí)，我感觸頗深，認(rèn)為要當(dāng)一個(gè)卓有成效的管理者，應(yīng)做到：

1. 具有明確的目標(biāo)：通過目標(biāo)的確定讓自己的工作具有計(jì)劃性，把自己的日常工作與目標(biāo)掛鉤，心系責(zé)任，勤奮努力，通過各項(xiàng)工作的開展圍繞目標(biāo)不離不棄，日常工作計(jì)劃的執(zhí)行到位，也就是做好OEC，來達(dá)成自己的目標(biāo)，保證工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并通過實(shí)現(xiàn)小組織的目標(biāo)，來保證實(shí)現(xiàn)組織的整體目標(biāo)。在這個(gè)過程中，加強(qiáng)溝通和組織內(nèi)部的互相認(rèn)同、團(tuán)隊(duì)合作、自我激勵(lì)和人才培育是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的根本措施。

2. 做好時(shí)間管理：書中所說的某公司董事長所想的三部分時(shí)間的安排都不能兌現(xiàn)，某大公司負(fù)責(zé)人經(jīng)常參加對(duì)公司發(fā)展沒什么好處的應(yīng)酬，可想我們普通管理者的時(shí)間管理會(huì)有多么難，會(huì)經(jīng)常被上司干擾，計(jì)劃工作難以保障。由此可以看出，工作有計(jì)劃、時(shí)間有管理、溝通要及時(shí)的重要性，學(xué)習(xí)那個(gè)財(cái)務(wù)經(jīng)理用一個(gè)通知方式解決會(huì)議時(shí)間過長、同時(shí)兼顧他人不會(huì)覺得被忽視以及某公司三個(gè)部門合并的做法，實(shí)在必要。合理安排臨時(shí)性工作，忙而不亂，抓住核心工作的進(jìn)展，不讓自己的時(shí)間被外界所左右，是讓自己的工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)，是保證工作實(shí)現(xiàn)最佳績效的根本措施。

3. 用人之長，建好團(tuán)隊(duì)：掌握人力資源管理的基本方法，合理搭配班子、進(jìn)行性格互補(bǔ)和工作按流程咬合、做好人性的制衡，知人善用，善于挖掘人才、激發(fā)潛力，做好授權(quán)和及時(shí)溝通，就像越南叢林作戰(zhàn)的青年上尉尚未所說的游擊戰(zhàn)中，每個(gè)人都是管理者一樣，必須根據(jù)現(xiàn)場和形勢，區(qū)別對(duì)待；學(xué)習(xí)那個(gè)財(cái)務(wù)出身的新總經(jīng)理一心為公司發(fā)展想方設(shè)法關(guān)注青年人才的做法，還要學(xué)習(xí)那個(gè)將自己一個(gè)文件處理部門轉(zhuǎn)變成銀行的推銷部門的做法。而保證團(tuán)隊(duì)協(xié)作和公平競爭，并進(jìn)行及時(shí)激勵(lì)，才能建立良好的團(tuán)隊(duì)合作氛圍，取得最佳績效。

4. 關(guān)注經(jīng)營核心，發(fā)揮集中優(yōu)勢，進(jìn)行有效決策：管理者應(yīng)該把自己有限的精力投入到影響經(jīng)營結(jié)果的核心業(yè)務(wù)上，著眼于戰(zhàn)略目標(biāo)，著手于戰(zhàn)術(shù)策略和行動(dòng)措施，按時(shí)間管理四象限法處理好輕重緩急的工作，并且充分利用自己專業(yè)學(xué)歷、經(jīng)歷特長，做好綜合分析和換位思考，善于以史為鑒、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，檢討自己，把握機(jī)遇，有膽有謀，大事宜簡，小事宜柔，進(jìn)行及時(shí)有效的決策，方能成就大業(yè)。學(xué)習(xí)那位醫(yī)藥公司能夠分析全世界藥品消耗趨勢，研發(fā)突破領(lǐng)先并結(jié)合某國健康保險(xiǎn)的宏觀思路和高-瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維方式，超前思維、準(zhǔn)確定位，必然發(fā)展不斷。還有美國貝爾公司組織管理架構(gòu)的調(diào)整策略，帶來了集權(quán)和管理方式、經(jīng)營發(fā)展的良好結(jié)局。要深刻的以非洲兩個(gè)熱帶水果加工廠中一個(gè)廠因管理和決策不到位引發(fā)的難以全身而退的慘痛教訓(xùn)。

5. 大事講原則，小事講方法：責(zé)任與義務(wù)同在，關(guān)注結(jié)果，更要講究方法策略。同樣是為了讓下屬認(rèn)知不足，提高業(yè)務(wù)操作水平，批評(píng)和表揚(yáng)甚至兩者結(jié)合用漢堡包的方法效果不會(huì)是一樣的。在這個(gè)過程中，我們一定要為了結(jié)果采取一個(gè)下屬接受、認(rèn)同并能積極付諸行動(dòng)的方式。從書中的案例日本人只看員工優(yōu)點(diǎn)不重員工缺點(diǎn)、終身雇傭的晉級(jí)制度可以看出，管理方法的不同，會(huì)帶來不同的結(jié)果。

理管讀后感【篇8】

書籍，是人類的精神食糧。

書是一縷陽光，它能融化心間的冰涼，書是一縷春風(fēng)，它能消除你內(nèi)心的浮燥，書是一支蠟燭，它能使黑暗的心變的明朗，書是一種營養(yǎng)，它能讓你精神強(qiáng)壯，書是一壺銘茶，讓我回味無窮。

沒去過廬山，卻從李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中感受到廬山瀑布傾瀉而下的壯闊，沒有到過泰山，卻從杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中感受到泰山的雄渾高大，沒去過云南，卻從沈從文老師中的《邊城》中感悟到匯溪小城的嫵媚動(dòng)人。

讀書，讓我神游中華大地。

“日出江花經(jīng)勝火，春來江水綠如藍(lán)，”詠這優(yōu)美的詩句，誰不為祖國山川的多姿多彩而贊嘆，“床前明月光，疑是地上霜，”詠?zhàn)x這優(yōu)傷的詩句，哪一個(gè)浪跡天涯的游子不滋生出綿綿的思鄉(xiāng)之情，“僵臥弧村不自哀，尚思為國輪臺(tái)”，吟誦這鏗鏘的詩句，誰不萌生出建功立業(yè)報(bào)效祖國的豪情壯志。

讀書，讓我感悟古人的思慮情思。

雖然生命如流水，隨即而逝，但我們能夠經(jīng)過讀書穿越時(shí)光，感嘆滄海桑田的變迂，感悟國盛人興的輝煌。古人們將情寄于筆下，用筆墨為我們留下了壯麗的景色，我們只需要用心去把它們復(fù)原或原景，呈此刻眼前。

讀書不僅僅是享受景物的阿娜多姿，其實(shí)也是在扣問一扇扇古人的心扉。屈原的精忠報(bào)國，司馬遷的忍辱負(fù)重，唐太宗的闊達(dá)心胸，明正德的荒謬無稽，岳飛的鐵膽忠心。

讀書，讓我了解了古代中國的興亡盛衰，讓我感受到了西方感情的偉大凄美。

文學(xué)，向世人展現(xiàn)了憧憬與追求，任何人都無法拒絕這樣的憧憬與追求。

享受讀書的樂趣，駕馭著心靈，去穿越時(shí)空，感悟自然，神游中西方！

理管讀后感【篇9】

掌握自己的時(shí)間

時(shí)間無疑是最稀缺的資源，管理者通過記錄時(shí)間、管理時(shí)間、統(tǒng)一安排時(shí)間來提升效率。有效的管理者必須要對(duì)自己的時(shí)間進(jìn)行記錄和分析診斷，消除那些浪費(fèi)時(shí)間的活動(dòng)，把可以自由支配的時(shí)間集中起來統(tǒng)一管理，去做一些關(guān)鍵的事。其實(shí)這個(gè)說法看似簡單，卻非常重要，各級(jí)管理者都會(huì)存在浪費(fèi)時(shí)間的現(xiàn)象，自己卻不明了，照此改進(jìn)會(huì)受益良多。

注重貢獻(xiàn)

管理者必須有所貢獻(xiàn)，那么要貢獻(xiàn)什么呢？貢獻(xiàn)的績效包括直接的成果、強(qiáng)化組織的價(jià)值、人才的開發(fā)培養(yǎng)。如何做出貢獻(xiàn)呢？德魯克提出了三條建議：

1、讓專業(yè)人員的工作更有成效；

2、要建立正確的人際關(guān)系；

3、組織有效的會(huì)議。

只有重視貢獻(xiàn)，才能掌握工作的關(guān)聯(lián)性，打造一支有效的團(tuán)隊(duì)。

用人所長

很多有雄才大略的人缺點(diǎn)也非常突出，有些平庸的人倒“樣樣皆通”，要敢于使用有特長的人，著眼于他們的長處。美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，林肯大膽啟用好酒貪杯的格蘭特，正是看重了格蘭特身上運(yùn)籌帷幄決勝千里的能力。最終，一改北方軍隊(duì)被動(dòng)的局面，取得勝利。其中德魯克又重點(diǎn)提到了如何管理上司，利用上司所長來成就自己。

要事優(yōu)先

集中精力去做大事，是管理者必須具備的素養(yǎng)，然而這并不容易。能夠識(shí)別哪些事情是關(guān)鍵重要的，把這些事情放在首要位置，一次只做一件事。人的時(shí)間和精力都是有限的，管理者要學(xué)會(huì)取舍，要擺脫自己的過去和習(xí)慣，不能把時(shí)間消耗在自己喜歡的事上，可能這些事并不產(chǎn)生更大價(jià)值。要面向機(jī)會(huì)，面向未來去把精力花在有價(jià)值的事上。能夠控制時(shí)間，識(shí)別重點(diǎn)，管理才會(huì)有成效。

有效決策

在管理者繁多的任務(wù)里，決策是非常重要而特有的一項(xiàng)，決策關(guān)乎一個(gè)組織的未來。要做到有效決策，首先要弄清事物的本質(zhì)，只有認(rèn)清事實(shí)，才能做出正確判斷；其次要確定目標(biāo)及其邊界條件，要知道決策的目標(biāo)是什么，達(dá)成的條件有哪些，如果不具備這些條件，目標(biāo)也將無法實(shí)現(xiàn)；除此之外，還要考慮解決問題的方案，這些方案要能夠?qū)嵤?，在?zhí)行過程中要重視反饋，確保不偏離決策的目標(biāo)。

無論作為哪一層級(jí)的管理者，都應(yīng)該關(guān)注這些有效管理的最基本問題，理解有效管理的含義和方法。德魯克這本書雖然很通俗易懂，但卻蘊(yùn)含著很多真知灼見，需要一讀再讀，每讀一次都有新的發(fā)現(xiàn)、理解和收獲。當(dāng)然，最重要的還是要把這些理解運(yùn)用在實(shí)際管理工作中，不斷提高自己的管理能力和效率。

理管讀后感【篇10】

李校長給教師布置了一項(xiàng)作業(yè)——讀一本教育教學(xué)理論書，即蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》。剛開始我并沒有當(dāng)做一回事，閑暇時(shí)當(dāng)我打開網(wǎng)站，真正閱讀了才感覺到這確實(shí)是一本好書，書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個(gè)問題，這中間很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，在樸實(shí)的語言和真實(shí)的故事中滲透著大師的以人為本的教育理念，蘇霍姆林斯基用他富有藝術(shù)的語言向我們娓娓道來，能讓每個(gè)讀過此書的人感觸頗深，啟發(fā)非淺。

蘇霍姆林斯基說：請(qǐng)記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生。教師要善于確定：每一個(gè)學(xué)生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才能得到進(jìn)一步的發(fā)展，——這是教育技巧的一個(gè)非常重要的因素。蘇霍姆林斯基的教育理念就是：一切是為了孩子。多么實(shí)實(shí)在在的思想。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)”滿堂灌“，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，”真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國“，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂，并時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己永遠(yuǎn)是最棒的。

蘇霍姆林斯基的建議：那就是——讀書，不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他要求我們讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求，他鼓勵(lì)剛參加工作的年輕教師在熱烈而緊張的勞動(dòng)中抽出時(shí)間來逐漸地，一步步的積累精神財(cái)富、智力財(cái)富。他教育我們要學(xué)習(xí)同行們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，取得他們的優(yōu)秀信念，深入思考優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)，這將有助于我們看到：在自己的實(shí)際工作中，要取得某種結(jié)果，都取決于哪些因素。

理管讀后感【篇11】

卓有成效是可以被后天培養(yǎng)的，在這本書里，就是教會(huì)我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)卓有成效的管理者。

同時(shí)，讓每一個(gè)讀過此書的讀者明白，每一個(gè)智力工作者都是一個(gè)管理者，是否在履行管理職能不在于是否身處管理崗位，而在于是否像一個(gè)管理者一樣在思考，是否以做出貢獻(xiàn)作為自己的信條。

書中對(duì)我觸動(dòng)比較大的幾句話：

“才能本身并不是成果”，這一句解釋了一個(gè)現(xiàn)象，很多很有才能的人并沒有做出耀眼的成果。

關(guān)聯(lián)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，時(shí)常以為只要具備了專業(yè)知識(shí)、有才能就一定可以取得成功，這種想法并不可取。

如今智力工作者比比皆是，每個(gè)人都有自己的專長，也就是說每一個(gè)人都有著自己的才能，如此一來將很多人結(jié)合在一起之后也許會(huì)適得其反，往往越是有才能的人越是自視甚高，久而久之會(huì)沉浸在自己的才能里不能自拔，這對(duì)組織是一種傷害。

每個(gè)人都應(yīng)該反思自己，是否“恃才傲物”，是否仗著自己的一點(diǎn)小技能沾沾自喜而不自知。

對(duì)于組織而言、好的成果才是王道，這要求每個(gè)智力工作者要自省，以貢獻(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)來思考工作，規(guī)劃行為，唯有如此才能真正將才能轉(zhuǎn)化為成果。

“精而后博”，時(shí)常被一個(gè)全能人才的神話所吸引，覺得某個(gè)崗位就是需要一個(gè)樣樣通的行家，但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很少有這樣的人，況且一個(gè)人的精力畢竟是有限的，不可能同時(shí)精通多個(gè)方面的知識(shí)。

作為普通的一員，應(yīng)該有專長，精通某一項(xiàng)技能之后自然會(huì)有一些東西觸類旁通，加之輔修一些其他的跨學(xué)科知識(shí)，成為一個(gè)既精又博的人，因此，專注于自己的領(lǐng)域先做精再圖博。

“花在會(huì)議上的時(shí)間越多，是組織不健全的表現(xiàn)”。從自己的實(shí)際工作出發(fā)，會(huì)議過多除了組織不健全可能還有流程的問題，也許還有一些組織之外的因素。

但是無論是什么原因，過多的會(huì)議都會(huì)擠占工作時(shí)間，使得本就不多的自我可支配時(shí)間變的更少，這對(duì)于組織的健康運(yùn)行是一種傷害。

引申到現(xiàn)實(shí)工作中，如果作為會(huì)議組織者，我們要權(quán)衡一件事情是否適合召開一個(gè)大的會(huì)議，召集很多人參與其中。如果作為參與者，很多會(huì)議又是否有必要參與其中。

書的篇幅不長，但既有讓人醍醐灌頂?shù)慕鹁?，也有很多方法論，比如如何管理自己的時(shí)間，有效率的利用時(shí)間，通篇下來獲益良多。

要掌握自己的時(shí)間，以貢獻(xiàn)為己任，發(fā)揮自己和同事的長處。

厘清事情的輕重緩急，做有效的決策，做卓有成效的管理者，建設(shè)、發(fā)展組織，實(shí)現(xiàn)愿景目標(biāo)。

棗核讀后感分享4篇

下面將為您全方位解析“棗核讀后感”這部作品的哲學(xué)思想。慢慢的讀書，我們可以從書籍中品到許多道理，優(yōu)秀的書籍能夠充實(shí)我們的內(nèi)心。將從書中的領(lǐng)悟和見解記錄下來，寫成文章，就是一篇讀后感。希望本文能為您的工作和生活提供助力！

棗核讀后感 篇1

這個(gè)星期，我讀了一篇名叫《棗核》的文章，這篇文章主要敘述了作者兒時(shí)的伙伴托他帶兩顆棗核到國外去，雖然不知道干什么，但是還是帶了。到了友人家，發(fā)現(xiàn)是因?yàn)橛讶嗽趪舛ň恿?，思念家鄉(xiāng)于是就在自己家后面弄了一個(gè)小花園，里面有假山，垂柳，睡蓮池。其實(shí)就是北海公園的縮影。而那些棗核則是她思念家鄉(xiāng)的棗樹，刻意托作者帶來的。

讀了這篇文章，我就在思考，或許，文中老人的家就是個(gè)微型的中國。在那里，垂柳、睡蓮池假山還有未長成的棗樹都是她綿綿思鄉(xiāng)情意的寄托?？墒俏倚纳峡傁袷侨秉c(diǎn)什么。也許是沒出息，怎么年紀(jì)越大，思念越切。這是那位老人的心里話，說得真好。海外漂蕩的人兒，在家庭和睦、事業(yè)有成之時(shí)，回首往事，熾熱的思鄉(xiāng)情懷怎能不猶然而生？我們知道，在那些海外游子的心中，始終有一個(gè)位置是不可取代的，在那里，裝的是我們偉大的祖國中國。

對(duì)于游子來說，時(shí)間的流逝，高山大海的阻隔，都不會(huì)磨滅他這種思鄉(xiāng)之情，愛國之心。故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是他們心中不變的牽掛，最能觸動(dòng)他們心底最脆弱的心弦，無論多么遙遠(yuǎn)，無論離開多少年，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是游子們心中永恒的烙?。粺o論國籍是否改變，鄉(xiāng)音永遠(yuǎn)是游子們最熟悉的語言。

幾枚小小的棗核告訴我們，即便是在海外事業(yè)有成、家庭美滿的游子們的心目中，讓他們魂?duì)繅艨M、無限牽掛的還是自己的家鄉(xiāng)、自己的祖國。讀完蕭乾的《棗核》，我被深深地打動(dòng)了，小小棗核飽含著濃濃鄉(xiāng)情，不是游子，實(shí)在難以體會(huì)！但同時(shí)我也覺得棗核里的濃濃鄉(xiāng)情也折射出游子們漂泊海外的深深遺憾――他鄉(xiāng)雖好，終非故鄉(xiāng)，思念可以排解內(nèi)心一時(shí)的寂寞，卻不能撫慰心靈長久的孤獨(dú)。如果游子們能早日回到祖國母親的懷抱，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的聰明才智，在祖國的大地上，辛勤地工作、快樂地生活，那該有多好??！

棗核讀后感 篇2

今天，我讀了一篇名叫《棗核》的文章，讀完之后，感慨良久。

這篇文章講的是作者的.一位故友托他從家鄉(xiāng)給他帶幾顆生棗核的故事。我從文章中可以看出作者的故友是一個(gè)熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的人。他一下車，就先問棗核帶來了嗎？他把棗核托在掌心，像比珍珠瑪瑙還珍貴，可以充分的體現(xiàn)出游子久別故鄉(xiāng)后對(duì)家鄉(xiāng)的思念是多么的深厚，仿佛一切珍珠翠鉆、榮華富貴都比不上祖國在心中的分量。朋友解釋說，“北?！奔偕缴系氖^都是從唐人街論斤稱量，買下的。這句話以及友人家中處處洋溢的中國的氣息可以看出中華兒女“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”的精神。

祖國，為了我們承受了千災(zāi)百難，祖國，哺育了一代代優(yōu)秀的中華兒女，我們決不能忘記這一切。作為新中國的小學(xué)生，在我們的實(shí)際生活中，我們也要學(xué)習(xí)這位友人熱愛祖國的精神，學(xué)習(xí)他這種不忘祖國的精神。我們要以實(shí)際行動(dòng)來證明我們是熱愛祖國的。我們要好好學(xué)習(xí)，長大后用自己的能力來報(bào)效，建設(shè)祖國。我們要為祖國的和平獻(xiàn)出一份力量 ; 創(chuàng)造祖國更加美好的明天。

那年的夏天，

我收到了幾枚棗核。

于是我心血來潮，

將它們種在土壤里。

又是一個(gè)夏天，

我望著院子里的棗樹，

同窗寄信帶棗核，用途為何很蹊蹺？

中國強(qiáng)，

無戰(zhàn)士鮮血怎換得？

中國大，

無戰(zhàn)事勇氣怎爭得？

打出一片新天地！

聯(lián)軍力再強(qiáng)，

棗核讀后感 篇3

今天，我讀了一篇名叫《棗核》的文章，讀完之后，感慨良久。

這篇文章講的是作者的一位故友托他從家鄉(xiāng)給他帶幾顆生棗核的故事。我從文章中可以看出作者的故友是一個(gè)熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的人。他一下車，就先問棗核帶來了嗎？他把棗核托在掌心，像比珍珠瑪瑙還珍貴，可以充分的體現(xiàn)出游子久別故鄉(xiāng)后對(duì)家鄉(xiāng)的思念是多么的深厚，仿佛一切珍珠翠鉆、榮華富貴都比不上祖國在心中的分量。朋友解釋說，北海假山上的石頭都是從唐人街論斤稱量，買下的。這句話以及友人家中處處洋溢的中國的氣息可以看出中華兒女洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心的精神。

祖國，為了我們承受了千災(zāi)百難，祖國，哺育了一代代優(yōu)秀的中華兒女，我們決不能忘記這一切。作為新中國的小學(xué)生，在我們的實(shí)際生活中，我們也要學(xué)習(xí)這位友人熱愛祖國的精神，學(xué)習(xí)他這種不忘祖國的精神。我們要以實(shí)際行動(dòng)來證明我們是熱愛祖國的。我們要好好學(xué)習(xí)，長大后用自己的能力來報(bào)效，建設(shè)祖國。我們要為祖國的和平獻(xiàn)出一份力量 ; 創(chuàng)造祖國更加美好的明天。

棗核讀后感 篇4

這篇文章寫了一個(gè)愛國華僑的思鄉(xiāng)感情。

我曾經(jīng)聽人說，一些人出國留學(xué)后就想法設(shè)法留在國外，留在那些發(fā)達(dá)國家。不要以為這種人少見，有一些父母就經(jīng)常對(duì)孩子說你好好學(xué)習(xí)，長大了到美國去，我們也跟著享福，這就給孩子灌輸了一個(gè)中國不如外國好的想法。而文中的他雖然沒有回國，但他的心還是祖國的，魂還是祖國的。

我曾聽人說，一個(gè)中國人在外國否認(rèn)自己是中國人。當(dāng)然這種人還是少見的，這是個(gè)賣國賊，祖國母親養(yǎng)育了他，他卻一點(diǎn)也不感激。

像他那樣愛國的華人，也有很多，季羨林雖然在德國呆了十年，但實(shí)際上季羨林是一天也不愿在那兒多呆，日日夜夜想著祖國，想著母親；錢學(xué)森回國這件事雖然受到了無休無止的阻撓，但他仍然堅(jiān)持要回國，還有如果你在國外，有著金錢，地位和榮譽(yù)，你會(huì)怎么樣呢？

我們是中國人，我們要熱愛祖國，讓祖國發(fā)展更快！

理想國讀后感(分享14篇)

你們知道，一些熱愛讀書的人在寫讀后感時(shí)常常使用的方法嗎？讀完了作者的作品之后，書中那些精彩的情節(jié)和深刻的人物形象，常常會(huì)深深地留在我們的記憶中，一直揮之不去。也正因此，我們就會(huì)想通過文字的方式把這些感受和想法記錄下來。今天欄目小編要向大家介紹一篇關(guān)于《理想國讀后感》的文章，希望大家在閱讀之后能夠有所收獲！

理想國讀后感(篇1)

閱讀《理想國》讀后感3000字：

柏拉圖在哲學(xué)上的歷史地位或是說對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)和影響力，迄今為止恐怕是未能有出其右者。寫理想國的讀后感，怕是我最為惶恐的事情之一了，不過既然要寫，我只能本著以億萬分之一的角度去闡述一下在自己的視角里所觀察到的“理想國”是什么樣子，以及這塊巨石落到自己內(nèi)心的“黑洞”里是否激起了些許漣漪。下面沒有討論其建國思想二十主要在圍繞其哲學(xué)思想的層面來寫。

讀理想國的過程中，很多細(xì)節(jié)的描述和觀點(diǎn)讓我想起了多位歷史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的歷史時(shí)期，以及不同的國家和地區(qū)。我下面想挑幾個(gè)比較有代表性的人稍微描述一下自己的想法。

第一卷通過蘇格拉底、格勞孔、克法洛斯和他的兒子玻勒馬霍斯和詭辯派哲學(xué)家色拉敘馬霍斯直接的討論，主要引出了兩個(gè)問題。正義是什么？正義與不正義哪個(gè)更有利？我首先想到的是維特根斯坦。其傳奇天才般的一生我就不贅述了。不過我想到的是他八歲時(shí)向家人提出的一個(gè)問題，大概是如果撒謊有好處的話，為什么我非要說實(shí)話。這在道德常識(shí)上顯而易見極為淺顯的問題，然而在哲學(xué)邏輯上，卻又很多哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了深入的探究和辯論。而由其衍生出來的理論也一直影響至今。這些哲學(xué)家中首當(dāng)其沖的這位就是柏拉圖書中的蘇格拉底老先生。他的辯論者大概提出了這樣四個(gè)觀點(diǎn)：1，欠債還錢是正義，2，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，3，正義是強(qiáng)者的利益，4，不正義會(huì)更快樂。接著蘇格拉底老先生一一駁回。我們?cè)谶@些觀點(diǎn)中也不難看出符合我們價(jià)值觀的影子，甚至我們還可以為自己印證到一些大師的觀點(diǎn)，比如我上面提到的維特根斯坦從小對(duì)第四條的“歷史之問”。甚至對(duì)于第二點(diǎn)，我們甚至可以把孔老夫子找來撐腰，孔夫子對(duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來報(bào)答德呢，所以應(yīng)該用怨來報(bào)答怨，用德來報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。（“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保?/p>

但是，柏拉圖認(rèn)為你們都錯(cuò)了，至于為什么，在圍繞著論述了如何才能建立一個(gè)正義的完美的城邦后，其觀點(diǎn)也漸漸浮出水面，總結(jié)就是“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！比耸且粋€(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。這也在城邦的建造中得到了進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為個(gè)人具備的不同的品質(zhì)，主要包括靈魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品質(zhì)各司其職才有正義，城邦和國家也是如此，就是要讓城邦的各個(gè)組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。那么問題是，具體怎么做才是各司其職，什么環(huán)境下，或者具備什么樣的條件，才能各司其職呢。為什么不正義就沒有各司其職呢？

這讓我想起第二位大儒，之所以成為“儒”，是因?yàn)樗俏覀內(nèi)鍖W(xué)的學(xué)派代表人物。柏拉圖接著在書中說，正義可以被認(rèn)為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。有意思的是蘇格拉底所認(rèn)為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是說蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，而這才是真正的合“自然”。大家如果曾讀過王陽明的著作，有沒有覺得這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)似曾相識(shí)呢？

王陽明的學(xué)說在當(dāng)時(shí)其實(shí)是對(duì)儒家正統(tǒng)朱理學(xué)的一次反叛，但仍然是致力于教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ド睿魅绾沃螄?，甚至用這個(gè)來幫自己打仗。這點(diǎn)跟柏拉圖倒是也挺像的。王老先生在認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說之前也有一段苦苦尋覓天理以成圣的經(jīng)歷。甚至可以說他的一生一直是為此努力的。為此，不斷嘗試，期間不光是鉆研朱理學(xué)的格物致知，也去山上找和尚觀里請(qǐng)道士，尋尋覓覓，轉(zhuǎn)了一大圈，卻覺得都不是天理，都很狹隘。最終成就傳奇的“農(nóng)場開悟”。他的研究簡單概括是，一切天理存于心。只要在實(shí)踐生活中試煉內(nèi)心，掃去塵埃，內(nèi)心就會(huì)自顯真理，也就是天理。其中的試煉內(nèi)心，掃去塵埃，就是其學(xué)說中有名的“明明鏡”，我們內(nèi)心原是明鏡，但積攢了太多塵世的塵埃，以至于模糊，所顯現(xiàn)的就不是我們內(nèi)心原本的樣貌，我們需要試煉內(nèi)心把鏡子上的灰掃除，這樣才能感知到來自內(nèi)心最真實(shí)的聲音，并按照內(nèi)心去行事判斷。

但是王老先生，沒有在他的著作里深入討論這個(gè)心，它究竟，是什么？如果繼續(xù)問一下這個(gè)問題，這一問所能反應(yīng)出的東西，可能會(huì)把我們帶向更遠(yuǎn)的地方。然而，我們可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不擔(dān)心和考究它的最終來源。因?yàn)槲覀兊哪康囊苍S并不是純粹為了追求終極真理的。我們很多偉人圣賢的學(xué)說，包括宗教，大都總讓人覺得言猶未盡，沒有徹底，就差那么一下捅破窗戶紙就看到真相。它停住，可能不說明這些圣賢沒能力再進(jìn)一步，捅破窗戶紙。我認(rèn)為更可能因?yàn)?，它所停的地方已?jīng)讓他們滿意了，沒有必要再繼續(xù)深究了。還可能是故意不說出來，有所擔(dān)心與顧忌。

在理想國里，柏拉圖為了得到“正義”與實(shí)現(xiàn)“理想國”最終方法，繼續(xù)帶著我們往前走。他接著搬出了“快樂”論。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對(duì)性的?！皼]有經(jīng)驗(yàn)過真實(shí)的人，他們對(duì)快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應(yīng)該是不正確的。”只有心靈以及關(guān)于心靈的知識(shí)，才有可能接觸到永恒的真實(shí)和實(shí)質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。也因此，正義的人會(huì)得到快樂，而不正義的人得到再多物質(zhì)也不如正義之人快樂，也因此，哲學(xué)家更適合當(dāng)國王來治理國家，他們會(huì)因?yàn)閾碛兄R(shí)與正義而快樂，而更能公正的治理國家，達(dá)到“理想國”。想必，大家心里對(duì)著所謂的快樂理論并不服氣，好在柏拉圖老先生也并未就此打住，他接著陳述，“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。并拋出他的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！币粋€(gè)典型的有神論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，事物之所以會(huì)被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會(huì)使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。事物是不會(huì)被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，惡不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。而靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。并在文章最后引用了蘇格拉底講了一個(gè)故事，粗暴概括就是是因果報(bào)應(yīng)的故事，生時(shí)造的孽，死后就會(huì)有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會(huì)有怎樣的來世?；蛟S這個(gè)結(jié)尾不能讓您滿意，您也許會(huì)說，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說教。套句中國的老話來說，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。在這里的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰。

如果這個(gè)故事的結(jié)尾仍然沒有讓您滿意，我們還可以再接著往前走，我們?nèi)ネ鶅汕曛蟮目档聲r(shí)代，繼續(xù)捅窗戶紙?？纯赐粋€(gè)學(xué)說是如何在不同的歷史時(shí)期，不同國家，不同文化背景下，得到不斷闡釋，并最終走向哪里?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的代表人物之一，也是哲學(xué)界極少數(shù)的集大成者之一。有三本主要的論著傳世，“純粹理性批判”，“實(shí)踐理性批判”，與“判斷力批判”。如果讀過前兩本，特別是在第二本實(shí)踐理性批判中，康德重點(diǎn)闡述了“善”，而最終，他也遇到了這個(gè)終極問題，到底是什么保證了人們對(duì)“善”的選擇，它為什么是好的。我猜他也走過了王陽明與柏拉圖的路，在柏拉圖看上去好像是雞湯式的結(jié)尾處，他并沒有停止思考，王陽明停住的地方往前是什么，而柏拉圖所說的“雞湯故事”到底是什么意思。在這里，康德最終引出了上帝。也成為他對(duì)“善”最終的解釋，只有上帝的存在才能保證“善”的存在和被選擇，也只有上帝才能對(duì)“善”給予所謂的善有善報(bào)。

理想國讀后感(篇2)

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。作文接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書，他仍然沒有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X得沒有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國讀后感(篇3)

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的.這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)美好的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

理想國讀后感(篇4)

最早知道柏拉圖，和大家一樣，在初中歷史課上，真正接觸柏拉圖著作，是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱理想國一書，當(dāng)時(shí)讀起來很是覺得生澀拗口，越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。

前幾日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū)，你看再多的書也不會(huì)有長進(jìn)!》。文中這樣講到：讀書一般可分為三個(gè)區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢;伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯;恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，自己深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

在這樣一個(gè)背景下，本周選擇了《理想國》一書。很遺憾因?yàn)闀r(shí)間問題，這周只讀了前三章，主要講時(shí)下流行的關(guān)于正義的.辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者等問題。感觸最深的是作者講評(píng)判統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的大綱(詳見上面摘抄)，放在今天也是適用的，任朝代更迭，時(shí)光荏苒，真理是永恒不變，亙古通今的。

有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務(wù)本)，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

理想國讀后感(篇5)

（一）對(duì)哲學(xué)王天賦的苛刻要求在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì)話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！边@種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國家的資格。

但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足?！辈⑶遥词故菗碛辛送昝捞熨x的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞?！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達(dá)到完全的至善。

（二）對(duì)哲學(xué)家的合適的培養(yǎng)關(guān)于對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了20歲的時(shí)候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關(guān)系，然后進(jìn)行第二次挑選。從30歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)在本身”；然后用十五年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗(yàn)，然后在他們剩下的歲月里研究哲學(xué)，并輪流管理政務(wù)。

在這個(gè)過程中我們可以明顯看出，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)是嚴(yán)格分階段進(jìn)行的，他為個(gè)體每個(gè)階段設(shè)置了不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，其任務(wù)的難度與個(gè)體的年齡是成正比的，并且在每個(gè)階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學(xué)習(xí)最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進(jìn)行教育分流的思想，其先進(jìn)性和科學(xué)性自然是毋庸置疑的。但這里實(shí)際上有一個(gè)不容忽視的問題，那就是在20歲進(jìn)行第一次挑選時(shí)，柏拉圖在書中并沒有為挑選設(shè)定一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規(guī)定，這也是我在閱讀過程中遇到的一個(gè)很困惑的問題對(duì)于柏拉圖心向往之的“哲學(xué)王”這樣一個(gè)純理想的存在，僅僅從實(shí)踐的教育層面去討論他產(chǎn)生的過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，在以“理念”構(gòu)建世界的柏拉圖眼中，塑造這樣一個(gè)哲學(xué)家的過程所具備的哲學(xué)意義要遠(yuǎn)大于這種教育模式本身的意義。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升，最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個(gè)呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催生的絕不僅僅是一個(gè)完美的哲學(xué)統(tǒng)治者，他更深層次的價(jià)值在于呼吁并倡導(dǎo)民眾去選擇一種哲學(xué)生活的方式，即便不能達(dá)到最終的“至善”，但至少靈魂始終是“向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學(xué)教育”。

理想國讀后感(篇6)

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國"采用了獨(dú)特的寫作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的`

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有力，對(duì)人性的得意和心靈的交融，是簡單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說的主題容是關(guān)于對(duì)理想國的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國讀后感(篇7)

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。

同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和-諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往?！独硐雵氛宫F(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗?，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。 從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響?！独硐雵吩忈屃税乩瓐D的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。

人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

理想國讀后感(篇8)

人活著總是有趣的，即便是煩惱也是有趣的，常求有利別人，不求有利自己，那么關(guān)于《理想國》讀后感該怎么寫呢，下面是職場小編為大家整理的關(guān)于《理想國》讀后感范文三篇，供大家參考。

《理想國》讀后感

柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之The Republic譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。

閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)正義問題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)正義的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是為人誠實(shí)和欠債還錢。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持欠債還錢就是正義，并進(jìn)一步把正義發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界對(duì)朋友要像春天般溫暖，對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，憤青色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的一唱一和、互相吹捧，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義無他，就是強(qiáng)者的利益，而且強(qiáng)者是從來不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些強(qiáng)權(quán)就是真理的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的技藝就是要使利益達(dá)之于客體，而非對(duì)于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對(duì)此也提出反對(duì)意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論：Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。 即公然叫囂正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利?？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄?，始作俑者非此色憤青子莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng);第三，正義者要比不義者生活更加幸福。

我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底正義是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。

《理想國》讀后感

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象x塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。

《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。

如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!

《理想國》讀后感

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上烏托邦的開山鼻祖。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的先寫大字，再寫小字的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是個(gè)人做自己分內(nèi)的事情?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，紅的事物的共同特性是紅等。這些共同的特性是事物的共相或理念，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是猜測；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是信仰，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)圓和三角形的理念等的認(rèn)識(shí)。

理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的洞穴比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時(shí)讓靈魂安適的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得物盡其用、人盡其才，國家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為理想國。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)。

理想國讀后感(篇9)

《理想國》讀后感1000字：

在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報(bào)酬帶來的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想

理想國讀后感(篇10)

以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個(gè)性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。

《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動(dòng)搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

在仔細(xì)閱讀后，我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，咱們不應(yīng)用生命來庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。

而對(duì)于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

理想的國家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國家的模型。

其次，國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國家的需要。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排得十分理想的.國家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。

正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此。

理想國讀后感(篇11)

今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點(diǎn)總結(jié)吧。

柏拉圖的《理想國》是圍繞正義這一話題而展開討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)；有人說正義就是強(qiáng)者的利益；有人說正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約，而對(duì)于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？

而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí)；統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)。有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見小，有時(shí)個(gè)人的討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。

為了說服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了神的力量，他說，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。

接下來是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的文藝范圍廣泛，決不是我們今天所說的文藝，而相當(dāng)于今天我們說的文化。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?，要從小從善的方面引?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱哲學(xué)王。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的洞穴理論，他說哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無知的堅(jiān)守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o知，還沒有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的哲學(xué)王必須具備（我把它理解為）超然與回歸兩種品質(zhì)（超然即超人的智慧與知識(shí)，回歸即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想國讀后感(篇12)

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，經(jīng)過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

理想國讀后感(篇13)

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法掌權(quán)者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀后感(篇14)

（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

（二）初等教育的規(guī)劃

等兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８弩w育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱?！卑乩瓐D認(rèn)為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”因此在初等教育階段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛美，并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。

至此，柏拉圖對(duì)全民的國家教育的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的階段，平民子弟大多進(jìn)入社會(huì)成為一個(gè)順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動(dòng)者，而統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級(jí)的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)劃在國家教育的范疇，而應(yīng)屬于對(duì)哲學(xué)王的特殊教育。