鐵道游擊隊讀書筆記。
如何用讀后感的方式記錄內心感悟呢？讀完作品，我們仿佛在與作者交談。這個時候我們可以用文字去記錄對我們感受頗多的情節(jié)與人物，關于“鐵道游擊隊讀書筆記”這篇文章可以給大家?guī)砀羁痰恼J識，下文內容僅供您參考了解！
暑假里，我讀了很多課外書，我最喜歡一本紅色經典**——《鐵道游記隊》，作者是劉知俠。
故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時期，他們原本是一群鐵路上的工人，因為不想為鬼子賣命，他們專門和日本鬼子作對，劫火車、拆炮樓、護送抗戰(zhàn)著名將領等，組織給他們的隊伍取了一個響亮的名字：鐵道游擊隊。他們來無影，去無蹤，竟然在7000多敵人的攻擊下活了過來，一提起游擊隊員的名字，鬼子們就心驚膽戰(zhàn)。
書中有許多精彩的片段。游擊隊中有一個叛徒叫黃二，游擊隊派隊員彭亮去殺黃二，功夫不負有心人，黃二自己找上門兒來，彭亮跳出來，兩發(fā)梭子子彈打過去，黃二就倒在血泊里了。凡是背叛祖國的人都不會有好下場。
在書中，我最佩服兩個人：劉洪上尉和李正政委。劉洪隊長有萬夫不當之勇，他為人慷慨大方，但耐心、忍讓方面還要改進。
后來，劉隊長經過黨的教育后，變成了有勇有謀的人，在打洋行短槍一戰(zhàn)，劉洪想到了從廁所進去，剛進洋行，鐵道游擊隊員們殺聲震天，打了鬼子們一個措手不及。政委李正是個細心的人。他足智多謀，能化敵為友。魔鬼在每個村莊都安排了一支自衛(wèi)隊。他派人去抓警衛(wèi)長，教他們耐心。鐵路游擊隊又可以在村子里自由活動了。
我最喜歡的人就要數小坡了。他年輕，能說會道，心地善良，同情被鬼魂殺害的窮人。他的一個好
朋友被鬼子殺害了，留下白發(fā)蒼蒼的
媽媽，他跪下來，拜老人認了個干娘。他的眼睛里充滿了對鬼子的仇恨，發(fā)誓要替老百姓報仇雪恨。
唉——這都是因為當時中國就像一只弱小的羊，被日本鬼子入侵了。正是因為書中那些英勇善戰(zhàn)的英雄，我們才有今天的勝利！今天的幸福生活是多少人用自己的鮮血和生命換來的！
當時，中國非常落后，敵人使用了先進的共產黨人。我們隊最多是小米加步槍。咋辦？從敵人手里搶走，但敵人不能白白給你，最后搶走了一些，怎么能被這么多人利用呢？
這個國家開始建立自己的共產黨，最后還清了血債。敵人被完全趕出了中國，勝利掌握在我們手中。日本于1945年8月15日正式投降。
從小，就聽說過《鐵道游擊隊》的威名，父輩們都喜歡反復觀看這部影片，當時的我很不理解，幾個人在火車上跳上跳下，有什么意思？至少是沒有動畫片有意思的。慢慢長大，懂得的道理多了，學的東西多了，嘴里也能說出世界反法西斯戰(zhàn)爭，半殖民地半封建社會等專業(yè)名詞時，在老師的推薦下，我們小組選擇了欣賞《鐵道游擊隊》這本長篇小說，并討論拍攝幾個場景來學習鉆研。
我也觀看了由同名小說改編的電影《鐵道游擊隊》，并反復聽了“彈起我心愛的土琵琶”這首革命歌曲，因此，寫下這篇對《鐵道游擊隊》的感悟。
1939年，日本侵略中國控制了中國大部分鐵路，鐵路是重要的運輸路線，日本軍隊通過鐵路向前線運輸武器裝備、藥品物資，以劉洪大隊長，李正政委領導的鐵道游擊隊原先是山東臨城棗莊一帶的自發(fā)起來與日寇進行斗爭的鐵路工人，他們專門在交通線上打擊敵人，鉗制敵人的兵力，為打擊日本鬼子，鐵道游擊隊的任務就是破壞敵人的鐵路運輸。因為他們來無蹤，去無影，因此也被稱為飛虎隊。日本侵略軍特勤隊隊長小林和岡村視飛虎隊為心痛，千方百計圍剿。
劉洪在戰(zhàn)斗中受傷，由寡婦芳林姐姐悉心照料，兩人墜入愛河。不久，日軍來進攻。劉洪、李正指揮，大敗了岡村特勤隊。日軍惱羞成怒，四處燒殺，肆意報復。
被激怒的劉洪欲在微山湖上與日軍正面對陣，幸虧李正趕來及時勸阻，飛虎隊實力得以保存，但李正卻因此負傷。飛虎隊恢復元氣后，在與岡村特種部隊的激戰(zhàn)中獲得了力量，徹底殲滅了敵人。可是芳林嫂在執(zhí)行偵察任務時卻遭敵兵逮捕。
抗日戰(zhàn)爭勝利后不久，李正傷愈復出，率部前往臨城，阻擊國民黨軍。北上，救出了芳林嫂，并迫使小林殘部投降。
鐵道游擊隊，是從百姓中走來的抗戰(zhàn)特種隊伍，是抗日戰(zhàn)爭時期活躍在現(xiàn)山東棗莊微山湖一帶為主要區(qū)域的抗日武裝。他的傳奇英雄事跡和影響，在國家和世界留下了輝煌的篇章。該游擊隊成立于1940年1月25日，由八路軍蘇魯支隊命令成立，成立時稱“魯南鐵道隊”。
最大人數超過300人。鐵道游擊隊由蘇魯支隊任命的洪振海、杜季偉、王志勝等領導。鐵道隊揮戈于百里鐵道線上，截列車、打洋行、毀鐵路、炸橋梁、與日偽展開殊死搏斗。令日偽聞風喪膽。
鐵路隊還成功護送了劉少奇、陳毅、羅榮桓等領導和1000多名抗日戰(zhàn)士。被肖華將軍譽為"懷中利劍,袖中匕首"! 1945年10月， 在棗莊和臨城的1000多日軍向一支不足百人的抗日游擊武裝投降。
這是有史以來軍事受降中十分罕見的一幕。
我們小組選擇了兩個鏡頭。第一個是山本將軍與部下開會的場景。雖然對日本人有一種天生的敵意，但我不得不說，這位將軍成為將軍是有他的優(yōu)點的。
他一再提醒下屬不要輕易下結論，事實證明他是對的。在現(xiàn)實生活中，我們常常通過外表來判斷。無論是學習、工作、家庭還是愛情，我們都不能僅僅憑主觀臆斷輕易得出結論，這往往會使我們盲目，難以看清全局。第二個是王sir向三掌柜諂媚送禮的鏡頭。
身為漢奸的王sir雖然很可恥，但他說的一句話很有道理，“錢財如糞土，仁義值千金。”我們往往更注重身外之物，而現(xiàn)實中，有許多事情是錢財都無法辦到的，人與人之間形成的關系網至關重要，一個好朋友能帶給你的，不只是錢財這么簡單的東西。
百團大戰(zhàn)后，由于紅軍暴露了兵力，日本開始圍剿八路軍和三光人民。因此，紅軍和地方革命武裝都受到了空前的打擊。所以黨才會提出要發(fā)動占領區(qū)和國統(tǒng)區(qū)人民開展多種形式的斗爭，像熟悉的地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，平原游擊隊，鐵道游擊隊，小兵張嘎都是那個時候的故事。
鐵路游擊隊的壯麗史詩，本身就是一座巨大的豐碑，是抗日軍民用血肉構筑的無形豐碑。他們的故是一經成為我們心中永遠不會變老的傳奇！在這樣一個和平的時代，我們不能忘記老一輩革命先烈。我們應該追隨他們的腳步，努力學習，繼承過去！看完電影后，我也陷入了沉思。經過八年的抗日戰(zhàn)爭，中國要把日本人趕出中國。
因為中國人民不愿意做奴隸。只要我們團結起來，用我們的智慧和力量，就一定能戰(zhàn)勝一切敢于侵略的敵人。也正是因為團結一心的凝聚力，才有了步調一致的號令，才能取得一個又一個勝利?？催@部紅色革命電影，讓我更加珍惜今天的幸福生活。只有努力學習，掌握技能，才能更好地為人民服務，為祖國服務。
我也從中了解到，今天的幸福生活來之不易，是無數革命先烈的生命和鮮血。沒有他們的浴血奮戰(zhàn)，就沒有我們今天的幸福生活。我們要努力學習科學文化，使我們偉大的祖國更加美麗和富饒。
縱觀歷史，中華人民共和國成立60周年以來，我國越來越富強，這是革命先輩用生命和鮮血換來的。因此，我們必須繼承先烈精神，為國家的持續(xù)繁榮而奮斗。
作為一名大學生和一名黨員，我應該牢記這些歷史，牢記我的使命。我要積極行動起來，在學習上要掌握牢固的知識，搞好自己國家的新技術，使國家在科技方面不再受強國鉗制，《鐵道游擊隊》的故事已經過去，但他們的精神時刻警醒著我們。土琵琶雖然已經停止演奏，可她的聲音我們永遠銘記在心，我要努力學習文化知識，牢記歷史，銘記抗日精神，在今后的學習生活中能開拓創(chuàng)新，勇于攀登。
“爬上飛快的火車，像騎上奔馳的駿馬，車站和鐵道線上，是我們殺敵的好戰(zhàn)場”，多么生動形象的場面。這是劉知俠寫的一部紅色經典小說《鐵道游擊隊》。
抗日戰(zhàn)爭時期，全中國各行各業(yè)都積極都動員起來，發(fā)揮各自的優(yōu)勢與日本鬼子作斗爭?！惰F道游擊隊》描寫的就是一群在河北棗莊一帶鐵路上工作的中國人，不愿為鬼子賣命，在共產黨員劉洪的領導下，拿起槍與鬼子斗爭的故事。
沒有槍，隊員們就搶軍列，用鬼子的武器打鬼子;為了對付鬼子的掃蕩，扒鐵路炸橋梁，減緩鬼子的行動，利于大部隊更好地消滅鬼子;血洗洋行、打票車，讓老百姓知道，我們有自己的武裝，打擊侵略者的囂張氣焰;面對叛徒，毫不手軟，堅決斬殺，凡是背叛祖國的漢奸都不會有好下場;利用對鐵路線的熟悉，護送成千上百的將士通過鐵路線，去各個地方殺鬼子，建立根據地。在抗擊鬼子的斗爭中，很多人獻出了自己寶貴的生命，比如魯漢、林忠等。
在中國共產黨的領導下，全國人民萬眾一心，英勇抗戰(zhàn)，經過艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了日本鬼子，但是有千千萬萬的優(yōu)秀中華兒女獻出了自己寶貴的生命，沒有看到新中國的成立，沒有看到我們今天的幸福生活。
歷史不能遺忘，雖然我們生活在和平的環(huán)境中，但不能忘記這是革命先烈們的鮮血換來的。目前，國際社會上還有一群人對我們國家虎視眈眈，想搞垮我們國家，搞垮我來之不易的幸福生活。我們要不斷地加強愛國主義教育，深刻領會愛國主義的內涵;不斷地去學習，為國家的發(fā)展做出最大的貢獻。不在為列強所欺，不在有戰(zhàn)爭。人民生活過著幸福的生活，實現(xiàn)中華民族偉大復興。
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古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚，凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷。網絡上有很多關于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這時候，我們不妨坐下來好好寫一篇讀書筆記，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？根據你的需要，幼兒教師教育網編輯精心整理了道德經讀書筆記，希望你更多關注本網站更新！
【原文摘抄】和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
【現(xiàn)代漢語解讀】
大的怨恨和解了，一定還有余下的怨恨，怎么能夠算得上是妥當呢?所以，有道的領導者拿著借據的存根，但并不以此向人索取。所以有德的領導者掌管契約，沒有德的領導者則像掌管稅收一樣為自己收取利益。天道雖然不講親疏，卻永遠幫助行善的人。
【讀后感延伸解讀】
只考慮自己的利益就會產生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒有達到自己的目標，很容易責怪別人，因此而產生怨恨，生活也變得暗淡無光。因為將產生怨恨所有的原因都外求，都認為外部環(huán)境對自己不好，別人對自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負向用力的，那么今后怎么可能還會進步呢?如果每個人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結果，這樣的結果可能會更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權人與債務人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權人保留，右邊一半歸債務人保留。責：索取償還，即債權人以自己持有的債券要求債務人償還財物。徹：周代規(guī)定農民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒有道德的滋養(yǎng)與教育，整個社會都依靠法的張力，司法機構可能無法承受這個重擔。法律可以解決社會矛盾，無法消除社會的怨恨，責罰可能會產生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會。
無親，沒有親疏的差別，也就是沒有沒有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實就在你心里。只要堅持真理，做到內舉不避親，外興不避仇，沒有親疏，只有好壞，這個社會才會公平合理。作者：高內清揚
“無為”就是合道之為。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”怎樣實施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：
一、“無為”以平等為基礎。雖然用現(xiàn)代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應當根據自我的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最終地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。僅有采取切實的措施來保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥耍环稚啤?、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了到達人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領導者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當好調和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調和矛盾、實現(xiàn)和諧的關鍵。
《道德經》共81章，前37章是《道經》，后44章是《德經》，如果《道德經》是一條山脈，那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經》的山中，尋找道，尋找德，那些道，那些德，常常"只在此山中，云深不知處"。
每每有所得，剛剛有所喜。可是扭回頭來，又對所得有了困惑，糾結得頭飛了雪，也只在幾座山峰里轉圈圈。此山雄美，總還是要從山里走出來的，哪怕走出來，再進去呢！
于是，決心寫讀書筆記，如游記一般，爬一座山寫一篇。就像在山中迷路，不妨于經過的樹上，寫下個記號。然后，沿著記號不斷前行，總可以走出此山。
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
——《道德經》第一章
短短59個字，兩千多年來，竟沒有一個統(tǒng)一的解釋。
解釋不統(tǒng)一的一個原因是因為斷句不統(tǒng)一，分歧如下。
“無名，天地之始；有名，萬物之母?！?/p>
“無，名天地之始；有，名萬物之母?！?/p>
“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?/p>
“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?/p>
解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。
道可道，非常道
道可道，第一個“道”是名詞，指客觀真理，大道。
道可道，第二個“道”是動詞，指言說，表達。
“常”，是不變的，永恒的。
“常道”是不變的永恒的真理。
大道真理是可以被表述言說出來的，但所有化為文字和語言的“道”，都不是真正的最永恒、最本質、最深遠、無限的真理。而是真理的一個現(xiàn)象的、一時的、片面的樣本。
為道是無限的，而語言相對道就是有限的。用有限的語言描述無限的道，只能得到“非常道”。
這句話與佛說：”不可說，不可說，一說就錯“，有相同意思。
打一個比喻，無論是大圓，還是小圓，有一個量是永恒不變的，那就是圓周和直徑之比，也就是圓周率π。
π可賦值，根據需要，π可以是3。14，可以是3。1415926，可以是小數點后更多位的數，但是無論如何賦值，都不是真正的π，都是非“常π”。
所以，π可π，非常π。
老子在《道德經》的開篇就說，“道可道，非常道”，這是告訴我們，老子講的道，也只是“可道之道”，講的也是一個“非常道”。要透過“非常道”，窺探真正的“道”。
名可名，非常名。
名可名，第一個“名”是名詞，指具體事物的定義，即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱，特征等。
名可名，第二個“名”是動詞，指命名，定義概念。
“道”是客觀真理，“名”是主觀認識。
“常名”是指永恒不變的定義。
這句話可以寫為：
可名之名，非常名，常名，不可名。
老子要闡述“道”這門學科，必須先明確這門學科的一些基本概念。就像我們學習一門新學科，也要先學習基本概念一樣。
老子說，常名是沒法定義的，可定義的名都有其局限性。
老子非常嚴謹，不像一些其他理論，在開始就說，一定要相信我，我就是對的。
老子告訴我們，可道之道，非常道，可名之名，非常名?！兜赖陆洝防锏摹暗馈倍际强傻乐溃懊倍际强擅?，我們要透過可道之道，可名之名去感悟體會，真正的道，真正的名。
老子的道學，可名了兩個最基本的概念就是“無”和“有”。
無名天地之始，有名萬物之母。
兩種斷句，我傾向于，
“無，名天地之始；有，名萬物之母”。
老子給出了“無”和“有”這兩個基本概念的定義。
“無”定義為“天地之始”；“有”定義為萬物之母。
天地，是抽象的詞，不單單是天空大地的意思。天地，就有了系統(tǒng)。
萬物也是抽象的，是一切系統(tǒng)的產物。
錢學森認為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結合而成的，具有特定功能的有機整體，而且這個有機整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。
最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴的組成部分結合而成，具有特定功能的有機整體，這兩個相互作用相互依賴的組成部分，就是天和地。天地外還有更大的天地，天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬物。萬物也可以是更小的天地。
沒有天地，就沒有系統(tǒng)，沒有系統(tǒng)就根本無所謂“無”和“有”。
天地之始，就是系統(tǒng)開始運行之始。
比如，男女是相互作用相互依賴的兩個部分，建立起一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有生孩子這個特定功能。
一對男女相戀了，表示一個可以一起生孩子的系統(tǒng)已經建立了，只是開始的狀態(tài)，是沒有孩子的，從確立關系到有孩子，是一個過程。
天地系統(tǒng)建立之始，是“無”。所以，無，名天地之始。
沒有男女做夫妻，談論有孩子和無孩子是沒有意義的。
所以，沒有天地，就沒有“有”和“無”，沒有天地之前，是虛無，是無極。
夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子，有天有地。但是沒有孩子。
一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命，就“有”了。
這時候，妻子才能稱之為“母”。
系統(tǒng)“有”了，萬物才被生產出來，所以，“有”名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這個斷句，我傾向于，
“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”
“無”中蘊含各種因素作用變化，孕育著“有”，謂之妙。
“有”就一定會轉換為“無”，有無的邊界在哪里？
“常無”用來觀天地之妙。天地之妙，就是“無中生有”之妙。
“常有”用來觀萬物之徼。萬物之徼，就是“從有到無”的邊界。
比如，地球生命的出現(xiàn)。
地球更多時間是沒有生命的。當地球誕生的時候，天地這個系統(tǒng)就建立了，就有了可以產生生命的系統(tǒng)，但是天地之始這個時候是沒有生命的。
經過了漫長的“常無”狀態(tài)，天地不斷相互作用，地球產生了空氣，出現(xiàn)了水，為生命的產生提供了條件，然后，生命從無到有。
生命起源，妙不可言，如今依舊是人類之迷。
這就是“常無，欲以觀其妙”。
現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài)，但地球生命必然會滅亡，這就需要我們“觀地球生命在什么時候走到盡頭呢？”那時候，地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。
這就是“常有，欲以觀其徼”。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“此兩者”就是“無和有”兩者，有和無同出于一個系統(tǒng)。無中蘊含有，有中蘊含無。所以，同出而異名。
“謂”和“名”是有區(qū)別的?！懊笔强陀^的定義，是嚴格的；“謂”是主觀的描述，可以是一種比喻。
無，名天地之始；有，名萬物之母。但是無和有，同謂之玄。
“玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡單來說，就是指“黑”色。
我們現(xiàn)在對一些不知道原理的系統(tǒng)稱為“黑匣子”，就是給這個系統(tǒng)輸入，也得到確定的輸出，卻不能把這個系統(tǒng)的原理說清楚。比如，一些帶有自學習系統(tǒng)的人工智能機器，就是黑匣子。
從無到有，從有到無，都是很難解釋其原理的，所以“謂之玄”。
無中生有，謂之玄；有而化無，謂之玄。無無有有，有有無無，謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊含的規(guī)律，是解釋一切天地與萬物生生滅滅的眾妙之門。
在圖書館借了一本《道德經》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經》?！兜赖陆洝啡珪痉譃樯舷缕参迩Ф嘌?，上篇一章至三十七章主要講"道"，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說"是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。"老子認為，我們應該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
感悟《道德經》，修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。
《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用"博大精深"來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經》，主要也就是體味老子的"道"，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對"道"有種種構想，從老子對"道"的種種構想之中，我們完全可以體味到他對"道"的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。
總的來說，他的"道"主要可以概括為三個方面的內容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆洝分杏醒裕?圣人無常心，以百姓之心為心"，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。"處上而民不重，處前而民不害。"，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害?！兜赖陆洝愤€說："故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。"，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有"以正治國"，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
而對于我們普通人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道?！兜赖陆洝分锌梢蕴釤挸鰜淼牧⑸硖幨溃奚眇B(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學習了《道德經》這本書，通過學習使我對本書有了進一步的理解，《道德經》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經濟高速發(fā)展的今天，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，只有認真領悟《道德經》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
《道德經》第十六章說：“致虛極，守靜篤?！敝绿?，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
《道德經》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。
《道德經》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。
所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。
《道德經》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩(wěn)定。
總的來說，通過對《道德經》的重新學習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂工作。
感悟《道德經》，修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。
《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。 先說安邦治國?！兜赖陆洝分杏醒裕骸笆ト藷o常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢?，處前而民不害?！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害?！兜赖陆洝愤€說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
而對于我們普通人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道?！兜赖陆洝分锌梢蕴釤挸鰜淼牧⑸硖幨溃奚眇B(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類思維、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進取，而應該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學里的“用發(fā)展的眼光看
問題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎上的，因為“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频兀纳茰Y，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經》的內容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道是一種哲學，是一種思想境界，它表明了對整個物質世界的看法，即世界是運動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關系的準則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導作用?？梢韵胂螅斶@套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強思想道德建設的呼聲愈來愈響，卻不見污染少一點，犯罪少一點，戰(zhàn)爭少一點，虛偽少一點。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防?！庇?，人就容易混亂而失去冷靜與智慧?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內心意愿行事，保持內心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領導人也不妨借鑒無為而治?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復的法令干預經濟與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當自然已經被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風擋沙，都是一個生機勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂災?，移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預，自然便真的自然了，人與自然的關系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
《道德經》九九八十一章，從”道可道，非常道”開始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭”為止，其中除了極個別的章節(jié)中沒有出現(xiàn)”道”這個字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”。可見”道”的概念在道家哲學中的核心地位。而這個最核心的概念就包含了相當豐富的唯物主義思想。
道家哲學典籍中”道”這個概念包含的意思，主要有三個方面。一是宇宙。即指天地萬物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類社會及思維運行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個國家或教化一國人民的方法。這三層意思中無不包含著樸素的唯物主義觀點。道家諸子莫不承認宇宙萬物的客觀存在性，并認識到所有的客觀存在的運動都是有規(guī)律可循的。
道家崇尚“無為之治”。道家先哲們認為一國之君應當遵循萬物運行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國家；千萬不能妄動，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長生。 “無為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠，去追求一些不切實際的東西。否則只能是白白地耗費并摧殘了生命。換用今天的話來說，不就是“按客觀規(guī)律辦事”和“一切從實際出發(fā)”么？
《道德經》第一章的結句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學”并提。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學》。很多時候，道給人的感覺就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是變化。因為變化，所以玄妙、深奧。老子對宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣，此二氣又交互對流運動逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”?？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”。怎么一個無中生有呢？那是通過種種復雜的運動、變化才得以形成的。運動的觀念始終是道家哲學一個永恒的話題，貫穿于其所有的理論當中。
《道德經》第二章：”有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J識到所有事物都有自己的對立面，而且事物的對立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當難得的。
如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭”。因為不爭，所以別人不會把你當作競爭對手，不會打你壓你。這時候，你反而最有機會得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時事，他反而能做的相當出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭者得。道家思想中蘊藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”
原文
吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
現(xiàn)代漢語解讀
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據的，天下的事情都有它的法則。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
延伸解讀
老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個人多一點付出，多為他人考慮一點，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會慢慢感受到愛的.回饋，然后一起進步，生活就會越來越幸福。
宗，根據。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經中常用的手法，否則會被認為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對應，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內心光明，不陰暗，不糾結，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質，對于我們普通人來說也是值得學習并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€層面解讀：一個層面是對于自我的心態(tài)。這是對待自我的一種智慧，即我們應該采取一種低調、不爭、樸實、追求內在精神的態(tài)度做人。首先我們應該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內在精神的純樸、寧靜；其次，當我們懷中有寶的時候，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。莊子認為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個層面是如何看待別人?？创齽e人時不要只注重外表，更應該注重內在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過外在的東西下結論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質。作者：高風清揚
【原文】以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
【現(xiàn)代漢語解讀】
用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家，用出其不意的方法用兵打仗，用無事之道取得天下。我怎么知道會這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會越來越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會讓社會變得混亂。如果人們技巧太多就會滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會越來越多。所以圣人曾經說過：“我無為，人民就自我教化；我好靜，人民就會遵紀守法；我無事，人民自然富足；我無欲，人民就自然樸實?！?/p>
【延伸解讀】
平時要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學會切換?！耙哉伟睢焙汀耙云嬗帽?，作為領導者都應該學會的。治國要走正道，按規(guī)矩來，按法律來管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對戰(zhàn)爭，但有的戰(zhàn)爭是無法避免的，真的有外敵來犯了，必須要認真地打，而且打是有技巧的，作為領導者也不會怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。
“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個，不允許你做那個，老百姓一定會貧窮的，因為條條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會運行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會多忌諱呢？是因為領導者多事。那領導者為什么會多事呢？是因為領導者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運行的一些條文，而忌諱是因為怕冒犯了某些人的尊嚴而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會，也可以言傳，卻是不能公開擺上臺面的東西。
“利器”就是銳利之器，武器之類的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實際講的是爭斗之心，如果老百姓的爭斗之心多了，整個社會一定會混亂的。
老子說，這人如果特別多地用智慧的話，“奇物”就會特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒有什么作用，而且對生活有著不好的影響。如扳指，本來是古代用于保護拉弓勾弦的手指的，后來卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質地亦由原來的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤的原料，扳指失去了原來的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會被用來滿足欲望，不如回歸質樸。
我們來看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來去幫人救人，去保護環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個應該是一種質樸的“質”，這種“質”對人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時候，“智”就使人們遭受很大的損失，甚至走上不歸路。
“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來沒那么高價值，可是大家就覺得它是好東西、寶貝，這時候民心就會亂。大家都不認真工作了，都想去弄這個寶貝，結果會盜賊越來越多。“法物滋彰而盜賊多有”再引申一下，其實“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們如果不能正常看一件事物，我們人為地非要把這個事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話，有可能我們心中的盜賊就會生起來，我們可能會去做那些不該做的事，這個對我們人生是有影響的。因此，生活中的好東西層出不窮，要學會識破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。
領導者和被領導者存在感應關系，這個關系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康。“我無為，而民自化”?！盁o為”是對領導者自己的，如果你領導者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會被化掉，他就會跟著改變，這是存在上下感應關系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時候他爭斗之心就出來了，他就跟你爭奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來支持您、成就您，這時候他會放下爭奪之心，朝一個方向一起努力了。
“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵嵵v的也是領導者和下邊員工的感應關系。我們可以引申來看，其實生活中處處有這種感應關系。比如說家長和孩子，再比如說我們自己的心和身體，其實從某種程度來講，我們的心和我們的身體的關系，心是領導者，它來指導我們身體去運轉，心如果“有為”會怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭取、爭奪，我看到東西我覺得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無窮的，如果心“有為”的話，你的身體一定會很累很累的。
眾人皆知，作為一名杰出的教學工作者，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記有助于提高老師的教學能力和個人成長。有哪些優(yōu)秀的教育筆記值得借鑒呢？下面是小編幫大家整理的有關格列夫游記讀書筆記合集,歡迎分享給你的朋友！
在暑假我讀了由喬納森·斯威夫特寫的《格列佛游記》，書中的主人公格列佛分別到小人國、大人國、飛島國和慧骃國游歷。
在小人國，格列佛被小人綁住，并制造了巨車把格列佛運到京城獻給國王。文中詳細寫了小人們是如何團結一致把格列佛運上車，給格列佛喂食，給格列佛做衣服……格列佛的出現(xiàn)幾乎吸引了所有小人的注意。他的溫順逐漸贏得了國王的好感。他也漸漸熟悉了小人國的風俗習慣。當另一小人國布來夫斯庫帝國準備入侵小人國。他涉過海峽，把50艘最大的敵艦拖回了小人國的港口，立了大功。但因為不愿意滅掉布來夫斯庫帝國，使國王很不高興。這時候皇后寢宮失火，格列佛急中生智，散了一泡尿，撲滅了大火。誰知，皇后不但不領情，還要責罰他。于是大臣門串通好要除掉他，他聽到了風聲，逃掉布來夫斯庫帝國?？墒撬沉康奶嗔?，兩個國家養(yǎng)不起他，于是造了一艘大船送他回英國。
在大人國，遇到了一個農夫在收麥子，把他捉住交給老板，把他帶到四處展覽，最后來到首都。農民很貪錢，每天要他表演10場，他累的奄奄一息，農民見無利可圖，就把他賣給了皇后。由于他小巧玲瓏，在宮里十分受寵。但他經常遭到蒼蠅、老鼠、小鳥等動物襲擊。面對國王，他沾沾自喜地介紹了英國各方面情況及歷史，但被國王一一否定。格列佛到大人國的第三年，跟隨國王巡視邊疆。由于思鄉(xiāng)心切，來到了海邊呼吸新鮮空氣。天空中的大鷹錯把他住的箱子當成了烏龜叼了起來，幾只鷹在空中爭奪，箱子調入海中，被一艘船發(fā)現(xiàn)救了起來。
在飛島國，格列佛被飛島國的人給救了上來，飛島國的人長相非常奇怪。國王和貴族住在飛島上，老百姓則住在陸地上。他離開飛島后來到陸地上，參觀了“拉格多科學院”。這所科學院研究的都荒誕的課題。導致全國土地荒蕪，人民無衣無食。
在慧骃國，他遭到了一群形狀像人，名為“野胡”的生物襲擊，幸虧一匹具有智慧的馬—“慧骃”給他解了圍。原來馬是該國的理性居民及統(tǒng)治者，而野胡則是被馬豢養(yǎng)和役使的一種畜生。他的言行舉止在“慧骃國”的馬民看來是一只有理性的野胡，因此引起了他們的興趣。他很快學了該國的語言，應主人的邀請，他談到在世界其它地方馬是畜生，而像他這樣的野胡是馬的主人。這使“慧骃”感到震驚。
在這部游記里，斯威夫特用了很多種手法對現(xiàn)實社會的丑惡現(xiàn)象進行了批判和諷刺。突出表現(xiàn)了其新穎的藝術手法。因此無論從藝術角度和人文角度來說，這部小說都有值得我們學習的地方。
長假里，我讀了英國作家喬納森·斯威夫的《格列佛游記》。小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述酷愛航海冒險的格列佛，四處周游世界，經歷了大大小小驚險而趣味的奇遇。
游記中的大人國、小人國的離奇故事深深吸引了我，然而給我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒島上的慧因國，結識了具有仁慈、誠實美德的慧因國國王的故事。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字樣，人們更不懂他們的含義。他們不懂什麼是“懷疑”，什麼是“不信任”。在他們的國度中，一切都是真實的、透明的。
我很羨慕格列佛能有幸到慧因國，哪里是我們所追求和向往的夢想境地，在那里你不需要顧慮別人說話的真假。而在現(xiàn)實社會中，有人用花言巧語騙取別人的血汗錢；有人拐賣兒童謀取暴利；有人甚至為了金錢而拋棄自我的親生父母……難怪，我們的教師、長輩從小就教育我們要提高警惕，細心上當受騙。
我也盼望著有一天我們的社會也能像慧因國那樣，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現(xiàn)實是統(tǒng)一的。我愿為此努力，也期望大家一齊，從我做起，從身邊做起，讓這個社會多一點真誠，少一點虛偽。
同學們，你們一定讀了不少的課外書，我就讀了一本非常有意義的書，名字叫做《格列佛游記》，這是一本關于探險的書，下面就來聽一聽我讀完這本書的感受吧。
我懷著敬佩的心情讀完了這本書，這本書講述的是一個叫格列佛的人，他非常喜歡航海，他每一次航海都叫人驚嘆。一次，他坐船去了一個島，叫小人國，那里全是小人，小人們見到了格列佛，很害怕，因為格列佛在他們看來是一個巨人，格列佛在小人國呆的很不開心，因為小人們利用格列佛打仗成為國王，格列佛便離開了那里；他來到了巨人國，那些巨人把格列佛當成了螞蟻，而且巨人們還利用格列佛去掙錢，格列佛一天天瘦小下去，最后，他忍不住了，便坐船離開了巨人國；在去下一個地方的時候遇上了海盜，可是經過格列佛的勸說，海盜們不再傷害格列佛。故事的結尾是：格列佛到達馬國，那里全是一匹匹的馬人，在馬國人的幫助下，格列佛最終回到了自己的國家，格列佛結束了他人生的一次探險，和自己的妻子、兒女過著幸?？鞓返纳?。
這本書告訴我們：我們要不斷地去探索、去發(fā)現(xiàn)，才能獲得更大的成功。
這兩天我又讀了一遍《格列佛游記》，格列佛是一個英國的醫(yī)生，他乘船冒險，遇到風浪，在大海中迷了路，來到了他從來沒有到過的國家，書中描寫的小人國和巨人國的人物特別吸引我，格列佛在小人國的時候用小便的方法澆滅了皇宮的大火，還幫助小人國把另外一個國家的艦隊捕捉了。他在那里受到了大家的尊重和敬佩，他在小人國無所不能，幫助大家做了很多事情，這樣的情況到了巨人國可是截然相反了，他在巨人國里成為了農夫女兒的好朋友，這個小姑娘把他照看得非常周到，生怕他被老鼠咬傷，因為那里的老鼠比他還大，小姑娘還給格列佛做了幾個甜餅，但是這些甜餅被蜜蜂銜了去，格列佛殺了四只蜜蜂，并且取下了蜜蜂尾巴上的刺，他想把其中的三根給英國的科學家，剩下一根自己留作紀念。小姑娘把格列佛交給了國王，國王讓木匠給他做了一個小房子，格列佛在里面衣食無憂地生活著，但是他很懷念自己的國家，在歷盡了千辛萬苦之后終于回到自己的家。
讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內心冒險的沖動。作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。
讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。
英國著名作家喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述了酷愛航海冒險的格列佛，四度周游世界，經歷了大大小小驚險而趣味的奇遇。
小人國里面的人僅有6英寸高;大人國里面的人有40英尺高;飛島能飛起來，這些光怪離奇的故事深深地吸引了我。然而給我印象最深的是，17xx8月格列佛泛舟北美，巧訪了荒島上的慧骃國，結識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧骃(馬)。在慧骃國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼。它們不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在它們的國度里一切都是真實的、透明的。
我很羨慕格列佛能有幸到慧骃國，那里是我們所追求和向往的夢想境地。那里沒有謊話，不必研究話語的真假。然而，在現(xiàn)實生活中，偷盜、搶劫、詐騙、殺人放火、拐賣兒童、走私販毒，也是我們在電視中常見到的事，都已經不足為奇了。
我期望我們的社會能在我們一代一代的努力下，成為像慧骃國那樣的社會。我愿為此付出，從我做起，從此刻做起，讓這個社會多一點陽光，少一點污染。
《格列夫游記》是英國喬納森 斯威夫特所寫的。格佛出海游玩時去了四個國家，袖珍的小人國、龐大的巨人國、會飛的島國、神奇的慧骃國
格列佛是一個外科醫(yī)生，他經常出海游玩，但是海上危險重重，他有時遇上海盜，有時遇上風暴，船只擱淺在沙灘上。就這樣格列佛一次又一次的經歷拉開了序幕
在小人國，格列夫是一個高大威猛的巨人，給他做一頓飯需要三百名廚師，給他做一件衣服需要三百名裁縫；到了巨人國，格列佛又成了一個昆蟲一樣的小不點，一小塊面包屑就能把他絆倒，連一只蒼蠅都敢欺負他；飛島國的天文學很發(fā)達，依靠一塊巨大的磁石能在空中飛來飛去，這的飯菜都被做成了幾何形；慧骃國的馬會說話，跟人一樣的野胡反而成了家畜這種想象力真是天馬行空?。∶恳欢斡斡浂记楣?jié)曲折、玄妙，又引人發(fā)笑，把格列夫的經歷寫的栩栩如生，有趣極了。有時候我在幻想什么時候我能和格列佛一起去冒險呢？
然而從這本書中的第四部馬的王國里，野胡的列子讓我杜絕懶惰、貪財、好斗等各種不良習性，然而要做一個善良、正直的好人。格列佛那種聰明、機智、好學、敢于冒險遇到問題不蠻干等好的精神、習慣值得我們學習。我們應該向格列佛這樣的人學習。
不容爭辯，當我們化身為孩子們的老師，我們需要經常分析自己的教育教學行為，而教育筆記可以幫助老師總結課堂上的不足。如何動筆寫一篇教育筆記呢？下面的內容是小編為大家整理的「必備」西游記讀書筆記合集9篇，希望能幫助到你，請收藏。
“腳踏七彩祥云跳上云端，手握金箍棒睜開火眼金睛……”每當看到這些詞句，人們便會不由自主地想到明代小說家吳承恩的經典大作《西游記》中的傳奇人物——孫悟空。
放下這本厚厚的《西游記》，我便若有所思。忠于佛教的唐僧、好吃懶做的豬八戒、任勞任怨的沙和尚等人物一個個倒映在我的腦海，可最令我難以忘懷的是那個敢做敢想的孫悟空。他天命不凡，從裂石中蹦出;他要強好勝，被太上老君捉拿還不屈不降;他忠心耿耿，在取經路上遵循唐僧之言。更可貴的還是他那敢做敢想的高貴品質。他在聽了猴老的話后便毫不猶豫地下了東海;在天仙威脅到他，他就自封“齊天大圣”打上南天門;在沒收到蟠桃會的邀請時，他大膽地在桃會上大鬧一番……鬧天宮、闖地獄、下東海、偷蟠桃，讀著讀著，我不禁也熱血沸騰起來，更為他的敢做敢想而敬佩萬分，這也是《西游記》的精彩與絕妙之處。
敢做敢想在當今社會上已經是十分少見的品質了。人們常因為一些死板的規(guī)矩而循規(guī)蹈矩。因此，許多人失去了對生活的熱情與活力，使我們的內心變得一片死寂與粗俗。如果我們用心去觀察生活中的每一件小事，就能產生許多奇思妙想，甚至不惜代價地去完成它。以往，許多科學家正是因為有著這顆熱情的心，才有所成就。這種敢做敢想是一種高尚的品質，也是一個崇高的境界。達到了這種境界，就證明你敢做敢想。而吳承恩筆下的孫悟空這一形象，則是達到或超越了這個崇高境界。這也正是許多人非常喜愛孫悟空、向往孫悟空的根本原因呀!
孫悟空，是一個傳奇英雄，是一個要強好勝的石猴，更是一個敢做敢想的熱血的人!
近來，我讀了一本好書，這本書就是《西游記》。相信很多人都讀過這本書，不僅在中國很出名，甚至是在外國，也獲得了很多讀者的喜愛。也許因為這本書很著名，所以拍成電視劇或者制作成動畫片，都會獲得很高的收視率，已經創(chuàng)造了難以企及的收看神話。
由此，我不得不佩服這本書的作者吳承恩，因為有了他，才有了這部名著的誕生。他不愧是明代著名小說家。這本書有很多精彩的片段，令人記憶深刻。如“三打白骨精”，“大鬧天宮”。正因為這本書很有價值，我們在小學階段，也學過其中一些故事。
這本名著主要刻畫了四個人物。他們分別是唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚。他們師徒四人便是書里的主人公。唐僧是一個善良的人，他從來不喜歡殺生，而他的徒弟孫悟空擁有至高無上的法力，無論妖魔鬼怪變成什么樣子，他都能夠看的出來。每當妖怪化成人來騙他們的時候，悟空都會打死他們，在一旁毫不知情的唐僧，
就會誤以為悟空濫殺無辜，就不分青紅皂白地念緊箍咒，讓悟空一點解釋的余地都沒有，在痛苦中一遍一遍地求饒。當唐僧后來知道自己錯怪悟空的時候，才知道后悔。這也告訴我們一個道理：要全面地理解事情，才能正確地去做判斷，這樣才得出正確的答案。
而豬八戒則是個好吃懶做的人，他看見好吃的就忍不住大吃大喝，為此唐僧勸過他很多次，但在遇到妖怪時，就會臨陣脫逃，想著回他的高老莊，這時的豬八戒讓人受不了。可他總體上是個可愛勇敢的形象，跟著大師兄一起保護師父。說到沙僧，他是非常憨厚老實的，從不惹禍上身，也很少添麻煩……總之他總是盡心盡力地保護師父。
正因為這樣的師徒四人，才能一起經歷九九八十一難，最終取得真經，回歸大唐。想想我們的人生其實不也是這樣的么?在人生的道路上會有坎坷和荊棘，等著我們去挑戰(zhàn)。無論多么艱難，多么辛酸，我們最終還是要跨過去，或許下一個路口就會是人生的轉折點!
在困難的路上，我們要有堅強的內心，才能戰(zhàn)勝自己，進而清理絆腳石。這本書在很多方面給了我一些鼓勵，所以這本書值得很多人欣賞，它不只是一本神話小說，更是一本勵志之書。
“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”。我們只有與他人合作，才能有面對困難的勇氣和戰(zhàn)勝困難的力量。
那么，如何合作呢？又怎樣合作呢？
讓我們先來看看《西游記》中唐僧師徒是怎樣合作的吧！
盤絲洞的七女妖把進來化齋的唐僧吊上房梁，又從臍冒出絲繩，將山莊滿足。悟空變蒼蠅將七女妖在溫泉洗浴，遂變餓鷹，叼走其衣。八戒下水變成魚亂竄，然后現(xiàn)出本相，舉耙便筑。眾女妖盤絲絆倒八戒回洞。悟空用毫毛變眾鳥，滅了守洞毒蟲，就出唐僧。
唐僧靠他的徒弟之間的合作，成功脫險?？磥?，合作就是每個人各盡其能，發(fā)揮所長，更快的達到共同目標。是??！合作為成功奠定了基礎。
不由地，我想到了螞蟻的故事：一大群螞蟻被林火包圍這，火圈在迅速縮小，黑壓壓的一群螞蟻瞬間將被大伙所吞。在這千鈞一發(fā)之際，蟻群迅速地聚集到一起，抱成一個巨大的蟻群。蟻群順著地勢向小河的方向滾去，熊熊烈火燒焦了蟻球外圍的螞蟻不斷發(fā)出爆炸聲。但蟻球沒有被燒散，它迅速地滾過火區(qū)，進入小河。大批螞蟻得救了?？磥恚献髂苣哿α?，能培養(yǎng)奉獻精神。
“一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花崗巖還堅硬”。只有學會合作，才能更快地登上成功的頂峰，更快地到達理想境界。
泱泱大國五千載，中國的古典四大名著家喻戶曉。而四大名著中，最使我刻骨銘心的便是《西游記》。
《西游記》的作者是明代的吳承恩。他所寫的人物個個活靈活現(xiàn)，栩栩如生。但是我記憶猶新的便是《西游記》中聰明伶俐的孫悟空。
孫悟空乃東勝神洲敖來國花果山水簾洞人氏，經觀音菩薩點化，成為唐僧的徒弟，與唐僧一同去西天取經。一路上，他降妖除怪，立了不少大功。這是我喜愛他的原因之一。孫悟空對師父可謂是忠心耿耿。如果找到了什么好吃的食物，他第一個想到的不是自己，而是師父。
一路上，他保護師父，斬妖除魔。為了救師父，他不惜冒犯天條。他憑借著自己聰明的才智，與妖怪勾心斗角，最終成為妖怪們懼怕的對手。孫悟空充滿凜然正氣。一次，他來到了一個國度，那個國家遲遲不下雨，人們的生活越來越艱辛。為此，他與豬八戒來到天宮，攪得天宮里一片混亂。最終，玉帝勉強答應給那個地方下雨。從此，那個國家的人們過上了幸福的生活。
有時候，孫悟空也會與師父有點小摩擦?？晌艺J為這些事歸根結底都是唐僧的錯。就正因孫悟空把一群強盜殺死了，唐僧就要孫悟空走，而且這輩子再也別做他的徒弟。這時候，孫悟空只能再三懇求師父把他留下?？商粕褪沁@么狠心，孫悟空只能深情地和唐僧告別，獨自回花果山了。
少了孫悟空，就少了一個保護唐僧的人。不久，唐僧被妖怪捉去，豬八戒便請孫悟空回來，救出了師父。從此，師徒倆的關聯(lián)越來越融洽，兩人的摩擦也漸漸減少了。
《西游記》是中國文化歷史長河中一顆璀璨的明珠。每當讀起它，我的心里就很快樂，很充實。同學們，能告訴我，你們最喜愛的《西游記》人物是誰嗎?
在《西游記》這部書中人物眾多，刻畫細膩，性格鮮明，而我最喜歡的是孫悟空。他聰明勇敢，嫉惡如仇，敢作敢當。
孫悟空是這本書的主角，也是這本書的靈魂人物。在現(xiàn)實生活中，孫悟空，這個角色更是家喻戶曉，深受青少年喜歡。他敢作敢當;不畏艱險，忠心保護唐僧;神通廣大有勇有謀。
但是，孫悟空在書中前半部分的形象，在我看來與妖沒什么太大區(qū)別。比如說，孫悟空出世后蔑視天庭，不尊禮數，大鬧天宮。他目中無人，自視有七十二般變化，做了齊天大圣，還妄想做天宮之主，書中自言：“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”然而，理想很遠大，現(xiàn)實太骨感，孫悟空的實力比自己的想象相差甚遠，就連凌霄殿外的王靈官也不能取勝，最終逃不出如來的佛掌心，被壓五行山下。
又比如第二十八回中，孫悟空回到花果山，使了個妖法就殺死了上千獵戶。書中這樣描寫的：“大圣道：你們去南山下，把那打死的獵戶衣服，剝得來家，洗凈血跡，穿了避寒;把死人的尸首，都推在那萬丈深潭里;把死倒的馬拖將來，剝了皮，做靴穿，將肉腌著，慢慢食用”。從這里看，孫悟空絲毫不把人命放在眼里，和其他妖怪一樣傷人性命。
另外，孫悟空在取經之路上，初期意志不堅，受不了委屈，因師傅見他殺人說他幾句，一生氣，身子一縱便走了，全然不顧當初答應觀音菩薩保師傅西天取經的承諾，忘記了自己所應該承擔的責任。在書中，孫悟空先后離開唐僧三次，給妖怪可乘之機，因小失大，表現(xiàn)出孫悟空不夠成熟。
而到了后期，通過取經之路的磨練，孫悟空逐漸成熟起來了，便顯出與先前的不同。他不再目中無人，聽不進勸告。在真假美猴王那回后，孫悟空在除去六耳獼猴的同時也拋棄了自身的妖性，一心向善，全心保唐僧西行。孫悟空對自己的實力和位置也漸漸有了正確的評估，對眾神都尊重起來，不再盲目自大了。在六十三回孫悟空請二郎神治服九頭怪時，言道：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報，雖然脫難西行，未知公行何如，今因路遇祭賽國，搭救僧災，在此擒妖索寶，偶遇兄長車駕，大膽請留一助。未審兄長自何而來，肯見愛否?！毖哉Z懇切，非常尊重。表現(xiàn)出孫悟空日漸成熟。
讀畢《西游記》，我看到了四個有血有肉的角色&&執(zhí)著的唐僧，積惡如仇的行者，隨性的悟凈，任勞任怨的沙僧。他們是《西游記》中的師徒四人，各有來頭，各有脾氣，各有特點，各有心魔。
尖嘴猴腮、火眼金睛，棉布直裰、嵌金花帽，身不滿四尺，身軀鄙狠、面容羸弱這便是齊天大圣&&孫悟空。丑陋、瘦弱、矮小……可這些并不能限制他的強大，他性情直率，無所畏懼，真正的行者。他過于狂妄，從而反了天庭，他的優(yōu)點是直率果斷的聽從心愿的本性，他的心魔亦是那固執(zhí)莽撞不考慮后果的心性。有的時候，我們應該聽從心的選擇，卻不能一切隨心所欲，無法無章。孫悟空是個好妖怪，可這并不代表他就不用為錯誤買單，所以，他要歷九九八十一難，返依佛門，做真正的佛。
而師傅唐僧，在書中是個十分矛盾的角色，膽小懦弱，羅嗦嘮叨，謹慎拘束，畏畏縮縮，著實令人不喜歡，但他面對九九八十一難，無數次被妖怪捉走，也沒動搖他的決心，唐僧的心魔是恐懼，而他的優(yōu)點，就是面對恐懼不逃避的執(zhí)著。
二師兄豬八戒，好吃懶做，好色、市儈，多次挑撥師傅趕走悟空，與悟空經常爭吵，但他卻對師傅忠心耿耿，也是書中的搞笑擔當。他的心魔是貪婪，可最終敗給了忠義。
沙僧的師徒四人中最默默無聞、任勞任怨的角色，一路上謹守佛門戒律，踏踏實實，勤勤懇懇，安分守己。沙僧的心魔是循規(guī)蹈矩，中庸求全，可即使這樣，他也不求其他，無欲無利。
《西游記》里的四個角色，在作者吳承恩的筆下，栩栩如生，他們也有心魔，也有缺點，但他們都很善良，直面困難的勇氣與決心，這就夠了。
克服心魔也沒有我們想的那樣難，直面心魔勿逃避，然后保持初心，想相信自己，心魔再大大不過九九八十一難，也大不過萬里長征。勇氣，是我所認為的戰(zhàn)勝心魔、超越自我最好的如意金箍棒。
《西游記》這個故事主要講述的是唐僧師徒四人歷經九九八十一難，最后終于取得了真經。
這個故事，我看了兩遍，每次看完都有不同的認識。
首先，第一次，總體來說我對唐僧的印象不是太好，因為他過于善良，所以導致他總會上妖怪們的當，從而錯怪徒弟們，最后因為覺得孫悟空錯打死好人趕跑他，使自己處于危難之中，所以，我對他的印象不怎么好。
我對孫悟空的印象是很好的，雖然他脾氣有點不好，但卻一路上盡責保護師傅師弟們，降妖除魔，為民除害，是很正義的，有很多值得我們學習的地方，所以，我對他的印象很好。
當然，我對豬八戒的評價也不是很好，因為我總覺得他一路上就一直是吃喝玩樂，看不出有什么作為，好吃懶做，還有點好色。
至于沙僧呢，我覺得很好，他一路上都是挑著擔子，雖然說沒有孫悟空的本領強，但是，他是不可缺少的，并且不管遇到什么，都一直對師傅很是忠心。
不過，后來我慢慢看了，就越來越覺得他們都是少不了的角色，每個都有不同的作用，我明白到做人要堅持，學習更要堅持，只要努力，就沒有不成功的事!
《西游記》是一部神魔長篇章回體小說，這部小說記載了師徒四人要去西天取經的路上，
經歷了九九八十一種的困難，他們?yōu)榱巳〉秸娼洠魬?zhàn)了八十一種的困難，還受了許多傷呢……
師徒四人最忠厚的是沙僧，他忠厚老實，一心想取到真經，令我感嘆不已。
豬八戒，大家都知道，他好色好吃好玩，一心貪婪，做不成事。他遇到困難時，只想著退縮。他取到真經時，還求佛祖讓自己下凡來玩呢！別忘了，他就是這樣被玉帝貶下凡來的。
孫悟空最大的特點是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。如果師父被抓了，他一定會想辦法救出師父。他是我學習的好榜樣！
唐僧就是？嗦可是是個善良閔誠的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險，但有昏庸頑固，是非不分。意志，慈悲善良。是一個虔誠執(zhí)著的佛教徒，在取經的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。
《西游記》讓我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事唐僧師徒四人取經，經歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇的就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢？我們小學升初中，初中升高中，到高中畢業(yè)考大學又何嘗僅僅是九九八十一難呢？戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育了成功唐僧師徒四人每人都有長處和短處，正是他們互相幫助，取長補短，才得以成功這又讓我懂得了想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團結一致，才能成功的道理
所以，在現(xiàn)實生活中，只有靠我們不斷的努力，不斷的進取，堅持不懈，才會有我們美好的成就！
漢代著名思想家王充說：“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也?！苯衲晔罴?，我讀了媽媽給我買的《西游記》。
《西游記》與《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》并為中國的四大古典名著，書中的主要人物性格各異。孫悟空本領高強、與惡對立，但急躁、沒有耐心；豬八戒好吃懶做、愛耍小聰明；沙和尚老實、正直、本分；唐三藏耳朵根軟、心腸好、不明是非。在人物描寫上，作者吳承恩筆下的妖怪栩栩如生，寫牛魔王時，完美的把牛魔王的狠辣和狡猾表現(xiàn)出來。寫孫悟空時，“食草木、飲河泉、采山花、覓樹果；與狼蟲作伴、虎豹為群、獐鹿為友、獼猴為親；夜宿石崖下，朝游峰洞中?！庇职褜O悟空的猴性表現(xiàn)的淋漓盡致。
我最喜歡的一章是《三藏不忘本，四圣試禪心》，這章主要講的是四位菩薩考驗唐僧師徒四人，最后豬八戒沒有擋住誘惑，被綁在樹上面。這一章告訴我，不要被事物的表面所迷惑，更不能因為引誘而放棄自己的目標。
當我看完這本書的最后一頁，合上書，閉上眼，我心中的思緒萬千。我仿佛自己變成了大鬧天宮的孫悟空、一下子又變成了偷吃西瓜的豬八戒……時而來到了女兒國、時而又來到車遲國……我在書中不停地變幻，快樂地遨翔。
毋庸置疑，作為新入職的教師，我們需要把自己的教學方式與他人進行分享交流，而教育筆記有助于提高老師的教學能力和個人成長。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？小編經過搜集和處理，為你提供《培根隨筆集》讀書筆記合集，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！
《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯培根所著。本書分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎么對兒女時，頗有見地地指出：“父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。”他在教導父母怎么教兒女最好時告誡人們：“人們(父母、教師或仆人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日?！迸喔J為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業(yè)并加以培訓。也不可過分遷就兒女的心愿，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說“子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼?！敝挥昧藘删湓捑桶迅改概c兒女的關系說得那么透竊，難怪雪萊評價他，“培根的文字是一種優(yōu)美而莊嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪”。
在我們學生階段的青少年，就象是一頁樹苗，總希望能夠得到春雨一般的滋潤，早晨的'太陽一樣給我們的溫暖。當然對于我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想準備。
弗蘭西·培根(1561—1626)，是英國杰出的哲學家和文學家，伯特蘭·羅素說他是近代歸納法的創(chuàng)始人，《培根隨筆集》是他的代表作，也是西方名著中的經典著作。
不久前，我從爸爸的書柜中抽出了那本陳舊的《培根隨筆》，淡淡泛黃的扉頁上有力的“此書可用一生去讀”幾個字讓我不禁去翻閱。讀完之后頓覺收益非淺。它是培根一生的經驗匯總，雖篇幅不大，但內涵豐富，稱得上是一部人生百科全書。書中談及科學、政治、藝術等各個方面，不僅文筆優(yōu)美、談吐睿智而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，而且寫得是如此生動有趣，這確是讓我的精神為之一振。
在《培根隨筆》這本書語言簡潔，短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，其中的許多文章，都閃現(xiàn)著作者思想與智慧的光芒，能給人們精神上的滋養(yǎng)。且文章中的名言佳句層出不窮，足已永為垂范，這些閃光的句子，使人們能深深感受到愉悅和溫暖。
在眾多隨筆中，我最喜愛的一篇是《論美》。這篇文章是在“美”這個問題上談論自己的觀點，分析了人的外在美和內在美，勉勵人們致力于內在美的追求，把美的形象與美德結
合起來。本文筆墨不多，但卻十分精彩，語言透徹且優(yōu)美，運用了排比和比喻等修辭手法，可以說是在培根隨筆中頗具代表性的文章。
讀完后，我認為英國文學史家魯賓斯坦的一段評論可以說明我對此書的感覺：“培根是寫作隨筆的高手，文章不受個人感情支配，具有公正超脫的格調。他與讀者的思想建立直接聯(lián)系超過了他以前的十五代人。他的思想從來都不是抽象的，而永遠是具體的活的東西。他的隨筆，篇篇言簡意賅，富于變化，每次捧讀，都使人不由自主地被吸引。文章中充滿靈感的常理，迄今仍然是經得起時間考驗的現(xiàn)代人實用智慧的豐碑之一，理解了他可以用來改造世界?！?/p>
《培根隨筆》里不僅僅是一篇篇論文，還是人類智慧的結晶、人類文學的寶庫，里面裝滿了無窮的真理。其中，令我印象最深的是《論友誼》和《論時機》。
培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會減半?！钡?，人生中，有多少友誼是真誠的呢?正像《論時機》一樣，要把握一切好的機遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機遇的流逝。所以，如果我們不懂得抓住友誼的機會，友誼就會離我們而去。
想著想著，我突然想到了我自我。是啊，友誼的機會必須要抓住!但是我呢?每次都會為了一點小事和朋友們吵架!跟友誼比起來，那些小事又算得了什么呢?以前，還沒有小學畢業(yè)時，我恨不得早點畢業(yè)。而此刻，心中卻有點淡淡的傷感。心中總會浮現(xiàn)出那一幕幕快樂的情形。我開始后悔，開始害怕了，后悔當時沒有抓住友誼，害怕再也見不到同學們!但是，后悔和害怕又有什么用呢?誰叫我那時沒有好好珍惜友誼呢?
我必須要好好的抓住友誼的機會!不再讓友誼離我而去!
必須要好好抓住友誼的機會!否則，友誼將會一次次離你而去……
讀書可以讓我們沉浸在另一個世界，經歷不同的人生，作品這本書用最深刻的故事來教育人們。您對于寫作品讀后感有哪些感想呢？幼兒教師教育網小編特意搜集并整理了紅日讀書筆記。
紅日祂取材與解放軍戰(zhàn)爭初期，陳毅，指揮的華東野戰(zhàn)軍在山東戰(zhàn)場粉碎做人重點進攻的歷史事實，以我軍軍長沈振率領的一支英雄部隊為主線，從1946年第二次漣水戰(zhàn)役我軍失利，最后監(jiān)國黨王牌軍七十四師展開了一副波瀾壯闊的畫卷，通過半年多的山東戰(zhàn)場形勢的變化，高屋建設地對解放軍戰(zhàn)爭時期我軍與國民黨的漣水，三次戰(zhàn)役做了藝術的描繪，真實地體現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)爭初期由弱強，由戰(zhàn)略進攻的歷史轉折，從全新和比較現(xiàn)代的角度來講述那茖“孟良鬼神號”七十四師無處盾的解放軍史尙的轉折之戰(zhàn)。
解放軍戰(zhàn)爭初期，國名黨軍隊和解放軍相比既侑裝備數量的優(yōu)勢又侑美國的支持，且國民黨指揮官的學歷集中偏于解放軍，為什么卻遭了如此迅速和徹底的失敗?先抗張林甫失敗的原因，我認為國民黨將軍張靈甫及號稱天下無敵七十四師的滅亡的主要師四原因，首先師冒天下之大不提幫助蔣介石打內戰(zhàn)，站在人民立場，這是必然的原因，第二其軍事尙的冒進，使之成為共產黨員人民解放軍很重視的，下決心不惜一切代價要殲滅重要目標，這使導火線，第三，國民黨腐敗，軍隊里孤系林立，名自保存實力，打自己的小算盤，無法做統(tǒng)一的調度和指揮，這是關鍵原因。第四，張靈甫及七十四師平時仗蔣介石御林軍王牌中的王牌，等罪了其祂的友軍領導致使其關鍵時期被人落進下石，這是重要原因，因為以尙四點主要原因和種種其祂因素導致了這位國民黨頗侑能力的干將和王牌七十四師的全軍覆沒，張靈甫和七十四師不是被祂解放軍困在這孤軍，更像師被國民ZF的孤單，正是這種絕望的使張靈甫走了窮途末路，不得一死來報得蔣介石器重之恩，從這茖角度來看可以把祂列為杯劇英雄的行列了。
再蒜放軍國民黨對遭迅速和徹底的失敗，以尙因素也是起決定性作用的，再者老蔣的部隊沒侑政工干部這一點祂需要像毛澤東學習打仗是打仗政治思想必須得抓尙去，國名黨的效國的口號，祂們內心沒侑驅動力，臨尙戰(zhàn)場了，或似大洋或似高工。
總之紅日是一部現(xiàn)實主義的成功之作。
讀了這篇，讓我懂得了堅持就是勝利。
從1949到、從19世紀跨入21世紀，60個春秋冬夏、60載歲月如歌；從騾馬化到摩托化，再到機械化，直至今日的信息化，新中國成立60年，中華人民共和國強軍步伐走得堅定有力。
此時，我們即將迎來祖**親60周歲生日。萬眾矚目、舉國同慶，踏著紅色的足跡、在爸爸的帶領下，我看了《我的兄弟叫順溜》、《潛伏》等一系列“紅色”電視劇。戰(zhàn)爭的殘酷、革命人的大無畏、新中國成立之初的艱難、偉大領袖的從容睿智，無一不讓我為之震撼，撼于那對革命事業(yè)的執(zhí)著和排除萬難不畏犧牲的無私奉獻精神……
近日，在分公司領導的介紹下，讀了吳強先生所著的《紅日》。這是一部現(xiàn)實主義的成功之作，堪稱新中國軍事文學創(chuàng)作歷史上的一座重要的里程碑。它以1947年山東戰(zhàn)場的漣水、萊蕪、孟良崮三個連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了共產黨華東野戰(zhàn)軍與的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。
作者一開始就把解放軍放在“置之死地而后生”的絕境之中，通過這被動局面，既形象地表現(xiàn)了當時山東戰(zhàn)場上力量的強弱懸殊，又為解放軍的最終勝利造成強烈對比，以說明戰(zhàn)爭勝利的來之不易。文中，以萊蕪大捷的勝利作為過渡，通過集中描寫孟良崮戰(zhàn)役殲滅“王牌軍”74師始文章打到高潮，三次戰(zhàn)役有主有次，卻又渾然一體。
映像最深的是1947年4月，張靈甫以所率領的74師王牌軍作為核心和中堅，再一次向沂蒙山區(qū)的華東野戰(zhàn)軍大舉進攻。華東野戰(zhàn)軍把這股敵人逼進沂蒙山區(qū)的孟良崮一帶全面包圍了敵人。沈丁部隊配合兄弟部隊圍殲在孟良崮一帶的74師。的外圍后援部隊，冒死向解放軍阻擊部隊沖擊，企圖救出陷于絕境的74師，都被華東野戰(zhàn)軍打退。經過三天三夜激烈的戰(zhàn)斗，華東野戰(zhàn)軍英勇的戰(zhàn)士們，攻上了孟良崮高峰，把躲藏在山洞里的七十四師師長張靈甫和他的殘兵敗卒，統(tǒng)統(tǒng)殲滅。華東野戰(zhàn)軍經歷了驚心動魄的艱難曲折，經過了無數戰(zhàn)士的犧牲，終于取得了最后的勝利。
看著看著，我仿佛看到戰(zhàn)火紛飛的年代、在血雨腥風的戰(zhàn)爭歲月里，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國家的和平統(tǒng)一，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火，舍身取義，矢志不渝，用他們寶貴的青春和熱血，在茫茫黑夜追求馬列主義真理，高擎起革命的火把。在槍林彈雨的戰(zhàn)場上，他們出生入死視死如歸。是他們?yōu)榱诵轮袊I出了寶貴的生命。烈士們雖然離我們遠去了，但他們臨危不懼、寧死不屈的崇高氣節(jié)，關鍵時刻舍身為民的優(yōu)秀品質，生命不息，奮斗不止的精神卻永垂不朽。我們生活在今天幸福的時代，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應該好好珍惜。一定要努力學習，報效祖國，為祖國明天建設的更好做出貢獻。
讀《紅日》，敬先烈，奮力學習。
近日，我又讀了吳強寫的《紅日》?！都t日》是一部以解放戰(zhàn)爭為題材的長篇小說，主要講了1946年冬天，蔣介石軍隊大規(guī)模進攻華東解放區(qū)。人民解放軍沈振新軍長與蔣介石王牌部隊整編74師在蘇北漣水城發(fā)生了激烈的交戰(zhàn)，為保存實力，我軍主動北撤。但敵軍非常猖狂，又聯(lián)合83師，組成20萬人的部隊進犯山東沂蒙山區(qū)，妄圖將我軍主力擊潰。但我軍戰(zhàn)士士氣高漲，作戰(zhàn)頑強，在47年冬爆發(fā)的萊蕪戰(zhàn)役重創(chuàng)了敵74師。但在戰(zhàn)斗中，連長石東根一時大意，中了敵人假投降的奸計，使部隊受到了不必的損失，戰(zhàn)斗結束后，他又陶醉于勝利，驕傲自滿。軍長沈振新對他進行了批評教育，使他認識到了自己的錯誤，并積極改正。在隨后的孟良崮戰(zhàn)役中，他有勇有謀，攻進敵人的指揮所，并擊斃敵師長張靈甫，全殲了74師，取得了最后的勝利。而新編的電視劇卻有些牽強，加了許多情節(jié)，扭曲了原著作者的本意。所以，我認為讀原著才能真正品味本書的強烈的愛國、愛人民的思想，才能真正體會先烈們?yōu)榱宋覀儸F(xiàn)在的幸福生活而前赴后繼、不懼犧牲?，F(xiàn)在，我們的學習條件越來越好，更應該加倍努力學習，對得起沒能看到今天美好生活的先輩們。
暑假里我去圖書館借了一本描寫解放戰(zhàn)爭的小說“紅日”。我費勁地把整篇小說看完了，我覺得這是一部反映華東野戰(zhàn)軍為解放全中國痛殲敵軍的好書。
在雙方激烈的戰(zhàn)斗中，我軍戰(zhàn)士不怕犧牲，英勇奮戰(zhàn)，高喊“沖上孟良崗，活捉張靈甫”頑強殺敵，朝著敵人的陣地發(fā)起一輪又一輪的進攻。當地的老百姓也冒著生命危險，頂著槍林彈雨搶救傷員。真是全民皆兵，共同殺敵啊。
看完“紅日”我覺得無數革命先輩為了建立新中國，為了下一代的幸福英勇戰(zhàn)斗，有的甚至還獻出了寶貴的生命。沒有他們的流血犧牲，就沒有我們現(xiàn)在美好的家園。我們要永遠記住他們，時刻以他們那種崇高的思想境界為榜樣，學好文化知識，建設，保衛(wèi)好來之不易的大好河山。
今天，我讀了《紅日》這本書。這本書是由華東野戰(zhàn)軍第六縱隊第十兵團政治部宣教部部長——吳強爺爺寫的。1947年蔣介石撕毀和平協(xié)議，對解放區(qū)發(fā)動全面進攻，華東野戰(zhàn)軍在蘇北和山東解放區(qū)與國民黨74師展開一場殊死搏殺，在山東根據地人民群眾的支援下，終于攻下了孟良崮，消滅了74師。
1946年底國民黨在各個戰(zhàn)場上連吃敗仗，途窮計拙。1947年4月，張靈甫又以所率領的74師王牌軍作為核心和中堅，再一次向沂蒙山區(qū)的華東野戰(zhàn)軍大舉進攻。經過三天三夜激烈的戰(zhàn)斗，華東野戰(zhàn)軍英勇的戰(zhàn)士們，攻上了孟良崮高峰，把躲藏在山洞里的七十四師師長張靈甫和他的殘兵敗卒，統(tǒng)統(tǒng)殲滅。
這本書看著看著，我仿佛看到戰(zhàn)火紛飛的年代、在血雨腥風的戰(zhàn)爭歲月里，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國家的和平統(tǒng)一，不惜拋頭顱，灑熱血。在槍林彈雨的戰(zhàn)場上，他們出生入死視死如歸，是他們?yōu)榱诵轮袊I出了寶貴的生命。我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應該好好珍惜。
凜烈的冬天，猛烈的風雪壓得我直不起腰，我拖著沉重的腳步向著前方邁去，那烏黑的云朵遮住了驕陽，我的希望也被陰霾覆蓋......
我望了望窗外閃爍的燈光，今晚又失眠了，回想起老師在出征前對我寄予的厚望，我心中又增添悲涼，我不知道如何去面對那張和善的臉......
葉上的知了今天也退了下去，我們聽著轟隆隆的雷聲，與試卷展開了一場拉力賽，我聽著狂風拍打窗戶的聲音，心中充滿了失望，那傾盆的大雨猶如澆在我的心弦上，澆滅了那炙熱的驕陽。
“本次考試已經結束，請同學們有序離開......”我邁著顫抖的雙腿，回到了班級，同學們各自聚在一起對答案，有人歡喜有人愁，很快就出現(xiàn)一批欣喜的面龐，我多么希望上帝能讓我加入到他們。原本在考前的信心已被狂風吹滅。我為了考試明明準備了很久......可為什么還是被打倒了。出了班，淅淅瀝瀝的小雨打在我身上，我開始責怪自己“為什么你不再多努努力啊?你明明已經快成功了......”我像一個丟了魂的前行者，照亮道路的驕陽已經熄滅，只剩無邊的黑暗，帶著一個軀殼前行。我在雨中緩緩前行，心中的驕陽已經被陰霾遮去，面對寒冷與黑暗......
突然，一個熟悉的身影出現(xiàn)在我的視野里，我下意識叫了聲老師好，老師將打著的傘遞給我，“趕緊打把傘，小心感冒了。”老師扶著我回家，我難掩內心的悲傷，大聲哭訴著“我考試已經失敗了，我心中的驕陽已經熄滅，我已經沒有方向了......”老師耐心地傾聽著“失敗一次而已嘛，記得你當初在校門口發(fā)下的豪言壯語，立下的海誓山盟嗎?”“成為驕陽照亮他人啊?！崩蠋煖\淺笑了“是呀，成為驕陽照亮別人，自己怎么能被打倒呢?驕陽是永遠不會熄滅的，哪怕被陰霾遮去，也會用盡全力驅散陰霾......”
一瞬間，我的眼淚奪眶而出。是啊。我永遠都會發(fā)光，哪怕風雪再大，也吹不滅我心中升起的閃耀的驕陽......
《紅日》這部小說以1947年山東戰(zhàn)場的漣水、萊蕪、孟良崮三個連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了共產黨華東野戰(zhàn)軍與國民黨的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。本書猶如一幅氣壯山河的化，又像一首氣勢磅礴的歌。吳強老先生把人物寫得正直，把一幅幅畫呈現(xiàn)在我們面前，我仿佛看到戰(zhàn)火紛飛的年代、在血雨腥風的戰(zhàn)爭歲月里，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國家的平安幸福而光榮犧牲，他們總是赴湯蹈火的與敵人搏斗，用他們寶貴的青春和熱血，保衛(wèi)了祖國的尊嚴和平靜的生活。他們多次勇敢的舉起了他們保衛(wèi)的五星紅旗。雖然烈士們雖然離我們遠去了，奮斗不止的精神卻永垂不朽，一代一代的傳送下去。我們今天幸福的時代，我們的幸福生活是烈士們用生命和搏斗的精神換來的，我們應該為他們感到驕傲!
有一句最有氣勢的話，在我的心里刻下了，這是沈振新說對敵方一團長說的：我們要你們把喝下去的血，連你們自己的血，從肚子里全部吐出來!這句話是那么的激昂，那么的熱血沸騰。我感激打敗了強敵的那些革命人民、人民展示的勇敢的、高尚的、忠誠于黨和共產主義事業(yè)的英雄。想軍長沈振新、副軍長梁波、參謀長朱斌、戰(zhàn)士王茂生、班長秦守本他們?yōu)榱斯と穗A級和廣大人民，創(chuàng)造了輝煌的勝利，建立了豐功偉績。他們在生活里感動過我，他們總是向別人多一點，想自己少一點。就如梁波同志教導戰(zhàn)士們：我自己少賺或者不賺有什么不好?有時候，為了別人賺錢，自己還得干賠錢。在家庭里，要照顧兄弟姐妹!
作者把張靈鋪的驕縱、冷酷、奢侈、虛偽和狡詐有手中的筆寫了出來。他率領七十四師直下淮南、淮北，兩次進攻連水城，在萊蕪戰(zhàn)役里李先洲當了俘虜和李先洲的五萬多人馬被殲滅的悲慘教訓是我最喜歡的段落，我似乎看到了沈振新一團得到勝利的喜悅。在書的封面有一幅汪觀清畫的畫。畫上有兩個軍首長站在山頭，望向遠方，血多指揮員們，紅旗排、紅旗一班的英雄戰(zhàn)士們，屹立在巍峨的山上。長大著他們鷹一樣的光亮炯炯的眼睛，俯瞰著群山四野，構成了一個偉大的、崇高的、集體英雄形象!
歷史上的張靈甫，據我所知并不是這樣的。在我了解中，張靈甫是一個大英雄，是為抗日拼死護衛(wèi)祖國的優(yōu)秀中國軍人，是值得我們永遠的記住和懷念的。不過錯就在張靈甫是國民黨軍官，在錯誤的指揮下，走上了人民的對立面，這真是十分值得我去惋惜的。張靈甫在抗戰(zhàn)期間，蔣介石以其作戰(zhàn)有功，一再擢升，幾乎年年晉級受獎，由團長而旅長、副師長、師長、副軍長、軍長。常德之役，被蔣介石譽為模范軍人。湘西會戰(zhàn)，獲得美國金質自由獎章。在國民黨朝野，張靈甫也被視為常勝將軍。在一次戰(zhàn)斗中，右腿中炮彈負重傷。匆匆包扎傷口后他再度投入戰(zhàn)斗。在不久的會戰(zhàn)中，腿部再度被炸斷。蔣介石派飛機將他送往香港，請英國著名外科專家克雷斯特爾為他診治。手術后不久，張靈甫在報上看到有戰(zhàn)時軍人不宜出國養(yǎng)病的新規(guī)定，不顧英國醫(yī)生再治療一月可以痊愈的勸阻，說軍命不可違，軍人死不足惜，何惜一足，傷未愈提前歸隊，將軍從此留下殘疾，走起路一跛一拐，人送外號跛腿將軍。
今天我讀了一篇叫《紅日》的書,這一本書深深地感動了我弱小的心靈,故事的大意是:1946年冬天,國民黨發(fā)動的內戰(zhàn)處于最激烈的階段,蔣介石軍隊大規(guī)模進攻華東解放區(qū).人民解放軍沈振新軍與蔣軍王牌部隊整編74師在蘇北漣水城發(fā)生了激烈的交戰(zhàn).為保存實力,我軍主動北撤.但敵軍非常猖狂,又聯(lián)合83師,組成20萬人的部隊進犯山東沂蒙山區(qū),妄圖將我軍主力擊潰.但我軍戰(zhàn)士士氣鼓舞、驍勇頑強,在47年冬爆發(fā)的萊蕪戰(zhàn)役中重創(chuàng)了74師,大敗敵軍,取得了最后勝利.
在這里讓我看好的是立了大功的石東根.雖然在戰(zhàn)斗中,連長石東根一時大意,中了敵人假投降的奸計,使部隊受到了不必要的損失,而且戰(zhàn)斗結束后,他又陶醉于勝利,驕傲自滿.但是軍長沈振新對他進行了批評教育,使他認識到了自己的錯誤,并積極改正.在隨后的孟良崮戰(zhàn)役中,他有勇有謀,帶領戰(zhàn)士搭出人梯,登上了懸崖峭壁,搗毀了敵軍指揮所,并擊斃敵軍師長,全殲74師,才讓這真支隊伍取得了勝利.
他雖然原來是一個很壞的人,但是因為本來就是心地善良的他接受了批評與教訓,改邪為正,為國家立了功取得了最后的勝利.想想我自己,錯了也不承認不知錯就改――真是慚愧!
錯了是人之常情,沒有什么大不了、要勇于承認、勇于改過才能在最后取得勝利.我從《紅日》這本書中學到了這個看似簡單的道理2
在我們家的西北方向，有一座高山，打開廚房的窗戶，就可以看到。那座山就是我們冷江有名的紅嶺了。
紅嶺，又被稱為“紅公園”。它以前是一座荒山，后來，人們在荒山種樹、種草。又在山頂修建了一座閣，紅閣。紅閣十分美麗、壯觀。
天，黃澄澄的迎花開了，像一顆顆小扣子。各種各樣的花竟相開放。當桃花、梨花等花朵都開放的時候，紅嶺就構了一幅幅美麗的圖畫。樹木也紛紛出嫩芽，長出翠綠的葉子。小草從大地的懷抱中鉆出來，給天增添了更多生機。小朋友們都在山頂放風箏，他們都玩得可開心了。
夏天，樹木長得蔥蔥蘢蘢，密密層層的枝葉把紅嶺封的嚴嚴實實，遮住了藍藍的天空。早晨，霧從山谷里升起來，給紅嶺披了一層輕紗。太出來了，千萬縷像利劍一樣的金光穿過樹梢，照射在草地。草地開滿了五顏六的花，紅的、黃的、白的、紫的，真像個美麗的大花壇。
秋天，樹木的葉子變黃了，松柏顯得更蒼翠了，一陣風吹來，落葉在空中飛舞，真像一只只美麗的蝴蝶。這時候，菊花盛開了，有黃的、白的和粉的，漫山遍，好像一大塊花布。我就會和爺爺去山采菊花，回家泡菊花茶喝。松鼠也沒閑著，忙著尋找過冬的松果食物。
冬天，雪花在空中飛舞，樹積滿了白雪，像一棵棵圣誕樹。松鼠靠秋天收在樹里的松果食物過子，有時候還到枝散散步，看看天是不是快要來到了。
眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們應該學會分析自己的教育教學方式，而教育筆記有益于學生可以更好地接受新知識。如果你是一名教師，你會如何去寫教育筆記呢？你可以讀一下小編整理的關于道德經讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
學習《道德經》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經》之后，自我的一些見解和討論成果吧！
《道德經》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆洝肺募s意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現(xiàn)代企業(yè)經營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。
相反相成。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現(xiàn)了事物內部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆洝芬粫?，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊献映姓J事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的'時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否
則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。
當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。
我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經》會助我邁向成功的彼岸。
讀完《道德經》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。但是由于本人領悟力有限，通讀全書，能了解的一定只是十之一二。
首先，老子概括了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
《道德經》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產生了天、地；有了天、地（有名），又由此產生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為?！俺o欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達到“無不為”。
下面就結合《道德經》具體地談一談對生活的看法。
1 如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。老子提倡向天地學習。他希望經過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
2我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
3同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
4我們人總是強調人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無私奉獻的老師，他們不圖回報地把學生當作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè)。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。這是一本值得我無數遍去閱讀，品味，學習的經典著作。
這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務纏身，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。
《道德經》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細細品讀一生。第一次看時我只是當成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。
第二次，結合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！?/p>
其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐獎?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。
它以大部分內容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導人們要誠實守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報怨、先人后己、舍己為人；鼓勵人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動戰(zhàn)爭、不要干預自然；引導人們正確地認識世界、積極地面對人生……
以上很多都是別人的思想，對《道德經》作出的簡單概括。我曾經學過幾年太極，結合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。
道德經云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動靜，動為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對。這是一個常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動世界的發(fā)展，這是動的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動列、靜都是達到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理。順應，順應世間所有已經存在的事物，因勢利導，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達制敵的目的。
“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點——道。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈。
有與無、陰與陽的轉化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”。因此就又形成了一個有無虛盈轉化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉化的圓圈，既然天地萬物和道的關系是一個互相轉化的圓圈，“道”的運動軌跡也是一個圓圈，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。
對于道德經的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點一二……有不詳盡之處，徒兒自當改正。
今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤
何謂道，水即是。
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學校開展“與圣賢為友，與經典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當老師第一次捧著《道德經》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶領我們讀《道德經》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
每個人都想從書本中汲取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的'原因，我的眼光從當今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質。經朋友的推薦，找到一本人民文學出版社的《道德經》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術。據說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應變之術，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
這些年的爾虞我詐，陰謀算計，我的靈魂都已經浮躁起來了…那些理想、抱負之類的高尚，似乎離自己越來越遠。
雖然知道這是奮斗路上的必經過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經》我已讀過數遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味…這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏，放下成見，唾手可得！但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足！
這是哲學的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上！因為它能讓你的心靈真正的強大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達事物本質！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根?！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變，通過觀察萬物往復，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”
看清事物的本質，心靈便會寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認識根本規(guī)律后的等待！等待萬物并做的時機，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長久。
《道德經》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…
毋庸置疑，當我們成為一名合格的老師時，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。你知道一篇教育筆記應該怎么書寫嗎？為此，小編特意呈上“秦腔讀書筆記合集”，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。
《秦腔》到底是怎么樣一本書呢？為何獲得茅盾文學獎？我是帶著這兩個疑問購買和閱讀它的。當然，閱讀完后，依然無法給出自己的答案和詮釋。我可以說我完全是將《秦腔》當作一本小說在看，我沒有深思作者寫此本書的用意，此本書到底是反映一個什么樣的社會。剛開始讀它的時候，覺得它里面出現(xiàn)的人物就像《紅樓夢》里的人物一樣多和復雜，可慢慢讀它，你就會發(fā)現(xiàn)，其實它一點也沒有像《紅樓夢》那樣詳細的去描述人物的個性特征，也沒有《紅樓夢》里那樣難以理清人物關系和背景，那樣糾結。
可是我為它感動了，我完完全全融入到它里面的情節(jié)里，我能真實的體會和理解，而且相信《秦腔》里所講述的每件事，所形容的每一個人，每一個人的語言、動作及對待事情的態(tài)度，因為那都是真實的寫照。賈平凹寫《秦腔》，從書名看難免讓讀者想象到戲劇，可它完全是講述了陜西秦南棣花鎮(zhèn)的真實寫照。其實《秦腔》里的內容又何嘗不是整個農村的寫照呢？怎能單單指棣花鎮(zhèn)呢？賈平凹說他寫《秦腔》真的完全是想記住農村，記住記憶里的故鄉(xiāng)，害怕忘卻，我相信。因為就算中國現(xiàn)時還是有那么多的農村仍然存在，依然發(fā)生著相同的農村故事。我讀它，也勾起了我農村生活的回憶。
讀《秦腔》讓我想起，曾看過的路遙寫的《平凡的世界》，印象很深刻，也有類似的感受，可不同的是《秦腔》里頭真的有很多粗俗的字眼，相對來說《平凡的世界》就要純凈很多，《秦腔》的結局讓我有點出乎意料，卻又意料之中，以悲劇收場。
下一部我想看看《白鹿原》。
在秦水嶺村，方圓幾百個村落，沒有人不認識秦天奇的。
秦天奇，說白了也就是一個民間的戲子，一個走鄉(xiāng)串戶演皮影戲，吼秦腔的藝人。
說著說著，秦天奇也老了，還是先說秦天奇的女兒香伶吧。
那個嚴寒的冬天，天剛麻麻亮，十六歲的香伶就開始偷偷在院子中練功了練到火侯時，西屋里傳來了老爹急促的咳嗽聲，她翻身起步，急步跑向父親炕頭前。她不想讓父親知道自己在偷偷地學唱秦腔戲。
秦天奇看到女兒緋紅的小臉，喘著粗氣問道：“香伶啊，……你，你這么早在院子中踢踢踏踏做什么呢？”
香伶躲閃著父親的目光說：“爹，我在侍弄花草呢。”老爹愛憐地拉過香伶的手說：”閨女啊，怨老爹沒本事，當了一輩子秦腔人，演了一輩子戲，到頭來仍然是一個高級叫花子，去學一門手藝，千萬別學你爹去演戲啊！”香伶流著眼淚沒有言語。
說句掏心窩子的話，爹演了一輩子秦腔皮影，日子卻過得相當犧惶。直落到如今病入膏肓了，也沒錢醫(yī)治。當年，爹的皮影自樂班，吼著秦腔輾轉南北，曾經名躁一時，威震八方啊。
可是，香伶兩歲時，娘受不了日子的清苦，扔下香伶和吼秦腔的爹，跟一個南方養(yǎng)蜂人走了。
自從娘走后，慢慢長大了的香伶，幾次三番的讓爹教自己唱戲時，爹都不肯。爹說了，閨女，爹吼秦腔已經走火入魔了，不能再讓你受這份罪了，干點別的吧。
香伶沒有聽爹的話，爹在演戲時，香伶就趴在后臺看，她好像從小有演戲的天分和靈氣。一樣的臺詞，剛學戲的演員都要十遍八遍的，可香伶卻能脫口而出。她總是趁爹不注意時學習，一招一式，蠻有大將風味。
爹臨走前，眼睛仍然盯著炕頭的兩只大箱子，那里面是爹一生的全部家當——皮影人。爹說了，將它捐贈給縣文化館吧。爹一輩子都生活在民間，捐了，爹也心安了。
爹走后，香伶趕著驢，將兩只大箱子送到縣文化館。文化館的老師憐惜地說：“閨女，秦老前輩是我們秦腔藝術界的一朵奇葩，他臨走時，還有什么要求嗎？有什么要求，你盡管提，我們一定滿足你?！?/p>
香伶說，我只有一個愿望，我想進縣劇團吼秦腔。
老師面露難色地說，閨女，秦腔藝人的路艱辛啊。
香伶斬釘截鐵地回答，再難我也要走，我爹走了一輩子，我也要繼續(xù)走下去，我忘不了爹臨走前望著戲箱子不忍的眼神。
老師說了，那明天來團里考核吧。
考核中，在場的秦腔界老藝術家們都以為，這個小巧玲瓏的姑娘，那準是“閨閣旦“的好角兒。誰知，靈秀的香伶一聲大吼，“王朝馬漢喊一聲，包相爺手下不留情……”高亢激越的唱腔，吼得地動山搖。激揚的旋律在臺上響起時，臺下的評委們個個驚呆了，大家都拍手叫絕。這樣，香伶的吼秦腔生涯便拉開了序幕。
生活中的香伶，總是生活在戲中，有時候她自己也搞不明白，是自己在臺上演繹生活呢，還是生活中她在將戲劇演繹呢？
女兒剛生下來第三天，本來正是靜養(yǎng)的時侯，香伶卻開始在家中吼秦腔了，一天不吼，她喉嚨發(fā)癢。
孩子剛滿月，香伶不顧老公的勸阻，毅然走上了秦腔舞臺。穿起了黑蟒袍，戴起了長須，將一個黑臉包公演繹得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。在臺上激情洋溢的香伶，做夢也沒有想到，回到家時，老公卻和人在家談一場交易。
香伶發(fā)怒了，幾次三番勸老公，那種錢不能拿的，可老公非但沒有聽他的，卻痛罵她，窮戲子。香伶沒有言語，她清楚，生活中的她只有走進戲里，她才能忘卻諸多不快樂。
如今，這種不快樂已經像毒蛇一樣吞噬著她的心。她不能容忍，劇里劇外自己兩重性格，她在猶豫矛盾中徘徊著。
一向將包公演得活靈活現(xiàn)的她，突然間卻像一把斷了線的二胡，發(fā)出了嗚嗚的聲音。一上臺，香伶腦海里總是出現(xiàn)老公將那筆希望工程款裝進自己口袋中那猙獰的面孔。她演砸了，臺下一片喝倒彩的聲音。從此，香伶拒絕飾演包公，她覺得自己不配。
香伶做了生活中的包拯。她一紙訴狀，將老公送入了監(jiān)獄。香伶又何嘗不知道，將老公送進監(jiān)獄，意味著她和女兒要受苦的?？伤荒苓@樣做，她要讓戲中的她和戲外的她融為一體。她無悔自己的選擇。
重新上臺后的香伶，奇跡般的又開始演包公了，而且比以前演得更形象生動。
夜深人靜時，香伶望著燈光下酣睡的女兒，她輕輕地說，女兒啊，長大了當一個好妻子吧，別在像娘一樣吼秦腔了，娘已經離不開秦腔了。
可她又怎么能知道，女兒會不會又是另外一個自己??？
12.小說題目“秦腔吼起來”中的“吼”有什么深刻含義？請結合全文簡要分析。
13．香憐爹去世前，眼睛仍盯著炕頭的兩只大箱子。表現(xiàn)了人物的怎樣的心理？
14.參加劇團考核時為什么香憐“一聲大吼”是評委驚呆了？
15.“閨女，秦腔藝人的路艱辛啊?！边@句話起到了什么作用？請簡要分析。
16．仔細閱讀小說的結尾，回答下列問題。
（1）“另外一個自己”是什么樣的？請簡要概括。
（2）你認為香憐的女兒會不會成為“另外一個自己”請結合小說內容，說說你的觀點和理由。
12.“吼”既能表現(xiàn)秦腔高亢激越的特點，又能展示秦腔藝人剛正耿直的精神特質。
13．表現(xiàn)了香憐爹對秦腔藝術的熱愛與不舍，以及他對秦腔藝術傳承的擔憂與期望。
14.因為一時小姑娘卻扮演了包公的角色；二是因為小姑娘唱的高亢激越，非同尋常。
15.既是對香憐爹一生的總結，又為下文香憐因秦腔忍受身心的煎熬寫下伏筆。起到承上啟下的作用。
《秦腔》讀后感
最近，拜讀了賈平凹先生創(chuàng)作的長篇小說《秦腔》，這部書可謂聲名遠播，2005年榮獲了第七屆茅盾文學獎，評論家們普遍給予了較高的贊揚。初讀這本書，感覺就是費力氣，賈平凹先生采用了書面語言與陜西方言結合的表述方式，理解起來有些難度，加之人物眾多，初步算了下大概有150多個，理清人物之間的關系確需下一番功夫。而隨著對作者表述方式的熟悉，可讀性越來越強，隨著故事的深入，作品的內涵越來越清晰。作品雖然沒有具體情節(jié)，基本以大白話方式，書寫著這群人的愛恨悲歡，但字里行間又分明包含著“大智若愚”式的沉默。個人認為這部作品除了對傳統(tǒng)文化的象征秦腔的關注和精神關懷外，最大的貢獻是展示了廣大農村的生活全貌，家庭聯(lián)產承包責任制解放了農村生產力，農民的生活有了較大的改觀，而隨著改革開放的深入，城鄉(xiāng)二元結構的矛盾日益突出，可以說這部作品為“三農”問題專家提供了許多社會學意義上的經驗和材料，較全面地反映了中國農村面臨的這一重要時期的面貌和變遷。
一、農村應該重農還是重商
近期，總書記在海南考察時，說了一句“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”，引起了廣泛共鳴。因為，這是懂得中國社會的肺腑之言。翻看歷史，只有把握了農村，理解了農民，才能真正讀懂中國。
《秦腔》中的兩位主人公，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書，夏天義是老一代農民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺得一個農民就應該本本分分地種地，其他都是歪門邪道，看見別人家土地荒蕪，他覺得可惜，能夠不完全出于經濟原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書中描述他吃土的細節(jié)以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農民與土地與鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，他們熱愛土地，保護土地，是農村傳統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者。而夏君亭是新一代農民的代表，他認為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現(xiàn)實情況看，種再多的地，也不能使農民真正富起來，當務之急不是淤地種地，而是怎么從事商業(yè)經營，只有走商業(yè)化的道路，農民才有可能富裕起來，農村才可能繁榮起來。他不顧夏天義為首的老一輩農民的反對，在村里建起了農貿市場，并且生意很興隆，實現(xiàn)了他的發(fā)家夢。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經商的經商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統(tǒng)的農業(yè)文明正在走向沒落，眼前看，夏君亭帶領農民致富，得到農民認可。但從深層次看，進城的農民“干活在城市，根基卻一直在農村”，從未真正融入城市，農村空心化，留守兒童等等問題也日益凸顯。長遠看，農民不種地，這對于中國這樣一個農業(yè)大國來說，對13億中國人來說，可能是個災難。
二、農村應該固守傳統(tǒng)文化還是接受新興文化
在《秦腔》中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農民的拋棄，夏天智作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，有事沒事高興不高興都要聽秦腔，當聽說縣長要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領導到來，與其說敬畏權勢，不如說期待上層重視秦腔，認可他這個傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。夏中星組織劇團下鄉(xiāng)演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒想到每到一個地方，人卻很少，甚至沒人看，有時只剩一個演員，一個觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。伴隨著現(xiàn)代化的進程，城市在日新月異，農村也被現(xiàn)代化一點點地侵入，傳統(tǒng)的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛聽秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當下，陜北民歌等傳統(tǒng)文化的復興，一定程度上證明了傳統(tǒng)文化的強大生命力。
三、農民應該“鼓口袋”還是應該“富腦袋”
傳統(tǒng)文化逐步衰敗，新興文化難當重任，導致了鄉(xiāng)民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實本分的農民，勤勞儉樸，重情
重義，受人尊重，某種程度上是鄉(xiāng)民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養(yǎng)老人，鬧的不可開交，農民富裕了，卻沒有形成健康的生活情趣，男人除掙錢外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農民的期望越走越遠，農村作為中國的最后一塊凈土不再干凈。
《秦腔》以一個農民的樸素視角，以一個“瘋子”引生的穿插講述，真實地記錄了改革開放以來農村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農村社會的重大變革。改革開放，解決了溫飽問題；農資漲價，農民增產卻不增收。國家繁榮富強，農村卻更相對加貧困、落后；道路變寬，農田卻不斷減少；集貿市場繁華，農田卻變荒蕪；農民步入城市，開始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國家近幾年直面中國的“三農”問題，并采取了行之有效的舉措。取消農業(yè)稅，推行種糧直補貼等惠農政策，拉開了工業(yè)反哺農業(yè)的序幕。面對農村的貧困，鄉(xiāng)村人精神價值的混亂，黨和國家提出了以生產發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農村建設；面對農田的減少，國家要求地方政府嚴守18億畝耕地紅線；面對農村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現(xiàn)狀，黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化建設和戶籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉(xiāng)二元結構。優(yōu)秀的作品來源于生活，高于生活，往往優(yōu)秀作品的現(xiàn)實意義遠遠大于作品本身。
先進與落后、開放與閉塞，甚至幸福與煎熬，往往同時呈現(xiàn)在“希望的田野”上，放下《秦腔》，不僅要想 “清風街很快就要消失嗎？土地也從此要消失嗎？在城市化進程中，農民怎樣才能真正融入城市？農村也會消失嗎？如果消失不了，那又該怎么辦”。
利用在床頭、廁所、會上、車上和路上的閑暇，讀了幾本賈平凹先生的書：《高興》、《高老莊》、《秦腔》、《廢都》、《浮躁》。最喜歡《秦腔》，《浮躁》看起來沒勁。
喜歡有喜歡的道理，沒勁有沒勁的緣由。《浮躁》從第開始就讓人覺得賈先生企圖在編一個生動的故事，而且這個故事發(fā)生的年代和地點在中國歷史上和全球范圍內搜索不到，感覺不出這是賈先生的故鄉(xiāng)商州。因此，遠不如看一些黃易的科幻或者古龍的武俠諸如此類沒有時空概念的成人童話。但是，《秦腔》卻不同，《秦腔》不僅僅是一本幾十萬字的小說，更是一幅七八十年代中國秦地農村生活的人情百態(tài)，是一個時代的“清明上河圖”。書里沒有好人，沒有壞人，但卻善惡分明；沒有企圖教化，也沒有意識要灌輸，春秋冬夏，日出日落說的就是那點陳谷子爛芝麻的破事。人全是農村人，有人是瘋子，有人是啞巴，有人忤逆，有人奸詐、有人夜里勾搭了別人的媳婦，有人生了個沒屁眼的娃，有人會畫臉譜，有人喜歡唱秦腔…如果看完了這本書一定要總結出個一二三，或者企圖發(fā)現(xiàn)作者敘事的邏輯，這實在是一件困難的事情。
喜歡這本書的理由有兩點：第一、從書里可以看到自己和父輩們的生活，甚至那些方言、土話農村人的喜喪操辦的方式和禮節(jié)秦陜與湖湘居然也驚人的相似。第二、這本十多年前的小說，里面所涉及到的農村問題，有很多仍然是現(xiàn)代農村正面臨的問題（比如，農村勞動力轉移問題、耕地閑置問題、村鎮(zhèn)機構設置問題，農村倫理異化問題），讓人著實驚嘆賈先生對生活的深入程度。
這本書值得讀，當然，如果有人看了不喜歡這也再正常不過。因為它本身就是這樣一本書。
故鄉(xiāng)從此失去記憶。
題記
《秦腔》以兩條線為貫穿全文的線索，一是秦腔戲曲，二是農民與土地的關系。清風街上有白家和夏家兩大家，白家早已衰敗，卻出了個著名的秦腔戲曲演員白雪，白雪嫁給了夏家兒子夏風。夏家兩代人主宰著清風街，而兩代人在堅守土地與逃離土地的變遷中充滿了對抗與斗爭。
所有人眼中的瘋子張引生講述著這三十年間，清風街上人們的生老病死、悲歡離合。引生至死靡它地愛著白雪，這有些病態(tài)的深愛，引生對事物的怪誕看法、做法，農村人對鬼神的崇信，都增添了小說的可讀性，讀來趣味盎然。
賈平凹的筆墨，樸拙憨厚，充滿濃郁的鄉(xiāng)土情懷。以細致的筆觸敘事，人們的日常生活一點一滴全呈現(xiàn)在書中。讀了這本書后，我從中看到了農村不可逃脫的衰敗和沒落，父輩農民對土地的執(zhí)著和眷戀，年輕一代對土地的厭倦與丟棄，鄉(xiāng)村人民的淳樸厚道品質的退卻和消亡，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊中逐漸失去光彩的悲哀與無奈
賈平凹寫這部小說，其主要目的是追憶自己逝去的故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)樹一塊碑。小說中清風街的原型就是他的故鄉(xiāng)棣花街，清風街里的人人事事，棣花街上都能尋著根根藤藤。借用中國古老的劇種秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化的載體，同時利用這一傳統(tǒng)文化的表征，講述農村走向衰敗的必然，講述他對故鄉(xiāng)的摯誠。
小說中的夏天義是老一代農民的代表，他在土地上勞動一輩子，耕種別人家荒蕪的土地而不計得失，以老邁之身去七里溝淤地、造田，他有著與眾不同的怪癖吃土，最終葬于七里溝滑坡，都體現(xiàn)出老一代農民對土地鄉(xiāng)村割舍不掉的深情。
而夏君亭是新一代農民的代表，他認為土地并不是根本，對于淤地毫不上心，從事商業(yè)經營，不顧老一代農民的反對，在村里建起農貿市場，生意興隆，表現(xiàn)新一代農民對土地的剝離，走向城市，經商打工。老少兩代人對土地觀念的沖突，表明傳統(tǒng)的農業(yè)文明正走向沒落。
陳星將流行歌曲引入鄉(xiāng)村，擾亂原本傳統(tǒng)的秦腔生活，剩下白雪、夏天智等人的堅守。但最后秦腔劇團解散，夏天智患胃癌去世，昭示了以秦腔為代表的民間文化在不可挽回地走向衰落。
中國社會在大轉型，首先被進行改造的是農村，但后來，國家的注意力放在了大城市，農村只解決了溫飽問題，隨著種子、農藥等稅費的上漲，農民的生活于是困難，有些農民并不能很好的適應社會的變化，值得成為時代的犧牲品。他們迷茫著，想謀一條更有希望的路，于是紛紛到城市去打工經營，剩老一輩人仍艱苦地守護土地。傳統(tǒng)文化在年輕兒女的出走謀生中被時代潮流所沖擊，失落為老一輩人執(zhí)著信仰的文化遺物，很多傳統(tǒng)技藝即由此失傳于民間，這是中國的一大文化損失。
在農村留下的人越來越少，公路、工廠等的建設更使農村的面積小之又小。中國逐步走向現(xiàn)代化，但仍是無法解決農村地區(qū)貧窮的問題，留守兒童、空巢老人眾多的現(xiàn)狀愈加嚴重，中國面對的改革難題，還不止這些。
不過現(xiàn)在，政府和人民都已經對這些問題重視，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，我們需要發(fā)現(xiàn)所存的隱患，想出應對的策略和改善的方法。非物質文化遺產正在被人們保護，民間許多原本不為人知曉的傳統(tǒng)技藝、手法都被世人挖掘出來，世人關注精神世界的充實，感興趣的人們會查詢、拜訪民間匠人、藝人，他們也都有各自的傳承者，代代將寶貴的文化傳承。
社會關愛孤獨的老人和孩子，善待他們是每個人的義務和責任；國家減少對農民的各項稅收，給予津貼，讓農民們安心耕種，養(yǎng)活人民；規(guī)定不能亂扔垃圾污染環(huán)境，我們還需保留大片凈土、耕地，好讓子孫在將來還能心懷土地，心系天下
對于故鄉(xiāng)，我們需摯誠相向，這片哺育我們的土地，我們永不能忘懷。要帶著眷戀與深情，感激地呼喚她。
我則愿意把故鄉(xiāng)的一切都牢記在心，不管是從前，還是以后，只要她還呼吸在我的記憶中，我一刻都不會背叛她，還有我的祖國。
只是賈平凹的棣花街，那個秦腔環(huán)繞的陜西，還有一塊故鄉(xiāng)的碑。
后記
《秦腔》是賈平凹第十二部長篇小說，它以一個陜南村鎮(zhèn)為焦點，講述了農民與土地的關系、農民的生存狀態(tài)，通過一個叫引生的瘋子的眼光，書寫了對農民沉重的負擔、農村耕地的喪失以及農村文化的失落所寄予的深層憂慮與深切同情。作者以凝重的筆觸，解讀中國農村20年的歷史，集中表現(xiàn)了鄉(xiāng)村價值觀念、人際關系和傳統(tǒng)格局巨大而深刻的變化，是一卷中國當代鄉(xiāng)村的史詩。
賈平凹的這部小說以切身的體驗、散漫的敘述和細微的描寫展示了作者的家鄉(xiāng)在近幾十年的人生百態(tài)。其中秦腔是小說中的一條隱性線索，它始終貫穿于小說的整個系統(tǒng)。 秦腔一方面是作者所關注的中國傳統(tǒng)文化的象征，它在當今的發(fā)展的工業(yè)文明中被分解甚至消亡；另一方面也象征著人們的生活方式也隨著秦腔的失落和它的忠誠守護者夏天智的下葬而被拋棄。在現(xiàn)實的生活層面，秦腔已經變成了鄉(xiāng)下宴席上的文化點綴和出版社文物發(fā)掘的對象。在夏家老一輩那里，秦腔幾乎是他們生活的一部分，他們唱呀，樂呀，秦腔給予他們太多的精神慰藉，他們既有的一種生活方式也因此得以維持。而新一輩卻并不喜歡，尤其是經現(xiàn)代文化教育出來的新型知識分子夏風，不僅不喜歡秦腔，甚至認為那是一種落后的文化形態(tài)而遠離它。拋卻了原來的生存方式，新的生存方式卻沒有建立起來，在這個新舊交替的時代，清風街的人們無所適從了。而作者自己也感到了迷茫，故鄉(xiāng)一直是賈平凹思想和情感依戀的對象，如今他說我清楚，故鄉(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來越陌生。我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子。故鄉(xiāng)從此以后將不再是他的精神家園，他的故鄉(xiāng)情結將就此結束。
在當代文學中，能夠以如此藝術手筆刻畫出中國農村現(xiàn)實的困境的，《秦腔》是唯一的，它必將以其獨特性增添中國當代文學史的厚度。這部小說與他以往的小說有所不同，明是作者的一種新的嘗試，是他自我超越的一種努力的表現(xiàn)。他用原生態(tài)敘述，流連式的畫面展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的千姿百態(tài)。在這里我們看不到完整的、圓熟的故事情節(jié)，有的是生活的瑣碎和人生的悲歡離合。賈平凹自己說《秦腔》寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，是還原了農村真實生活的原生態(tài)作品，甚至取消了長篇小說慣常所需的一些敘事元素，他認為這是他長期以來一種寫作試驗。而李建軍就此對他的這種說法大加批評，說他的這種有意取消長篇小說慣常所需的一些敘事元素后， 必然會使他寫出一部似是而非、不倫不類的怪物。因此，他對這部新作口誅筆伐，再次引發(fā)爭論。
針對《秦腔》的這種敘述方式，本人的理解是，賈平凹有意取消的是小說的故事性，取而代之的是瑣碎的生活細節(jié)。小說從夏風和白雪的婚禮寫起，中間穿插了各式人等的人倫物理的生活，突顯了夏天義、夏天智、夏君亭、白雪、引生、趙宏生等人物的思想和個性，最后以眾生無所著落的凄涼結局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。
我們寫小說，看小說，都對小說的故事有一種殷切的期待，長期以來，故事性就成了我們閱讀小說時無意識的期待視野。但現(xiàn)在，小說發(fā)展到了今天，故事性是否依然是它的一個必需元素呢？我們不得不反思，是不是還有更多的可能呢？我們知道在日益進步的工業(yè)文明帶來了人們生活方式的變化，與此同時這種生活方式的變化直接體現(xiàn)在人們休閑方式的改變。曾經的那種完整故事的小凄涼結局落幕。整部小說閱讀下來，在我們的頭腦里，只有一個一個形象清晰的人物在活躍著，卻無法構思出一個個完整的故事來，故事性在小說中得以消解了。小說敘述和閱讀是否依然能夠得以維持呢？
今天文學受到冷落的一個重要原因就是小說受到了來自電視、電影、網絡等視覺文化的沖擊，曾經的小說讀者，轉移了閱讀陣地，都去閱讀那更直觀、更刺激的視覺文化了。那么，以故事為依托的小說究竟還能走多遠？我們知道，一部小說是很難去與一部電影、電視連續(xù)劇比較故事吸引力的。電影、電視可以輕而易舉編造出許許多讓人流連忘返的人生故事，并且通過觀感體驗性好的圖象來傳輸，讓人們感受到閱讀的快感。
面對這種沖擊，我們是否還堅定地認為只要有引人入勝的故事情節(jié)的小說，就可以叫得上我們所認可的優(yōu)秀的小說嗎？當然不是。恰恰相反，依賴于故事建構起來的小說究竟還能走多遠，是一個值得考慮的問題。許多西方現(xiàn)代的小說，就有突破小說故事性、建構一種新的小說敘述的趨勢，這也是他們的一種有意識的創(chuàng)新和突圍，力圖找到一種新的適合于時代的小說敘述方式。從這個角度來說，《秦腔》的出現(xiàn)是很有意義的一種嘗試。
—— 清風街上的那些人那些事
我是在朋友的建議下才開始讀《秦腔》的，當時他說：“你看看吧，挺不錯的，看完了寫點兒東西。”于是我用了一星期的時間將《秦腔》看完，但現(xiàn)在，卻又羞澀于不知說什么，寫什么。
讀完這部四十多萬字的長篇后，我的第一感受就是嘆服于賈平凹的寫作能力，他將這部宏篇，幾乎用白描的手法敘寫下來，著實令人欽佩。另一個讓人嘆服的是他的寫作觸角和對生活的敏感不是一般人能夠望其項背的：他抓住了一個微觀的，正處于一個特殊時期——農村轉型時期的農民、農村和他們賴以生存的土地的現(xiàn)狀。通過清風街上的農民日復一日，年復一年的“雞皮瑣碎潑煩”的事件，自然而真實地述說著自身的情感體驗。之所以說“自身的情感體驗”是因為我在讀了這部小說的后記后了解到：賈平凹寫這部小說實則是在追憶自己逝去的故鄉(xiāng)，清風街的原型就是他的故鄉(xiāng)棣花鎮(zhèn)棣花街，清風街上的人和事在棣花街大都能找到枝枝蔓蔓。作者在棣花街生活了十九年，這里有他童年和少年的回憶，而人的一生細分的話也不過童年、少年、青年、壯年、老年而已。一個存有自己童年和少年回憶的地方，在自己心中必定是舉足輕重的。不管是快樂還是憂傷，是富裕還是貧窮，是順風還是逆流，但它終究是單純的，是真實的，是幸福的。所以，最后作者說要以這部書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子。
《秦腔》不僅是作者對故鄉(xiāng)的追憶，也更是對處在農村轉型、社會轉型時期的農民與土地的糾葛、農村傳統(tǒng)文化將何去何從的思考。
清風街上最有出息的兩個人就數夏風和白雪的堂兄了，而這兩個人，一個在省城工作，一個去了新疆，這兩個人的共同特點就是都脫離了土地（這里是說不直接參與耕作）。還有夏天智死后為其抬棺材時，因東街大部分近親外出務工而出現(xiàn)的缺乏勞動力的尷尬局面，到最后夏天義去察看七里溝，因土塬坍塌被埋的悲劇命運，等等這些都在一一述說著農民與土地的糾葛。雖然農村老話說：“農民是土命，土命就該以種地為生?！钡斏鐣幱谝粋€特殊的轉型時期，在一個個尷尬和悲劇面前，農民固有的觀念是否應該隨之改變，農民與土地的關系有該怎樣去處理，這都是值得我們去思考的。
《秦腔》小說的其中一條主線是秦腔這一古老而傳統(tǒng)劇種的發(fā)展現(xiàn)狀。而說到這兒就不得不提到小說中的一個重要人物，“清風街上最漂亮的女人”白雪了。白雪是縣劇團的臺柱子，唱秦腔的名角，后來因為結婚生子和多種變故不得不離開了劇團。而白雪在劇團時的團長是夏中星，夏中星在時，劇團還隔三差五到周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊演出，后來夏中星被調離去當宣傳部部長，劇團從那之后也就日益衰敗了，湊在一塊兒唱秦腔也就更難了。有戲劇就會有戲迷，白雪的爹夏天智就是一個十足的秦腔戲迷，唱秦腔，畫秦腔臉譜，還為此曾專門出過一本書，由此足以見得他對秦腔的熱愛。但他的死，同時也暗示著秦腔這一農村傳統(tǒng)文化的沒落，體現(xiàn)了作者賈平凹在小說中對農村傳統(tǒng)文化的危機感。而我個人還曾荒謬地認為這本小說的名字為什么是《秦腔》，而不是《清風街》之類的，或許這正是賈平凹所要突出的以“秦腔”為題，更加體現(xiàn)了他對農村傳統(tǒng)文化的重視和關心。
不管是置身于作者還是作品，我都認為這部小說是值得品讀的！
初讀《秦腔》時撲面而來的是一種可堪是粗俗的氣息，這粗俗不是貶低，書中語言不尚修飾 不遮不掩，有些用語露骨的近乎真誠，正是這回歸原始的粗俗才更讓我體會到那種熟悉的鄉(xiāng)土風味。第一次接觸這種語言風格是在余華的《兄弟》中，我當時是不太能接受那些對于人切身之物的如實描寫，不過后來書讀的多了，一方面多見少怪，更重要的是我明白了有些主題的展現(xiàn)需要的就是自然的回歸。
還是說回書中來，主題對于秦腔及傳統(tǒng)文化的懷戀、沒落的哀嘆、重歸的呼喚我就不再多說。從其他方面來說，這書給我的感觸更深的是“引生”的刻畫和夏家四兄弟的兄弟之情。
書中“引生”既是清風街的半瘋子，又是書的引路人。我驚訝的是賈平凹對他形象的把握，他二流子，不上調，有時還瘋傻，獨有面對白雪或是和白雪有關的事情上，他認真，執(zhí)著。他看到白雪時的癡呆、搔首踟躕，一個人在面對心愛之人時的種種癡迷糾結不安的心理都被賈平凹在他身上畢露無疑。
夏家是個大家族，兒子輩的經常不和、不孝，但父輩的四兄弟卻是一輩子從未吵過嘴。有了酒提著叫上幾個兄弟一起喝，年夜飯從老大家吃到老四家，老四夏天智經常召集、訓斥侄子們不能讓夏天禮和夏天義受了委屈，任憑別人怎樣他們的兄弟之情都有滋有味。
現(xiàn)在這個時代，距離和時間讓很多親情淡漠，有了各自的家庭后都有自己的過活，隨著年齡的增大那種同父同母的血濃于水的親情也漸漸疏離。所以書中的夏家兄弟著實讓人溫暖。
好久都沒有認真的讀完一本文學作品，這次終于通過每天晚上堅持讀一點點，把上次從圖書館借的一本小說《秦腔》讀完了。上次在圖書館借書的時候，就一直惦記著要借一本有深度的小說回去研究，結果在二樓發(fā)現(xiàn)一本獲得矛盾文學獎的小說，也就是這本《秦腔》，再一看是賈平凹寫的，所以就借回來作為睡前讀物。其實，原來就一直對矛盾文學獎的小說頗有好感，從《塵埃落定》，《白鹿原》一路讀下來感覺是一本比一本寫的精彩，覺得這類書比當前某些書還是要有深度些。賈先生的書以前沒有多讀，只讀過一本叫《天狗》，感覺文字寫得樸實，注重描述細節(jié)來襯托環(huán)境，對人物心理也描述得非常到位，關鍵是能夠站在一個比較客觀的角度來反應每個人的行為，不是刻意的描述出每個人的好與壞。所以不同人從不同的角度來看，可以得出不同結論，這也是他小說高明所在。
花了幾個星期把《秦腔》讀完，感覺收獲很多，但具體指哪方面，又說不上來。小說像是講故事一樣敘述性的描述了一條街道（又叫村）在改革這二十多年的過程中的興衰。以夏天義和君恒為代表的村干部如何在農村社會形式劇變的大環(huán)境下，轉化自身思想，做官為人的蛻變過程。夏天義作為老派干部的代表與生長在新環(huán)境下的農村干部均恒在治村決策上面的種種摩擦，同時夾雜著兩人是叔侄的親戚關系，使得小村的發(fā)展在改革的浪潮中一波三折，同時也折射出農村經濟發(fā)展過后傳統(tǒng)價值觀喪失的種種無賴，在此過程中，農民對財富的追求也描述得淋漓盡致。作者我在文中是以一個身份低下，整天游手好閑的形象出現(xiàn)的。我有一定的自我思考，對白雪的愛情也是真真切切，只是比較安于生活，所以生活一直都沒有什么起色。其實，到現(xiàn)在我還一直有點不明白，我曾經知道白雪嫁給夏家，是因為夏家經濟殷實，為什么我沒有想過辦法去改變自己的經濟狀況呢，只是苦等老爸的撫恤金和單相思白雪。白雪是誰，當然是村里面最漂亮姑娘，還唱得一口好秦腔，不過嫁給夏風后，生活并沒有想象中的美好。這主要是兩人文化差異太大所決定的。夏風是省城公務員，思想水平和眼界自然跟農村里的想法不太一樣，在秦腔日益衰敗的環(huán)境下，視秦腔如生命的白雪當然深受挫折，在失去工作過后尤為表現(xiàn)的強烈。對新生事物不能立即適應的白雪，終于在生出一個畸形胎兒后與夏風決裂，最終也導致了婚姻的破裂。
作者以秦腔作為農村傳統(tǒng)觀念的代表，表露出了在農村社會體制和觀念劇變下，面對傳統(tǒng)遺失的無能為力和對新生事物無法判斷的彷徨！
《秦腔》讀后
山東有莫言，河南有劉震云、閻連科，陜西有賈平凹、陳忠實。
賈平凹是那么的愛他的家鄉(xiāng)。如后記所述，要為家鄉(xiāng)樹碑，他是惶恐的。文筆如此好的作家，在面對家鄉(xiāng)，也難免不敢輕易下筆。前面提到的幾位作家，都是土生土長的鄉(xiāng)土作家。他們的作品里總有家鄉(xiāng)的痕跡。
賈平凹并非一味的夸贊生養(yǎng)自己的地方，這篇文章里，充滿了各類不堪的事。這類敘述甚至超過了所謂正面的陳述。但，閱讀的過程中，會時刻感受到賈平凹先生對故鄉(xiāng)那份真摯的熱愛。如題《秦腔》，賈平凹先生把對故鄉(xiāng)的愛寄托在家鄉(xiāng)戲曲身上。在悲傷時、高興時、激蕩時，文中總會伴隨著秦腔曲目的演奏。另外，和陳忠實一樣，賈平凹先生也對秦人愛吃辣子進行了多次強調，來贊揚秦人骨子里的那股不服輸的蠻橫架勢、那股硬勁兒。
夏天義和夏天智是全文的兩個核心人物。夏天義是典型的老一輩兒人，生在土里，活在土里。對土地有著著了魔的熱愛。在那個農村人逐漸離開土地的背景下，夏天義是憤恨的。最終，隨著夏天義戲劇性的死在土里，全文結束。
文章也是那個年代中國農村的一個縮影。農村有他善良的一面。然而也充斥著各種不合理。但正如前面所說，賈平凹平靜的接受這一切。他愛那片土地。
就以那句著名的詩歌結束吧。
為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉！
19年3月10日15點09于3F502
秦腔是《秦腔》這本書的藝術核心，它有著厚重的歷史，蘊含著太多的鄉(xiāng)土情結，象征著陜西鄉(xiāng)村農民的傳統(tǒng)文化觀和道德觀。然而令人癡迷的秦腔在鄉(xiāng)村轉型時期卻不可避免地走向衰落，盡管有白雪等人的盡力挽救，但是秦腔還是扭轉不了它式微的命運?，F(xiàn)代性因素的介入，使秦腔賴以生存的社會和文化環(huán)境發(fā)生了變化，老輩的人逐漸減少，新一代中沒有了聽眾。日益豐富的`流行藝術形式代替了秦腔，哀婉、悲傷的秦腔，這方土地培育出來的特有的文化標志和精神象征淪為了婚喪嫁娶的一個陪襯，前后的反差正反映了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明的沖擊下的萎縮。“傳統(tǒng)文化的文化精神與現(xiàn)實生存境遇，與現(xiàn)代文化之間存在著巨大的矛盾沖突，傳統(tǒng)文化也在扮演悲劇，而且具有強大的悲劇力量和深刻內涵”。秦腔癡迷者夏天智的死，既可以看作是秦腔的衰敗，也可以看作是鄉(xiāng)村內在底蘊的衰落，鄉(xiāng)土精神坐標的崩潰。
失落的除了秦腔，還有土地。
土地的荒蕪使清風街隨著時代的變化呈現(xiàn)出一種支離破碎的狀態(tài)，同時也隱喻著鄉(xiāng)村長久存在的文化倫理的崩塌和淪陷。從傳統(tǒng)上來講，鄉(xiāng)村最大的倫理也就是對土地的倫理。幾千年的農耕文明，農民一直在土地上進行著自己的生活和勞作，土地成為其賴以生存的基礎，在這之上，他們形成了自己的習俗、生活習慣，價值觀念和道德體系。然而外來的現(xiàn)代文明逐漸瓦解了這些，越來越多的人開始夢想著城市的生活和都市化的生活方式，原來的土地荒蕪了，以土地為根本的生活解體了，最終夏天義帶著對土地的眷戀成了土地的殉葬者，化成了一段對于土地的挽歌。
秦腔與土地倫理漸行漸遠，現(xiàn)代文明帶來的更多的是對物質利益的追逐，淳樸的民風開始變得躁動不安，傳統(tǒng)的道德體系一點點崩塌。小說中曾寫到：“在清風街，天天都有置氣打架的，常常是父子們翻了臉，兄弟間成了仇人，惟獨夏天義夏天禮夏天智一輩子沒吵鬧過，誰有一口好的吃喝，肯定是你忘不了我，我也記得你”。但是，夏家的這種溫情脈脈的人倫關系也是越來越難以維持了，夏天義不僅在村里失去了權威，而且在家里也成了被兒子欺辱的對象，包谷**、與慶利的紅木桌沖突、兒子家輪流吃飯的悲哀都讓我們看到了親情的淡化。而兒女們關于父親遷墳出錢多少的爭吵以及他死后兒女們關于立碑經費分攤問題的爭吵更是鄉(xiāng)村倫理和道德崩潰的真實寫照。道德倫理的失落意味著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)正走向衰落，曾作為鄉(xiāng)村精神的支柱倒塌了，其中所蘊含的種種美德也隨之消失了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村開始走向一種解體，走向一種一去不返的悲涼。
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《無?！访枋鰞簳r在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的無常形象，說明無常這個鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而公正的裁判是在陰間。
魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到無常這種鬼怪。在《無常》中他比較詳盡地記述了在廟會中見到的無常。
從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他不但活潑而詼諧。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鶴立雞群之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。
整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。
作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢？
我沒有想到這本小說可以讓我有如此之大的感觸和感動。在讀書的過程中，我哭了兩次，一次是我喜愛的有慶的死，一次是可愛的苦根的離去。在書中，我最喜歡這兩個人物，他們感覺真的像我似曾相識的弟弟，是那樣鮮明，真實，也是那么可愛。而他們的離去都非常的突然，可以說書里幾乎每一個人的死都是霎那間的事，讓作為讀者的我措手不及。余華塑造了這些人物，讓他們與我建立了感情，可就在這時，他突然把他們帶走，沒有一點預告和準備。然后用福貴的一生告訴我來日并不方長，人生就是這樣，走到最后只剩自己。這讓我想起了我第一次對死亡的思考。曾經，我不懂離去代表什么，死這個字離我很遙遠，雖然我很早就接觸到了死亡，因為我的爺爺奶奶在我很小的時候就去世了，在老家，在父母和其他長輩的操持下，我經歷過兩次自家的葬禮，在農村叫擺席。大人們忙碌的接待每一位來賓，還有一些請來的大師唱著我不太明白的歌，爺爺奶奶的照片被放在中間，我磕頭跪著和眾人一樣哭，之后棺材落土，不久就有了我們每年回去祭拜的小土包?；钪娜嗽谕忸^，爺爺奶奶在里頭。所以死亡對我來說就是一種儀式，因此我從來沒有真正的理解死是什么，它到底意味著什么。所以自然也不覺得可怕和悲涼。三年前的一天，我知道了我父親最好的朋友離開了我們，并且這今后永遠都見不了這個人時，我才開始認真思考這個話題，也正式去看待人的一生。這是自我懂事以來，第一次身邊的人因為意外突然離開我的生活，我當時整個人很震驚，我不愿意選擇相信這是一個事實，并在之后的一段時間里一直覺得這只是一場夢。但我當然知道這不是夢，只是我不愿意相信這是真的。我逃避，是因為我不想看清生命的本質，不想承認生命的'渺小和脆弱，因為我覺著殘忍。昨天還與你有說有笑的人，怎么突然之間就永遠不再相見了呢？可是老天不聽你的抱怨，即使你很困惑，你也要知道生活畢竟不是個游戲，出局的人沒有復活的機會，而活著的人還要留下來繼續(xù)前行，繼續(xù)趕路。難過，悲痛，那怎么辦呢，你還得活著。就如福貴一樣。活著。
書里有一個小的片段令我印象深刻：二喜和鳳霞回到家里告訴福貴和家珍鳳霞有了孩子，一家人很是開心，做了好吃的都坐到了床上，大家開始說都沒想到日子會是今天這番模樣，在經歷了這么多，一家人能開心的一起坐在一起吃飯，還有未出世的寶寶，要是他們的家人還活著該多好，他們活著，就可以看到如今活著的人的幸福生活?！八膫€人越哭越傷心”，讀到這個情景，我很難過。因為這些場景是真實的，是每一個活著的人對死去的人的思念。盡管大家平時都很堅強的面對著生活，都不提傷心處，但那不代表人們心里不痛。有那么一瞬間，有那么一刻可以緬懷自己死去的親人，放下面上的堅強，露出內心的脆弱，我想也是幸福的。
當鳳霞難產死了的時候，福貴說”我的一雙兒女就這樣都去了，到了這種時候想哭都沒有了眼淚。” 字里行間，讀到的是生活，是生而為人必須面對的，因為人生畢竟是自己的旅途，在此期間，有人上車有人下車，有人給我們帶來歡樂，有人帶來痛苦，不管怎樣，我明白總有一天，我們會和所有的人說再見，所以我說活著，就是要珍惜當下，把每一天當最后一天來過，在今天，把你想說的話說給那個人聽，把你想做的事都做了，不要后悔，因為這樣，即使生命無常，我也無悔。不用難過，不用悲傷，因為從出生的那一天，從來到世界的那一刻，我們就已經同上天簽訂了協(xié)約，他帶給我們生命，帶給我們在世上的歡樂，而我們，也必須答應他，我們會遵守生活的規(guī)則，即使難過，也依舊要好好活著。就算生命走到最后，只剩下我一個人，我也要好好活著。
我特別喜歡描寫生活在土地上的普通老百姓的故事，因為我覺得真實，樸素。不管是路遙的《平凡的世界》，還是《人生》，再到余華的《活著》，這些故事都牽動著我的心。就是因為這些人物這些描寫太過于真實，讓我感悟到了生命的氣息，因為樸實，所以覺得真實活過，真實存在。
《活著》這本書通過福貴的故事，毫不留情的揭露了生活的本質，既殘忍，也是事實。既無奈，也無法，所以就像有一句話說的“真正的勇士是在看清生活的本質后依然熱愛生活?！?既定的事實我們要遵守，同時我們要好好活在當下，想做什么就要鼓足勇氣去做，想愛的人就要盡力去愛去珍惜，我想這些就是我讀出來的東西。
無常讀后感300字
細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。
我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也學就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激-情。
我家屬于郊區(qū)，附近有一大-片的田野，小時侯，總去那里享受著和煦的陽光，秋日里的習習微風，把那里的油菜花摘得一朵都不剩，我沉醉在大自然的懷抱之中。我和伙伴都在為自己的前程努力著，努力得讀書，因此，也不能在沉醉在兒時的天真散漫中了，少了幾分親切，少了幾分自由，也少了幾分對大自然的熱愛。
童年已漸漸遙遠，留下的只是那些瑣碎的記憶，倒不如細讀一下《朝花夕拾》，體會以下那個不同的年代的童年之夢，體驗一下那時魯迅的美好童年。
2.
神會和戲劇舞臺上所見的“無?！毙蜗螅f明“無?！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到“無?！边@種鬼怪。在《無?！分兴容^詳盡地記述了在廟會中見到的“無?！?。
從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鶴立雞群”之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的`角色。
整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢?
3.
倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤;肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來;眉眼的外梢都向下，象一個“八”字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷;在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：“一見有喜”。有一種本子上，卻寫的是“你也來了”。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。
評：這一段是魯迅介紹無常長像的。首先，從衣服開始，“斬衰兇服”，顯現(xiàn)出了鬼界的特征。然后是腰部、腳和脖子，從這幾個地方的穿著上，無常長的又像道士，和下文說無常是從人變來的有上下呼應，同時也體現(xiàn)出了無常的性格，路見不平拔刀相助。而之后的長方帽，和道士的裝飾也沒什么區(qū)別。接著，一句話很有意思，“遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方”，很明確的指清了位置。“一見有喜”和“你也來了”便顯出了地獄小鬼們獨有的“小丑風范”，很有喜劇效果，說話的方式都很猾皮。
讀后感：魯迅的《無?！罚憩F(xiàn)的是當時社會的一種風氣，不，其實可以說是一種批判。當時，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經常受人欺辱。而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是“他們活著，苦著，被流言，被反噬”。又因為，但是的人都很迷信，認為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。想想，這就是可怕的封建社會給人們帶來的災難，唉，真是恐怖。
利用讀數月的機會，我在工作之余重讀了魯迅先生的《朝花夕拾》，認識到自己在之后的工作中無論順境逆境都應不懈努力。
魯迅的文章有很多，《朝花夕拾》其實是原來在《莽文》發(fā)表的文章合在一起的散文集中。開篇10個故事，各個故事短小精悍，寫出了他的立意，從字里行間透露出魯迅想要表達更深層次的東西。
文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經在茶館認識范愛農的事，先抒發(fā)自己對他的憎惡，為后文寫對他的親切友善作鋪墊。欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對死國難者的同學們的一種同情，一種責任感。
范愛農作為一個知識青年，他其實也有是有一份愛國的心的，但就是在長期的壓抑中，讓他們沒有辦法說出口，也不知道用什么辦法。魯迅在文中回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農，從初期的爭鋒相對，到兩人有共同的話題。
寫了閏土，阿長，父親和藤野先生，還寫了那個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的衍太太。魯迅在《朝花夕拾》的很多篇幅里寫了兒時的種種，大量使用了對比和諷刺的手法。但在寫童年生活時，還是用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活描寫。在《朝花夕拾》中，從各個不同階層的人反映出了他們不同態(tài)度，用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現(xiàn)了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。
整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢？ 原來鬼也有情啊。喜從中來，怒從中來，都是一瞬間。無常鬼時刻在纏著我們，附了身。
人生不過如此，在無數次喜怒迭轉中，出生，生存，生活，升華，“涅磐”，參禪悟道是個很好解脫方式。
但人不能總在紅塵外，有的人，在凡世，不管喜樂怒哀，都作為積極的生活方式去積極的對待。有的人，在凡世，不能掙脫怒與哀帶來的情緒，消極對待。 你是否學會了什么時候平和？什么時候激昂？什么時候沉默？
1、“我的父親沉思了一會，搖搖頭?！边@一細節(jié)出現(xiàn)了兩次，表現(xiàn)父親的內心潛藏的憤怒和不甘，或許我們可以聯(lián)想到，在江湖術士堂而皇之地招搖撞騙而科學和理智遙遙無期的舊社會，他那時能做出的最大的反抗就是說“不”。所以，反復出現(xiàn)的這句話流露出的其實是魯迅先生最深的悲涼；
2、“這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎。進來時，看見父親的臉色很異樣。”父親對一切都了然于心，但他面對醫(yī)生厚顏無恥的言行只是不歡，甚至不敢當面指責他。內在的明了和外在的無力產生了強烈的對比，讓讀者不勝唏噓。這就是所謂吃人的封建禮教，我們可以理解魯迅內心的悲憤；
《父親的病》是一個有著抒情風格，而戰(zhàn)斗意味卻很濃郁的批判小說。整體上，我對父親焦急守候表現(xiàn)出的人性之美麗，與醫(yī)生對父親毫不負責的封建人倫之丑惡形成強烈的對比。細節(jié)上的對比更是無處不在。"立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當的，我很愛我的父親。"這是對全文的小結。
《朝花夕拾》所收文章都是回憶性散文。散文是最個人化的一種文體，作者寫作時的心境相對輕松、閑靜，因而筆觸也相當自由：或興致勃勃回憶童年往事，或談家鄉(xiāng)戲曲中的鬼，或深情憶人，或坦露內心深處最深沉的痛苦。
《朝花夕拾》的作品記述了作者童年、少年時期的生活和青年時求學的歷程，追憶那些難于忘懷的人和事，抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情。作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲
無常，也就是鬼的意思。每逢迎神賽就會有不同的人來扮演大大小小的鬼怪，鬼物們大約都是些粗人和鄉(xiāng)下人扮演的，他們穿著花花綠綠的衣裳，赤著腳。他們扮演著各種鬼怪來寄托他們對幸福生活的向往。
魯迅用風趣的語言來描述了他小時候看見的那場迎神賽，而且用生動的語言來講述了迎神賽的經過。魯迅十分懷念他小時候的時光，但在描述中我們還能夠找到他對那些封建行為的諷刺和唾棄。
他一反前態(tài)溫和的筆鋒，用犀利的語言對那些封建行為進行批判，讓人不禁為之動容。
魯迅還把此刻的想法和小時候的想法進行比較，以此來襯托出世人們庸俗的一面。又在末尾寫到“鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了”那里又寫出了魯迅對“鬼神之事”的鄙夷以及對其的不屑一顧。
總體來說，魯迅在他的文章中不止一次的諷刺封建行為，在《朝花夕拾》中，魯迅則是以回憶往事的方式來列出他小時候所看見的各種封建現(xiàn)象并加以批判。
魯迅不僅僅僅是一個作家，他還是一個戰(zhàn)士，正如毛澤東所說：“魯迅用他的筆戰(zhàn)斗了一生?！?/p>
《無?！访枋鰞簳r在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無?！毙蜗螅f明“無?！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫到“無?！边@種鬼怪。在《無?！分兴容^詳盡地記述了在廟會中見到的“無?！薄?/p>
從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鶴立雞群”之感。所以，我們可以知道在當時的廟會中白無常是個很出風頭的角色。
整篇都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。
作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善
上面就是網小編特意收集整理的魯迅的無常讀書筆記精選2篇，希望對大家有所幫助。
這個假期，我讀了一本書：《馬小跳發(fā)現(xiàn)之旅喜怒無常的大自然》。讀了這本書我知道了許多我之前不知道的大自然的科學。
這本書總分為五章，每一章里都有很多我不知道的東西。
我知道了沙漠里也有海市蜃樓。熱帶雨林里有那么多的動植物，樹葉為什么會變黃，臺風、龍卷風、火山、地震、沙塵暴、海嘯、洪水造成的傷害有多大，沙漠在慢慢變大等等。
大自然到底有多大？有多少未知的奧秘？如果想知道大自然的更多奧秘，那就要探索、探索、再探索！
大自然會發(fā)怒，而它卻并不 “任性”，他之所以會“發(fā)怒”很多時候都是因為人類太不愛護它了。所以我們要愛護大自然，雖然我們不能阻止森林的砍伐、煙霧的排放；卻能做到不亂扔雜物、不使用一次性筷子、不使用塑料袋等簡單的事，還能提醒身邊的人們保護大自然。
讓我們都獻出自己的一份力量，盡自己的一份力，去呵護，保護大自然。因為它是我們的朋友，也是我們離不開的家。
無常，世事無常，人鬼無常?！肮矶耍矶椤?，無常也，乃勾魂使者。勾魂之事，行于暗道，毫不虛偽。
無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。想是原本虛幻之中的丑惡嘴臉，竟讓人感到悲涼的心被慰藉?，F(xiàn)實中的嘴臉表面是光鮮靚麗，背地里多么的陰惡。
無常，讓我感到世事無常。前一秒的歡離，后一秒的永別。每天改革的世界，每天退化的幸福。“規(guī)章”寫著的公正，“公仆”想著的私欲。最恐怖的不是無盡蔓延的黑暗，而是掩藏在光明中的黑暗……人鬼無常。為“人民”服務的“公仆”，怎能變成食人血肉的“鬼吏”。奈何，無奈。偽善的小鬼借“好事多為”，借口為壞。大鬼自然而然的披裹著光明的衣冠，以權利驅使私欲的完成。
小時候，無助下我曾求助過紅會，一場六位數手術我們僅獲助屈指可數的三位數。紅會就像一只諾大的鬼，愛吃。光明的衣冠下，巨大的軀體內正蓄養(yǎng)著饕餮。這還不怎么寒心，寒心到恐怖的是在手術室的生死之地，要送錢向醫(yī)生買命，不合胃口的就期望著自己的死相能好看點吧。世界如何，我不知道，我只知道，我身在此地，失望此地。我唯一的驕傲，乃我是人類的無常判官，手指一定則有鬼。
我討厭光明，光會虛偽，拐彎抹角。光越亮著黑暗越濃，人造的強光會傷透了自己。就像，官越多鬼越多，政階越高鬼越大。我喜歡黑暗，黑暗不會虛偽，直來直去。率直的邪惡好得過面具之下的欺詐?，F(xiàn)實生活中某些人的“人格”不如“鬼格”。
最恐怖的不是無盡蔓延的黑暗，而是掩藏在光明中的黑暗。魯迅是憎恨了這里的無常而喜歡了那里的無常吧。
魯迅的《無?！?，表現(xiàn)的是當時社會的一種風氣，其實可以說是一種對社會的批判。下面小編為大家?guī)頍o常，供你參考!
無常讀書筆記
倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤;肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來;眉眼的外梢都向下，象一個“八”字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷;在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：“一見有喜”。有一種本子上，卻寫的是“你也來了”。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。
評：這一段是魯迅介紹無常長像的。首先，從衣服開始，“斬衰兇服”，顯現(xiàn)出了鬼界的特征。然后是腰部、腳和脖子，從這幾個地方的穿著上，無常長的又像道士，和下文說無常是從人變來的有上下呼應，同時也體現(xiàn)出了無常的性格，路見不平拔刀相助。而之后的長方帽，和道士的裝飾也沒什么區(qū)別。接著，一句話很有意思，“遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方”，很明確的指清了位置?！耙灰娪邢病焙汀澳阋瞾砹恕北泔@出了地獄小鬼們獨有的“小丑風范”，很有喜劇效果，說話的方式都很猾皮。
魯迅的《無?！?，表現(xiàn)的是當時社會的一種風氣，不，其實可以說是一種批判。當時，等級分的很明確，有上等人下等人之說，如果是下等人，就會永遠被被人壓著，雖然過著平凡的生活，但經常受人欺辱。而上等人更是可憐，必須把自己偽裝起來，生活在欺騙中，生活在痛苦中，所以說是“他們活著，苦著，被流言，被反噬”。又因為，但是的人都很迷信，認為到陰間就能解脫，所以大家都非常喜歡無常。想想，這就是可怕的封建社會給人們帶來的災難，唉，真是恐怖。
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