理想國(guó)讀后感(收藏九篇)

理想國(guó)讀后感。

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理想國(guó)讀后感 篇1

姓名：陳志祥學(xué)號(hào)：***班級(jí)：12級(jí)電子卓越班

起初聽(tīng)到《理想國(guó)》這本經(jīng)典名著時(shí)，我想到的是一個(gè)人人平等，不因物質(zhì)而愁，人人相處融洽的夢(mèng)幻般的的理想世界，其次我想到類似的還有十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家筆下的“理想國(guó)”，他們?cè)谧约旱淖髌分泄串?huà)了建立在理性秩序上的新型社會(huì)。還有就是孔子的《大道之行也》，這些都是先人們對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)想，不管實(shí)現(xiàn)的可能性大不大，到那都是人類社會(huì)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。老師在課上講到的東西，關(guān)于柏拉圖，關(guān)于《理想國(guó)》，關(guān)于“洞穴”理論，我在課下有自己的思考，索性到圖書(shū)館借了這方面的書(shū)來(lái)讀，因此下面我結(jié)合一些資料和自己的理解，寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)《理想國(guó)》的看法。

首先，來(lái)談一下正義的觀點(diǎn)。在柏拉圖《理想國(guó)》一書(shū)中，對(duì)正義定義如下：“各盡其職就是正義”。其中，個(gè)體靈魂的正義和城邦的正義具體描述如下：

城邦正義就是：各守本分。正義就是在國(guó)家中，不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”。

據(jù)社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。

另外對(duì)個(gè)人靈魂的正義也做了如下描述：個(gè)人的正義和國(guó)家的正義都符合正義的“型”是一致的。個(gè)人靈魂的正義，保障個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，能自覺(jué)參與實(shí)現(xiàn)城邦的正義；個(gè)人的靈魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。

理智作為智慧起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從它而成為它的助手；欲望占個(gè)人靈魂的最大部分，貪得無(wú)厭，必須受理智和激情控制；個(gè)人靈魂的這三部分各起合適作用，和諧相處，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是個(gè)人靈魂的正義與心靈健康；個(gè)人靈魂的三部分爭(zhēng)斗不和，欲望部分膨脹壯大，反對(duì)理智與激情，就是個(gè)人靈魂的“不正義”，就會(huì)造成種種**行為，就會(huì)破壞城邦國(guó)家的正義。

在此書(shū)中還提及了判斷正義的兩個(gè)原則。第一原則：每個(gè)人都擁有享受彼此相容的最大限度自由的平等權(quán)利。

第二條原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等應(yīng)盡可能有益于那些受益最少的人；權(quán)力和地位應(yīng)在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上向所有人開(kāi)放。

我對(duì)柏拉圖關(guān)于正義的定義并不完全認(rèn)同，首先是因?yàn)榘乩瓐D在此定義中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了各守本分的重要性，而對(duì)于人的欲望則過(guò)多的限制。認(rèn)為一個(gè)人要想正義，就必須用理智和激情控制自己的欲望，但是我們應(yīng)該注意一個(gè)人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不會(huì)是人，而是神。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了。

此外，強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的正義應(yīng)服從城邦的正義。城邦規(guī)定的正義一定是正義的嗎？但我同意正義的兩個(gè)原則，因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了平等和民主的精神，以及對(duì)弱者的關(guān)懷。

下面，我們來(lái)看一下，《理想國(guó)》中提到的在現(xiàn)今看來(lái)是驚世駭俗的觀點(diǎn)：“共子共妻”。即女人歸男人公有，兒童歸所有人擁有。

當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這個(gè)觀點(diǎn)，我不得不佩服柏拉圖的想象力。在那樣一個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀點(diǎn)，可想而知面對(duì)的壓力會(huì)有多大，會(huì)有多少人在背后抨擊他。也許這就是他死前決定出版這本書(shū)的原因之一。

對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為不論是從可行性還是從合理性這兩個(gè)角度都應(yīng)該進(jìn)行商榷。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖假想了一個(gè)這樣的理想城邦。在分享妻子和孩子的國(guó)家里，你的是我的，我的是你的，有些是彼此的。在這樣一個(gè)城邦里，沒(méi)有糾紛，沒(méi)有訴訟，沒(méi)有私心。這就是對(duì)正義者的最大回報(bào)。

這樣的描述確實(shí)令人興奮，但真的會(huì)沒(méi)有私有制的概念嗎？至少在柏拉圖死后的兩千年內(nèi)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。而且，我認(rèn)為，只要有審美在，只要有美丑在，只要有身高差別在，只要有財(cái)富多少在，只要有欲望、權(quán)利在，只要有一點(diǎn)點(diǎn)不平等的事情在，真正的共子共妻就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，否則只能是**。

但是，我們不能因自己的無(wú)知斷然否定柏拉圖的觀點(diǎn)。因?yàn)椋磺薪杂锌赡?。所有可能的事情總有一天?huì)發(fā)生，只是時(shí)間很長(zhǎng)。

在課上以及書(shū)中都說(shuō)到柏拉圖的“洞穴”理論，這個(gè)是我印象最深的。有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被**，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。

在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。

他回到山洞，試圖向其他人解釋陰影只是虛幻的東西，并向他們展示光的方式。但對(duì)于囚犯?jìng)儊?lái)說(shuō)，這個(gè)人似乎比他逃跑前更蠢了，他對(duì)他說(shuō)，世界上除了墻上的影子什么都沒(méi)有。

從洞穴隱喻的角度看，生活在洞穴中的囚徒，背對(duì)朝洞穴，面朝巖壁，被束縛但不能旋轉(zhuǎn)，就象現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣。他們?cè)谏砗蠡鸸獾膸椭?，看到了反映在洞壁上的影子，這只是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。他們不知道洞外陽(yáng)光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來(lái)到真實(shí)世界還會(huì)有許多不習(xí)慣，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。

而這個(gè)這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。在這里柏拉圖認(rèn)為生命的意義在于認(rèn)識(shí)世界的真理。

而關(guān)于“洞穴”理論，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，這就是柏拉圖心目中的哲學(xué)家，是所謂的“受過(guò)教育的人”。柏拉圖充分相信哲學(xué)家的能力。

哲學(xué)家知道什么是真理，具有“最高的知識(shí)”，他“看見(jiàn)過(guò)美者，正義者和善者的真實(shí)”，因而具有辨別真假、美丑、善惡的能力。而常人則如那些被縛的囚徒，看見(jiàn)的只是影像，聽(tīng)到的只是回聲，他們既已經(jīng)習(xí)慣于此，也就不覺(jué)得自己生活在幻影世界中，這樣，他們便跟真理無(wú)緣。在柏拉圖看來(lái)，這些囚犯缺乏的是知識(shí)，所以他們不會(huì)想到走出洞穴去思考現(xiàn)實(shí)世界。即使一個(gè)囚犯走出洞穴看到了真實(shí)的世界，他們也會(huì)把他撕碎。

事實(shí)上，人們難以察覺(jué)的是，囚徒與哲學(xué)家的根本區(qū)別乃是自由與否。囚徒頭頸不能轉(zhuǎn)動(dòng)，不能走動(dòng)，受到某種束縛，是不自由的；而一當(dāng)有了活動(dòng)的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此點(diǎn)對(duì)于我們理解柏拉圖的哲學(xué)王思想至關(guān)重要。

也就是說(shuō)，其他階級(jí)的人不可能是統(tǒng)治者。表面上，他們是無(wú)知的，但更根本的原因是他們沒(méi)有自由——他們只是沒(méi)有離開(kāi)洞穴的自由，從而失去了永遠(yuǎn)接近和理解真相的機(jī)會(huì)。柏拉圖的假設(shè)是，他們永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得啟蒙。

在柏拉圖看來(lái)，只有當(dāng)人的靈魂“轉(zhuǎn)向”可知世界的第二個(gè)部分時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)真理。如果我們走出洞穴，再也不回到囚犯身邊，兩個(gè)世界的人都會(huì)安全的。但哲學(xué)家必須回到洞穴，因?yàn)橐环矫妫軐W(xué)家不能獨(dú)居，他們不能不穿行世界；另一方面，一些道德和義務(wù)迫使哲學(xué)家回到洞穴，讓所有人都能過(guò)上美好的生活。

“不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸福。它通過(guò)勸說(shuō)或脅迫，使全體公民相互協(xié)調(diào)，分享他們能夠?yàn)榧w提供的利益?！笨梢?jiàn)，哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王是被迫的，是為了正義之需，整體的利益之需；這樣，統(tǒng)治眾生成了哲學(xué)家的義務(wù)，這不是由于哲學(xué)家鐘愛(ài)權(quán)力，而是整體利益的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)哲學(xué)家。

這就是哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的合法性基礎(chǔ)。

到現(xiàn)在為止，雖然《理想國(guó)》里面的東西還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，甚至有些在現(xiàn)代社會(huì)根本就不可能實(shí)現(xiàn)，有很多東西都是遭到質(zhì)疑的，但是柏拉圖畢竟在死前邁出了這一步，讓后人敬仰也好，唾棄也好，這都是他在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗年代里作出的最后的吶喊。他并不是孤獨(dú)的，中國(guó)的孔子早期就提出過(guò)《大道之行也》，認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)。但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在十八世紀(jì)的法國(guó)，孟德斯鳩等人提出過(guò)“理想國(guó)”的設(shè)想，并用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)建設(shè)“理想國(guó)”，雖然在當(dāng)時(shí)也是失敗的，再到后來(lái)馬克斯等人提出“共產(chǎn)主義”，其最終目標(biāo)也是建成一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有剝削和壓迫，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)，這也許是對(duì)“理想國(guó)”的另一種嘗試。不管現(xiàn)狀怎樣，社會(huì)始終是在進(jìn)步的。

以上我只是就柏拉圖觀念中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，比較零散，很多地方不全面，《理想國(guó)》中的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些。《理想國(guó)》這本經(jīng)典著作一定要認(rèn)真細(xì)讀，如果不去細(xì)細(xì)品味，你就永遠(yuǎn)不知道它的經(jīng)典之處究竟在哪里。在寂靜無(wú)人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本經(jīng)典著作，慢慢的去看、去讀，不求獲得知識(shí)，只求讓自己煩躁的內(nèi)心得到平靜，去享受一份難得的寧?kù)o。

理想國(guó)讀后感 篇2

很多人稱 “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”，這是我最早聽(tīng)說(shuō)柏拉圖這個(gè)名字。由于他所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，《理想國(guó)》中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，很難徹底讀懂了這本書(shū)，只有一些粗略的感受。此書(shū)被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。

該書(shū)以正義的范疇為中心，通過(guò)謬誤歸約的方法，首先提出了正義的不確定性定義，然后通過(guò)歸納和抽象找到正義的真諦。在這本書(shū)中，他談到了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題，以及男女參軍、男女參政、男女平等權(quán)利等問(wèn)題，涉及面廣，言辭深刻，都受到了好評(píng)。

“什么是正義？”本書(shū)一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開(kāi)始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。因此，從第五卷開(kāi)始，討論涉及兒童教育、教育立法以及婦女和兒童如何分享。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認(rèn)識(shí)論，論述了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系以及哲學(xué)王的形成。這時(shí)，阿得曼圖斯參與并提出了哲學(xué)家是陌生的人，對(duì)城邦毫無(wú)用處的觀點(diǎn)。蘇格拉底用上尉的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)城邦里真正的哲學(xué)家的處境。

其后蘇格拉底給出了其“理想國(guó)”存在的可能條件。在第六卷末、第七卷初，蘇格拉底用一系列隱喻來(lái)表現(xiàn)柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則，即可知世界和感性世界，從而建立起他的理想世界，即人們想要獲得對(duì)美的理解，知世要明白美本身就是美。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書(shū)呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民?！?/p>

理想國(guó)讀后感 篇3

因此，這個(gè)世界從來(lái)都不曾經(jīng)有過(guò)真正的“哲人王”：他們的嚴(yán)酷使之近乎“神”－－因?yàn)槠湔w的品性首先指向王者對(duì)自身的“嚴(yán)酷約束”然后才是指向外在的人民。而人始終是不完美的，這個(gè)世界只存在著無(wú)約束的暴君或“恐懼”造就的理性統(tǒng)治，或者被激情與野心煽動(dòng)著的帝王之治，迫于貧民、貴族或時(shí)代壓力造就的“仁君”之德。

即使真的哲人偶爾蒞臨君位，也只能被迫采取“獅子加狐貍”的控御心術(shù)，使圣賢的立法技藝要么只在時(shí)代的ｔ臺(tái)上走過(guò)場(chǎng)秀，要么只能在哲人心理激起鄉(xiāng)愁和現(xiàn)實(shí)主義冷峻的哀傷，邊哀嘆古代本非決然理想化的立法還是太過(guò)理想，邊坐上了靈魂立法的過(guò)山車從高處呼嘯沖向深淵——在那里色拉敘馬霍斯背向“敗退的”蘇格拉底。

而今這個(gè)世界上的人如此“多罪”，所謂的成功人士的理念中只有諸如“如何控制人類的精神生活”以篡取權(quán)力及類似法則。而有良知的且懂得此生可為的界限的卓絕者充滿對(duì)世的“憤怒”并加深了他們的高傲，并隨時(shí)有可能從深刻的蔑視感走向“報(bào)復(fù)這個(gè)世界中的群畜”的滅世感：通過(guò)“敵我區(qū)分”和“政治信念”支撐起內(nèi)在良知和靈魂的高度，并在如同黑格爾和尼采辯證法精神中達(dá)到自制的頂峰。

一群追求在一個(gè)可朽的世界不朽的人，必然向往和懷念戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角聲和戰(zhàn)場(chǎng)的撕裂感，現(xiàn)代性和古代性同時(shí)交織在這樣一群現(xiàn)代哲人痛苦的靈魂角力場(chǎng)，他們只有在自我的嚴(yán)酷和對(duì)世的殘忍中以維持和獲得榮耀：而榮譽(yù)也是“最佳政體”對(duì)英雄的犒賞。而“理想國(guó)”從古代先知傳到現(xiàn)代，從現(xiàn)實(shí)越來(lái)越走向理念，并漸漸化為一座豐碑－－給必死的時(shí)代和不朽的靈魂！

理想國(guó)讀后感 篇4

讀《理想國(guó)》有感---------一道耀眼的閃光

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與其他人豐富多彩的對(duì)話，向后代展示了一個(gè)完美而優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

理想國(guó)家的宗旨是建立一個(gè)公正有序的國(guó)家。圍繞這個(gè)目標(biāo)，柏拉圖很快開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，從城邦到市民，從上到下，從大到小。這本書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

羅素先生評(píng)價(jià)柏拉圖的《理想國(guó)》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍(lán)本，是斯巴達(dá)和它的立法者萊庫(kù)格斯。無(wú)數(shù)青年讀了這類著作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫(kù)格斯或者哲人王。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，而且是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來(lái)的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

共和國(guó)的宗旨是建立一個(gè)秩序完善的公正國(guó)家。圍繞這個(gè)目的，柏拉圖開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，什么是正義？柏拉圖首先問(wèn)身邊的各種人，有人說(shuō)：正義就是還債。

還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖的烏托邦是一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家由三個(gè)階級(jí)組成：立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通工人。

這本書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在這本書(shū)中，柏拉圖最初打算討論個(gè)人正義。為了說(shuō)明個(gè)人正義，他把城邦正義作為一個(gè)鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來(lái)論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個(gè)意想不到的暗示：

除了個(gè)人正義，還有城邦正義，或者說(shuō)是國(guó)家制度的正義。

后來(lái)，人們?cè)谒伎紘?guó)家正義和法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。中國(guó)古代雖然有一些關(guān)于個(gè)人正義的思想，但主要涉及個(gè)人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國(guó)家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個(gè)自然正義的問(wèn)題，不可改變。沒(méi)有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髡w或?qū)Ｖ普w中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。

但什么是正義，我想很多人都無(wú)法給出一個(gè)全面的解決方案，或者即使給出了，他們也有分歧。一個(gè)簡(jiǎn)單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來(lái)推翻。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。從一個(gè)簡(jiǎn)單的角度去判斷事物總是片面的，從一個(gè)深思熟慮的頭腦去思考事物總是不清楚的。在生活中，我們只能根據(jù)情況做事。

同時(shí)，《理想國(guó)》還是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

其討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與洛斯、霍斯、馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的對(duì)峙。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

蘇格拉底一個(gè)接一個(gè)地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有階級(jí)和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級(jí)，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)家的統(tǒng)治。沒(méi)有正義，理想的國(guó)家就會(huì)成為所謂的空中樓閣?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。

然而，在藝術(shù)行業(yè)有一個(gè)專業(yè)。一個(gè)人的生命是有限的，不能用盡所有的知識(shí)。因此，一個(gè)人只能在自己感興趣的領(lǐng)域趣的成就，專注于研究。比如，讓愛(ài)因斯坦畫(huà)油畫(huà)，貝多芬發(fā)明油畫(huà)，這會(huì)讓世界變得更可笑。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。

正義哲學(xué)家成為國(guó)王，這也許是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。

其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

理想國(guó)讀后感 篇5

第一卷：

1.第一卷中提到了幾種正義觀

傳統(tǒng)的正義觀：西蒙尼得斯、賽勒斯、玻勒馬霍斯

按照傳統(tǒng)的正義觀，正義就是照舊取回別人的東西，還別人的債。朋友之間的正義是善待他人，而不是惡人。幫助朋友是正義的，傷害朋友也是正義的。

正義總結(jié)起來(lái)就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答。這便是所謂的“還債”。

1 西蒙尼得：認(rèn)為有話實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還，欠債還債就是正義。朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。正義就是給予每個(gè)人適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，這就是他所謂的“還債”。

玻勒馬霍斯：正義就是給每個(gè)人正確的獎(jiǎng)勵(lì)。正義在平時(shí)也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。傷害非正義者，幫助正義者是正義的。

激進(jìn)的正義觀：

色拉舒馬霍斯：正義是強(qiáng)者的利益，也就是說(shuō)，正義是當(dāng)時(shí)**的利益。**制定法律明告大家，凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個(gè)國(guó)家，所謂正義都是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的利益所在。無(wú)論在國(guó)家、家庭、軍隊(duì)或任何團(tuán)體，不公正首先使他們無(wú)法采取一致行動(dòng)。不正義的人根本不能合作。

普遍的正義觀

格勞孔：正義的人生活得比較有益。

蘇格拉底：正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

2.蘇格拉底是怎么反駁這些正義觀的

反駁玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)：起先針對(duì)玻同意的詩(shī)人西蒙尼得的“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)，蘇格拉底舉了醫(yī)術(shù)、烹調(diào)術(shù)、舵手、打仗中正義的人等例子，推出了如若正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。問(wèn)題就變成如何判斷友人與敵人？

對(duì)于這一判斷，很容易“把壞人當(dāng)成好人，把好人當(dāng)成壞人”。然后進(jìn)一步舉例說(shuō)明，正義的人做正義的事，但做不正義的事，傷害他人。這樣子推導(dǎo)出互相矛盾，跟西蒙尼得的意思相反。

最后蘇格拉底與玻達(dá)成一致，認(rèn)為“正義就是助友害敵”是佩里安得羅，或者佩狄卡，或者澤爾澤斯，或者是忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢且自以為有勢(shì)者的主張。

反駁色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：首先，針對(duì)“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這個(gè)正義觀，蘇格拉底首先反駁“服從統(tǒng)治者是正義的”這個(gè)觀點(diǎn)，指出各國(guó)統(tǒng)治者難免也犯點(diǎn)錯(cuò)誤，他們立法的時(shí)候，有些法會(huì)有可能出現(xiàn)立錯(cuò)了的情況。然后根據(jù)色拉敘馬霍斯的正義觀，推出 “不但遵守對(duì)強(qiáng)者有利的法是正義，連遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義了”的謬論。

薩拉·蘇馬霍斯反駁說(shuō)，犯錯(cuò)誤的人犯錯(cuò)誤是不能稱之為堅(jiān)強(qiáng)的人。

蘇格拉底通過(guò)對(duì)一系列職業(yè)的舉例說(shuō)明，沒(méi)有一門(mén)科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益，而忽視弱者的利益。從而進(jìn)一步指出，在任何**中，統(tǒng)治者都不能只考慮自己的利益，而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。

他們擔(dān)任公職是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了他們自己。沒(méi)有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)，是為它本身的利益的，而是像我們已經(jīng)講過(guò)的，一切營(yíng)運(yùn)部署都是為了對(duì)象，求取對(duì)象（弱者）的利益，而不是求取強(qiáng)者的利益。作為一個(gè)統(tǒng)治者，他會(huì)得到報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來(lái)，不是為了自己，而是為了治理的對(duì)象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。

蘇格拉底認(rèn)為色拉敘馬霍斯是把不正義歸在美德與智慧這一類，‘把正義歸在相反的一類，主張不正義是美好和堅(jiān)強(qiáng)有力；我們一向歸之于正義的所有屬性你要將它們歸之于不正義?！?/p>

三?？偨Y(jié)薩拉蘇馬霍斯的正義觀并作一個(gè)完整的陳述

正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)他有利的法律，平民制定民主法律，平民制定法律等等。他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

在任何一個(gè)國(guó)家，所謂正義都是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的利益所在。**制定了法律明告大家：凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。

遵守統(tǒng)治者的命令是正義的。強(qiáng)者有時(shí)會(huì)命令弱者——他們的人民——去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情。在這種觀點(diǎn)下，正義是強(qiáng)者的利益，也可能是強(qiáng)者的損害。

正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。最不正義的人就是最快樂(lè)的人。那些不想作惡的人是最痛苦的人。

不正義比正義更有益。不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。

理想國(guó)讀后感 篇6

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬(wàn)代。柏拉圖的《理想國(guó)》作為古今圣賢必讀之書(shū)，必有其智慧的一面。讀完這本書(shū)，初讀時(shí)感覺(jué)晦澀難懂，無(wú)法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認(rèn)識(shí)。

書(shū)中的描寫(xiě)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有很大的研究?jī)r(jià)值。從教育學(xué)的角度來(lái)看，作為三大教育學(xué)著作之一，《理想國(guó)》也是教育理論的瑰寶。在這本書(shū)中，柏拉圖從教育目的、教育對(duì)象和教育內(nèi)容等方面說(shuō)明了教育對(duì)世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的一大進(jìn)步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點(diǎn)使我深刻地認(rèn)識(shí)到。

“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂裕蛘咭驗(yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時(shí)他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認(rèn)為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應(yīng)該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對(duì)女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對(duì)女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳?lè)和體操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者。“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來(lái)說(shuō)，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說(shuō)，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。

由此可見(jiàn)，柏拉圖對(duì)男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當(dāng)然，他也承認(rèn)，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點(diǎn)也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會(huì)的一，二級(jí)，而且《理想國(guó)》中的思想還是無(wú)法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。

但他只對(duì)女性監(jiān)護(hù)人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時(shí)候，女性的觀點(diǎn)仍然是一種輕蔑的語(yǔ)氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國(guó)》內(nèi)容廣泛，對(duì)于教育更是有獨(dú)到的見(jiàn)解，并且很有預(yù)見(jiàn)性。作為女性，我對(duì)他的關(guān)于男女教育平等的觀點(diǎn)，十分認(rèn)同，并且鑒于中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該向《理想國(guó)》學(xué)習(xí)其積極的一面。

中國(guó)自古，男兒繼承家族的血脈，向來(lái)重男輕女。我認(rèn)為，首先要從根本上提高男女平等意識(shí)。但在我國(guó)，父母往往把傳統(tǒng)的社會(huì)性別的偏見(jiàn)和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書(shū)、名著等書(shū)中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無(wú)助的代名詞；社會(huì)傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。

對(duì)此家長(zhǎng)要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹(shù)立性別平等的理念；社會(huì)整體要為下一代創(chuàng)造一個(gè)平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒(méi)有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應(yīng)該從思想上入手。

第二，促進(jìn)男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女有同樣的才能，應(yīng)該有平等的教育權(quán)利。在我國(guó)，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對(duì)婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學(xué)問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。在全社會(huì)的共同努力下，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入，教育政策應(yīng)促進(jìn)男女受教育機(jī)會(huì)的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認(rèn)為女人可以承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任。這種不以性別來(lái)劃分職業(yè)限制女性活動(dòng)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，對(duì)現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會(huì)明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對(duì)身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有新生活，社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異在求職過(guò)程中的影響。

在希臘衰落時(shí)期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強(qiáng)的前瞻性和重要性。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，更好地促進(jìn)我國(guó)女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

理想國(guó)讀后感 篇7

關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家無(wú)區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

一方面，國(guó)家正義是個(gè)人的前提，個(gè)人正義是國(guó)家正義的基礎(chǔ)?！皞€(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國(guó)》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進(jìn)我國(guó)女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國(guó)》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級(jí)局限；

二、女性依然處于弱勢(shì)地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國(guó)婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢(shì)。柏拉圖的婦女教育思想對(duì)推動(dòng)中國(guó)婦女教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為，男人和女人有同樣的天賦，應(yīng)該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會(huì)共同努力，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。

我國(guó)政府在就業(yè)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異的影響。最后，我國(guó)應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，男女的稟賦應(yīng)該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應(yīng)該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國(guó)共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國(guó)讀后感 篇8

第一卷小結(jié)：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的正義觀逐一進(jìn)行分析和批判。

開(kāi)卷以蘇格拉底的提問(wèn)開(kāi)始，被問(wèn)者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛(ài)上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧?kù)o就是幸福的”。在談話中，他們談到了正義。他往往把正義等同于說(shuō)實(shí)話和還債。

蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把**交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。

因此，“有話實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。

這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。“在任何國(guó)家里，正義就是已經(jīng)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的**的利益”。蘇格拉底不同意。

他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說(shuō)就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國(guó)的統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，制定一些錯(cuò)誤的法律，這對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說(shuō)法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。

因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說(shuō)，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的?！崩?，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國(guó)篡政，過(guò)著快樂(lè)的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是靈魂的美德，不正義是靈魂的**，所以正義者生活得很好，不正義者生活得很差。

即便如此，蘇格拉底也沒(méi)有澄清什么是正義。

第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過(guò)干不正義之事的甜頭，又嘗過(guò)遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺(jué)得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。

到底正義是什么呢？問(wèn)題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議，我們應(yīng)該首先考察城邦的正義，然后再考察個(gè)人的正義，這就是從大到小的正義。

人們之所以想建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自給自足。我們需要很多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種自然稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者、幫手和生產(chǎn)者三個(gè)層次構(gòu)成。

第三卷小結(jié)：這卷討論誰(shuí)是城邦的統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)，如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者。

蘇格拉底的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和守護(hù)者，詩(shī)歌和故事中的模仿必須限制在理想城邦中最窄的范圍內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來(lái)說(shuō)，**教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專攻體育鍛煉的人往往變得過(guò)于粗暴，而那些專攻文學(xué)藝術(shù)的人則不可避免地變得過(guò)于軟弱。

只有把**和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛(ài)智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛(ài)榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂(lè)者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。

統(tǒng)治者必須是一個(gè)有信念、有能力保護(hù)國(guó)家、真正關(guān)心國(guó)家利益的老年人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛(ài)國(guó)心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷小結(jié)：這一卷繼續(xù)談?wù)摻逃团嘤?xùn)的重要性，導(dǎo)致城邦和個(gè)人的公正。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小只要能保持國(guó)家統(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家，而是“注意一件大家常常說(shuō)的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。

正義就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。如果這三個(gè)層次相互取代或相互干擾，那就是不公正，國(guó)家就會(huì)被毀滅。

一個(gè)公正的城邦應(yīng)該是一個(gè)良好的城邦，它具有智慧、勇氣和節(jié)制的美德。智慧是治國(guó)之道，是統(tǒng)治者必須具備的素質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。

其次是勇敢。這是士兵的基本素質(zhì)。勇敢是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)。在他們的教育中，這種品質(zhì)已經(jīng)灌輸給他們。第三是節(jié)制。

節(jié)制就是控制自己的欲望。事實(shí)上，控制劣質(zhì)才是高尚的品質(zhì)，正如理想國(guó)家中少數(shù)優(yōu)秀的人控制低級(jí)水平一樣。適度不同與勇敢和智慧。后二者體現(xiàn)在國(guó)家的不同階級(jí)中，使國(guó)家變得勇敢和明智。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來(lái)。

每個(gè)人的靈魂都有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。

理性和激情等同于上述的智慧和勇氣，而適度則等同于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國(guó)家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生**，從而使他成為不正義之人。

第五卷小結(jié)：本卷主要論述夫妻共有制度和哲學(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問(wèn)題。

蘇格拉底闡述的核心思想是理想國(guó)家的婦女兒童問(wèn)題。他說(shuō)：為了平等地利用婦女，我們必須給婦女同樣的培訓(xùn)和訓(xùn)練。

我們認(rèn)為，不同性質(zhì)的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于婦女。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒(méi)有兩樣，只不過(guò)女子比男子弱一些罷了。

在一個(gè)理想的國(guó)家，所有的職位都應(yīng)該對(duì)男女開(kāi)放。（168-169頁(yè)）

在理想國(guó)中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。男女受教育，吃住在一起，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)。

婚姻由國(guó)家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)**，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過(guò)大或過(guò)小。

先天性缺陷的孩子將秘密**。（174-175頁(yè)）

這樣的理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一……（192頁(yè)）

第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。

蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。

這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽(yáng)。真理起源于善，就像光線起源于太陽(yáng)一樣。

知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽(yáng)發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。

第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說(shuō)明哲學(xué)王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽(yáng)本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。

然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國(guó)家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過(guò)良好的體操和**教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。

“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。

第八卷概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。

有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國(guó)家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛(ài)榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。

第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問(wèn)題。

五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行**而且對(duì)他的國(guó)家實(shí)行**。

正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂(lè)、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來(lái)學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛(ài)智”；激情是用來(lái)發(fā)怒的，它的欲望是“愛(ài)勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過(guò)金錢來(lái)滿足，因此，它可以被稱為“愛(ài)錢”。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。

正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛(ài)智者；軍人或愛(ài)勝者；工匠或愛(ài)錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂(lè)，每一種人都說(shuō)自己的那種生活最快樂(lè)。

商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂(lè)遠(yuǎn)比不上真正的快樂(lè)——永遠(yuǎn)研究真理的快樂(lè)。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂(lè)有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂(lè)的。對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)。

這是一種正義和善所固有的快樂(lè)，而肉體的快樂(lè)實(shí)際上不過(guò)是真正快樂(lè)的影子和畫(huà)像而已。者分析人的心靈有三個(gè)部分：愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）部分、愛(ài)勝部分、愛(ài)利部分。

它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂(lè)。作者認(rèn)為將愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）作為人生的快樂(lè)的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂(lè)具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛(ài)勝、愛(ài)利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無(wú)從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛(ài)榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛(ài)利和愛(ài)勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂(lè)，那么它們所得到的快樂(lè)就會(huì)是它們所能得到的快樂(lè)中最真的快樂(lè)；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂(lè)，如果任何事物的最善都可以被說(shuō)成最自我的話。

對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來(lái)的習(xí)慣，則無(wú)**私方面，都要避開(kāi)他。

第十卷概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無(wú)論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無(wú)論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。蘇格拉底給我們忠告：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。

在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說(shuō)明了拒絕詩(shī)人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來(lái)提出靈魂不朽說(shuō)。

先說(shuō)第一件。蘇格拉底把畫(huà)家和詩(shī)人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫(huà)家的床，分別是神、木匠、畫(huà)家造這三種床。

但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫(huà)家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩(shī)人同畫(huà)家一樣，他們是聲音的模仿者。詩(shī)人和畫(huà)家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來(lái)的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來(lái)，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩(shī)人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩(shī)人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說(shuō)明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說(shuō)，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過(guò)的生活。在這個(gè)選擇的過(guò)程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過(guò)上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。

這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

理想國(guó)讀后感 篇9

古今中外，眾多書(shū)籍經(jīng)過(guò)歲月的考驗(yàn)，有些被歷史的微塵所湮沒(méi)，而另一些則在歷史長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光，顯然柏拉圖的著作《理想國(guó)》屬于后者?！“乩瓐D的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)，更是一場(chǎng)思想的洗禮。

通過(guò)分析柏拉圖著作的名稱，我們可以對(duì)其有一個(gè)初步的了解?！袄硐雵?guó)”中“理想”二字告訴我們：這是哲學(xué)家柏拉圖的一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。

一個(gè)國(guó)家可以有幾個(gè)真正的純粹哲學(xué)家，即使有這樣的人，那么也有幾個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的政治，足以幫助世界救國(guó)。理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家不可能沒(méi)有真正的理想，否則，小到一個(gè)人、大到一個(gè)國(guó)家，都會(huì)失去奮斗的方向。

而那個(gè)“國(guó)”字有說(shuō)明這是一個(gè)有組織有法則的集體。政治學(xué)對(duì)國(guó)家的定義是：國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是一個(gè)階級(jí)控制所有被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器。

”這也是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。

柏拉圖對(duì)理想國(guó)有這樣一種定義：“國(guó)家興旺，絕不是一兩個(gè)人的力量或責(zé)任，毫無(wú)疑問(wèn)那是全民共同努力的結(jié)果。同時(shí)，要依靠各行各業(yè)的力量，各司其職，各行各業(yè)相互依存、相互發(fā)展，使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

國(guó)家興旺了，人民才會(huì)安定。”而中國(guó)古代思想家孟子也曾在《寡人之于國(guó)也》中描繪了一幅理想國(guó)家——大同社會(huì)的畫(huà)卷，即：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。

雞豚狗彘(zhì)之畜（xù）（牲畜），勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。

”這段文字的意思是說(shuō)：“五畝住宅的場(chǎng)地（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：

別耽誤了它們的繁殖時(shí)間。七十歲的人可以吃肉。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了(數(shù):幾)。

認(rèn)真辦好學(xué)校教育，反復(fù)開(kāi)展孝敬兄長(zhǎng)教育（序：學(xué)校，殷墟序，周庠序）。白發(fā)蒼蒼的老人頭上背著沉重的擔(dān)子不會(huì)在路上行走。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。

”另外司馬遷也曾在《史記·循吏列傳》中寫(xiě)道：“二年，市不豫賈。三年，門(mén)不夜關(guān)，道不拾遺。

”這也是一種大同社會(huì)的一種寫(xiě)照，“門(mén)不夜關(guān)”和“道不拾遺”都成為成語(yǔ)形容社會(huì)安寧，風(fēng)氣良好。無(wú)論烏托邦和大同社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)，它們的共同點(diǎn)都是最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的穩(wěn)定。而《理想國(guó)》中對(duì)正義以及國(guó)民教育等問(wèn)題的討論最終都是為了實(shí)現(xiàn)理想政治，建立理想國(guó)家。

雖然中西方在古代有很大的差異，但中西方的學(xué)者和哲學(xué)家都曾考慮建立一個(gè)理想的國(guó)家。然而，這個(gè)話題仍然有其不朽的價(jià)值。近代中國(guó)主張建立和諧社會(huì)，建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)際礎(chǔ)也是一個(gè)理想的國(guó)家。我堅(jiān)信世上沒(méi)有十全十美，理想國(guó)的建立也非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但通過(guò)所有人的共同努力，理想國(guó)在未來(lái)某一天或許真的會(huì)出現(xiàn)。