論自由讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國思想家嚴復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會認為需要用這種或那種懲罰來保護它自身利益時，個人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會的或法律的懲罰。”這就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。二是自由制定個人生活計劃，自由按照所喜歡的去做，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

同時，他強調(diào)個性的自由發(fā)展不僅僅是促進社會進步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因為人的性格千差萬別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個人沒有了特點和棱角，丟失了獨立思考的潛力，各種欲望和沖動也將失去，天才將被泯滅，社會日益同化，就會造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會缺乏進取精神，失去了前進的動力，社會就會走向衰弱的命運。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個性和特點。因此，社會在干涉?zhèn)€人自由時務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴格的一個限度。因為那些決定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和政府就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會實踐經(jīng)驗和潛力，更加融入社會和政府之中，學(xué)會獨立思考和處理問題的潛力，不是永遠依附于社會和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關(guān)系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強加給孩子，讓孩子按照你所認為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學(xué)會讓孩子有獨立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。不要做循?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時對孩子所犯的錯誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨立思考，勤于實踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時也要尊重孩子的活法，因為每個孩子都有每個孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個國家只要政治、法律與社會持續(xù)對多元化個性的寬容，社會就會充滿個性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個人組成，這個群體就會充滿活力和生命。社會就應(yīng)寬容那些有強烈欲望、激情、活力乃至沖動的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動社會進步不可缺少的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、在于個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性與多樣性。歐洲的個人、階級、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會輿論成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實行，就是松綁了人們的思想和行動，才有這三十多年取得巨大成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，就會落伍，就會淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時候，又自覺重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達一個怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認為這可能是思想家和偉人的語言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個性為人類福祉的因素之一；三，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最常看到的字眼兒便是“權(quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r，我們不可避免地回提到權(quán)力這個詞。一個人是否自由，相對而言，我們應(yīng)該考慮對他的權(quán)力的限制。

至于這個權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對于自由和權(quán)力的相對，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個界線。其中歸納起來主要有以下幾個觀點：

一、 “意識的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對自由”，具體表現(xiàn)在實踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”。我們每個人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因為屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動。這種行為或活動對他人無害，所以別人不能強迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會、小團體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時，不斷強調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認為，只要個人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動，強迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來. 那個認為人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個夢想的東西的時候，或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時性的反常情況?！鄙願W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！边@句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為“對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認分歧的存在若他人的意見是對的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯誤換真理的機會”；若他人的意見是錯的，反之，他人便也失去了得到真理的機會。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們在學(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權(quán)力強迫公民改變意志。密爾認為“要仔細小心地形成那些意見，并且永遠不要把它們強加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個前提便是“除非自己十分確信它們是對的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認為，不存在無條件和絕對的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險的教義，特別是惡意煽動的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點來指導(dǎo)自己的行動，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴謹公正的立場上。

（三）關(guān)于論個性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體”，我認為這句話說的很好，人要想得到一個最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達到怎樣一個高度，達到怎樣一個巔峰，自己的人生要自己把握。一個人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認為，發(fā)揮自己的個性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認為發(fā)揮自己的個性，不僅是個人的發(fā)展，更是促進社會的發(fā)展。這樣也實現(xiàn)了人的價值，使人的能動性發(fā)揮到最大。

還有一個有趣的觀點是密爾對于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會固定模式下，這會使他們喪失天賦。

要在思想上和實踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個字……）

（4） 論社會對個人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會對個體的制約，個體化與社會化的沖突。

我認為社會在崇尚自由的社會中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會中生活，當(dāng)然要遵守社會的規(guī)則。一個人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)模繒泻唵蝸碚f好像有三點：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會利益和集體利益為重，對社會和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對他人有害但不觸犯法律時，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務(wù)，或者已負有一個家庭的道德責(zé)任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運用，特別是在經(jīng)濟生活中的運用。密爾先生主張自由競爭，自由貿(mào)易。現(xiàn)在是自由競爭的社會，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個人在合法競爭中獲勝，就會損害他人的利益，在自由競爭的原則下是合法合法的。社會與他人并不負有責(zé)任。密爾先生認為，競爭應(yīng)該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對貿(mào)易的約束，競爭的約束，將會影響到經(jīng)濟的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點，密爾先生在書中好像對經(jīng)濟立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對經(jīng)濟活動進行一定程度的干預(yù)，但不能強迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個意思，沒看懂后面那些）。

我認為書中關(guān)于自由的一些基本觀點是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點，不僅是在他那個年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會因為時代的進步和社會的進步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。在這個問題上，19世紀英國思想家約翰·密爾也表達了自己獨特的觀點。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。

雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由。”我認為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進入資本主義社會后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個人）在本質(zhì)上不存在對立狀態(tài)，因為統(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因為它產(chǎn)生侵犯個人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫。”當(dāng)社會本身作為整體而凌駕于它的個別個人時，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因為“這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會暴虐，就要找出社會合理干預(yù)個人的限度，正確處理個人自由和社會權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯誤的；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由?！?/p>

在解釋了這個主題之后，密爾分別討論了他的三個自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會來說意義深遠：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過也將有偉大的個人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠不會有一個智力活躍的民族?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個性并最終促進社會的全面進步；相反，如果用一種外在的標準（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認識，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認識是一個循序漸進的過程，我們不能把握而且永遠不能把握一個最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。正是因為我們不能確定什么是對的，即使我們這樣做，也可能是錯的。因此，社會應(yīng)該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會真心實意地放棄錯誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗，這樣就不會成為死的教條而是活生生的真理，就會更加有效地作用于個人與社會。討論自由對人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個錯誤，它通?？倳胁糠终胬?，因為社會上的主導(dǎo)意見不會是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足；第三，即使公認的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個意見的態(tài)度就像對待一個偏見一樣，而不是建立在理性的認知上；第四，教義的意義本身也會有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來?！?/p>

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個性，而個性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個性為人類福祉的因素之一。“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應(yīng)當(dāng)予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試?！?/p>

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會自由，以及他們之間的關(guān)系。我國思想家嚴復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會負責(zé)。”。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會認為有必要用這種或那種懲罰來保護自己的利益時，個人也應(yīng)該承擔(dān)社會或法律的懲罰。這就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個人生活計劃，做自己喜歡的事，實現(xiàn)個性的全面發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個性和特點。因此，當(dāng)社會干涉?zhèn)€人自由時，必須非常小心，必須有嚴格的限制。

因為那些決定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和**就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會實踐經(jīng)驗和潛能，融入社會和**，學(xué)會獨立思考和處理問題，而不是總是依賴社會和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會人才。因此，家長不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學(xué)會讓孩子有獨立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時，要對孩子的錯誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨立思考、勤于實踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時，也要尊重孩子的生活方式，因為每個孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個國家的政治、法律和社會繼續(xù)容忍多重人格，這個社會就會充滿個性、獨立性和創(chuàng)造性。如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個體組成的，那么它就會充滿活力和活力。

社會應(yīng)該寬容那些有強烈欲望、激情、活力甚至沖動的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動社會進步不可或缺的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性和多樣性。

歐洲的個人、階級和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會**成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實行改革開放就是要放松人們的思想和行動，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會落后，他們就會被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實的思考

中國現(xiàn)在正處于一個轉(zhuǎn)型期，社會并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達自己對這個事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實際和密爾的這本小冊子來談?wù)勎覍ψ杂伞?*自由和國家控制的看法。

1、個人自由與社會（國家）控制

個人與國家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個人，單個來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個人的社會，單個人也無法生存。

因此，個人與個人便會構(gòu)成種種社會關(guān)系，社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜最終會集合成小型社會，而無論這個社會的規(guī)模如何，只要有人，有社會關(guān)系，便會構(gòu)成階級，最終從目前實踐來看，絕大多數(shù)都會構(gòu)成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時，國家就要承擔(dān)起社會保障、控制的職能，它務(wù)必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達保障組成它的各個人的安全，繼而思考各個人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個人不再像其單個人存在的狀況，個人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認為是絕對自由的，因為個人的思想是不會也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個人與社會關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。[中學(xué)范文網(wǎng) WWw.f215.Com]

對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對社會負責(zé)，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個人，但是當(dāng)你表達出來的時候，也許就會因為涉嫌***而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權(quán)力能夠透過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對于個人來說，當(dāng)他資源與其他個人組成社會或國家時，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應(yīng)，社會（國家）也要付諸行動去保障個人的剩余自由（往往會大于拿出來的那一部分自由），否則這個國家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結(jié)國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值&一個國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機器的完善，由于它為求機器較易使用而寧愿撤去了機器的基本動力，結(jié)果將使它一無所用。

綜上，我認為個人自由與國家控制之間的關(guān)系是，國家無條件保障個人自由的實現(xiàn)，但是個人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個人與社會的界限則是政治家、法學(xué)家、社會學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識有限不在此贅述。

2、個人言論自由與公眾**自由

個人的言論自由是個人表達的自由，而公眾**自由，我認為并不是和個人自由同一個層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來看，個人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國家惡意限制的，即能夠理解個人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時，我們所接觸的并不是鮮活的個人所表達的東西，而是經(jīng)過修飾的**報道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報道和描述不必須是事實。個人言論自由，是要表達自己的觀點；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達，其從個人到公眾之間經(jīng)過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達還是真實的個人表達的集合。

因此，對個人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動性言論和普天蓋地的宣傳，擴大其影響。比如納粹勢力當(dāng)時的興起。其次，公眾**還會干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認**的力量確實干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴相濟的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個公眾**參與者，實際上，這個旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實。

所以，國家有權(quán)控制公眾**。透過相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達控制社會的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護真正的個人言論自由為前提和出發(fā)點的，這務(wù)必是堅守的原則，否則一旦偏離軌道就會導(dǎo)致社會信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會信任危機的出現(xiàn)。

其實，換個角度來看，現(xiàn)實中，大部分公眾**是在國家或者社會力量控制下的，國家或者社會對其干涉，也是對其背后的國家或者社會力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)理解社會的強制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴復(fù)先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進行干涉，唯一的目的就是自我保護。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對他進行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對社會的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨立性是絕對正當(dāng)?shù)?。對于他自己，對于他自己的身心，個人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價值”，并希望將它強加給全人類。但自由作為一種普世價值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進人類進步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸?；蚬?。

有人（如本論壇的maye106先生）認為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會也越來越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨特的人生價值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因為人是有情感的動物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對自由主義，而是反對自由主義作唯人生唯一的價值。將自由主義當(dāng)作“普世價值”，導(dǎo)致的就是價值的虛無主義，導(dǎo)致的就是社會的頹廢，美國上世紀六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標優(yōu)于手段。正是由于社會整體的幸福優(yōu)先于個人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負責(zé)任的父親可以被強制去勞動（第174-175頁）。在這類實例里，顧及社會連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對個人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險并不意味著每個人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國時期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運，對未來充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時意味著自己要對自己負起責(zé)任來。在一個人人自由的波濤洶涌的社會大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會寧愿選擇被一個強者保護，受強者支配，同時也希望由強者來承擔(dān)本該由自己負責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對自己負責(zé)，而自己對自己負責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個極度自由的社會里，個人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災(zāi)難。

這時候，你也許會想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時也由別人來承擔(dān)我生存過程中一切風(fēng)險，這真是不錯的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢地位或才智方面的欠缺，會選擇做一個失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險的“老板”！

一個極端自由的社會對弱勢人群是非常不利的，因為他沒有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競爭的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財富，限制強勢人群的自由權(quán)利，并為弱勢群體提供保障。比如每個國家都會制定《勞動法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當(dāng)時人們認為勞動合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來的法學(xué)家們意識到，以絕對自由主義的原則來處理勞動合同，會使勞動作為一個弱勢方非常不利。雇主往往利用自己的強勢地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動時間，規(guī)定超低的勞動保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調(diào)整勞動關(guān)系的法律獨立于民法。勞動法規(guī)是反自由主義的，有利于保護勞動者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴重的兩極分化，播下社會動蕩的種子。

三、自由主義以個人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個人都是自身利益的最佳維護者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒有任何人會比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當(dāng)每個人都是理性的人時，自由主義才是一個成功的判斷。

這個假定不僅幫助密爾完成了一項重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認為最好的方式追求自己的幸?！宜渤蔀榱宋鞣阶杂擅裰髡沃钥隙ㄆ者x權(quán)的重要前提。羅伯特·達爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動物。沒有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨?。小孩感冒了，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取強制手段“迫使”她維護自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時候，我村里的一個農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認為他有足夠的理性和勇氣維護自己的“利益”，所以必須采取強制措施。與此相似的是，對吸毒成癮者，社會必須以強制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時由父母來替你做主，也許是個不錯的選擇。因為初戀的男女闖入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認為自由主義仍然有價值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會的強制并無必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個人采取錯誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會吸取教訓(xùn)，改正自己的錯誤，并不需要強制力的參與。

密爾實際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強制力犯錯誤的可能性更大。把一個人的命運交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會必須讓人們學(xué)會自己對自己負責(zé)任。讓社會上的每個人學(xué)會主動尋找幸福，這是社會創(chuàng)造力和社會進步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個人的安排會使個人喪失追求幸福的能力，也會使社會停滯不前。

密爾說：“如果社會竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠動機之合理考量行事，那么社會自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣梢远覒?yīng)該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強制力去包辦，因為一旦包辦，人們以后就反而失去了對自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說在沙特阿拉伯，婦女被認為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護人制度。未經(jīng)監(jiān)護人許可，沙特婦女甚至不能購買手機。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負責(zé)的小孩子，同時還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯誤，很多人沒有注意保護自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時，他沒有與雇主簽訂勞動合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時，**不應(yīng)過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠把自己當(dāng)作幼兒，動不動要求**“為民做主”，而自己永遠成了永遠長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個有力理由，米爾

對此也有論證。

（四）正因為并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，所以在涉及當(dāng)事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時候，社會應(yīng)該予以強制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因為這后果有可能太嚴重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時，社會應(yīng)盡量提供個人糾錯機制。盡量不要使個人錯誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯誤而選擇了不合適的對象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細闡述了個人自由和社會自由的重要性。作為驅(qū)動人類社會發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗中，我對自由的理解有了更深刻的認識，并意識到其對個人、組織和社會的重要影響。

個人自由是每個人的基本權(quán)利。密爾認為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會侵犯其他人的權(quán)利。個人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個人自由意味著每個員工都有權(quán)利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會自由是一個自由社會的基石。密爾認為，自由社會是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會。一個真正的自由社會不應(yīng)該對個人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會自由意味著組織鼓勵員工提出不同的觀點和意見，同時保護員工免受打擊報復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進，也能帶來更好的團隊合作和工作效果。

自由還是個人和組織成長的源泉。個人自由使個體有機會自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個體的自由意味著鼓勵員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻。組織的自由則意味著有機會適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認為，個人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準則和道德規(guī)范，確保個人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護社會秩序和公平競爭，確保自由的實現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對個人自由和社會自由的重要性進行了詳細闡述。從我多年的工作經(jīng)驗中，我認識到個人自由和社會自由是推動個人、組織和社會發(fā)展的動力，同時也意識到自由并不是無限制的。個人自由的實現(xiàn)需要個人的責(zé)任和道德，社會自由的實現(xiàn)需要公平競爭和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個人的潛力，實現(xiàn)個人和組織的成長，為社會的進步做出貢獻。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分。

我對這本書中的兩個基本原則印象深刻：第一，只要個人的行為不涉及他人的利益，個人就不必對社會負責(zé)。其次，個人對社會負責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個人在追求自己的目標時，由于不可能在這個社會中獨立存在，必然會對他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標準是它是否損害了社會的總體利益。

因此，密爾強調(diào)的個人自由是一種社會自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂桑⒁笳粌H要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。密爾認為，政治自由和社會自由有其自身的價值。人們對自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會。

密爾強調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見，自由地表達意見，否則就會破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對自由和他人更有價值。同時，他主張允許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗，討論了社會對個人自由的控制限度，提出個人對社會的義務(wù)源于對自己的社會保護。

只要社會成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護社會或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會受到社會脅迫。最后，重申了兩個基本原則：只要個人行為不涉及他人利益，個人就不必對社會負責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個人行為損害他人利益，個人就應(yīng)該對社會負責(zé)，承擔(dān)社會或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭，遠在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會的進步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進步。在過去，自由是對統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識到自由和權(quán)威的沖突。每個人生來就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級對自由的行使權(quán)力必然會威脅到壓迫階級的利益與權(quán)威，因此，對于統(tǒng)治階級而言，他們設(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭是，它們的主體是不同的，因為個人在行駛自己的自由權(quán)力時會威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變?nèi)藗兊母邢耄话驯Ｐl(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產(chǎn)權(quán)力受到侵害時才會想到運用法律來維護自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識推動法律的進步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們在宗教信仰上有自及的思想自由?！跋胱杂伞睆娬{(diào)個體內(nèi)在活動的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨立思考和判斷，做出各種獨立行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進了社會文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對權(quán)力。沒有任或任何部門通過任何渠道對其進行控制或限制。簡而言之，思想有絕對的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯誤甚至有害的信息和理論，誘使或強迫人們錯誤地思考?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實說，我沒有意識到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達的時候沒有表達的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見，即權(quán)力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲。現(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點的歷史淵源

英國19世紀有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因為父親的緣故從小就有機會與邊沁接觸，這使他有機會置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會計劃，傅立葉的保存私有財產(chǎn)原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據(jù)。

3、法國思想家孔德的實證主義思想

密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實證政治學(xué)體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會一致承認的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個人的行為和生活。

這本著作可以說是對社會學(xué)家與政治學(xué)家的一個重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個性的價值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個人與社會的關(guān)系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個人行為正在傷害或者必然會傷害他人或社會的利益，社會不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說在實踐中的應(yīng)用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個人自由的發(fā)展和社會權(quán)威的限度。本書的主要意義在于厘清個人自由與他人自由、個人利益與社會利益、個人自由與社會約束的界限。

1、 自由與個性

密爾認為“在并非根本涉及他人的事情上，個性應(yīng)該張揚，這是可取的?！辈⑶遥谒磥?，“個性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P(guān)于這點，本人是信奉的。

作為社會的人，既有社會性又有個性。人的社會性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨立地位和自我存在價值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個人和社會進步的首要因素。假設(shè)在過度的壓制下，人們首先想到的是對習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個人就會消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵個人自由，容忍生活方式、個人習(xí)慣或愛好的多樣性。

同時，密爾認為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個性的基礎(chǔ)上的。他將個人自由分為三個領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認為，在任何社會中，這三個方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個性的人在意識形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴大自己的社會活動上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達對科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認為“一個自由的社會要承受并保護這種自由——可被說服而不可被強制的權(quán)利。”

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個錯誤的意見；假如我們確信是一個錯誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個罪惡?！?/p>

密爾認為，畢竟人們的認知能力是有限的，可能是錯誤的。因此，即使大多數(shù)人認為這是正確的意見（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認為自己的意見絕無錯誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認的意見是正確的。然后，它與相反的錯誤之間的沖突可以產(chǎn)生對真理的更清晰的理解和更生動的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分攤了介于正誤之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認的學(xué)說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時，人身自由的一個最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個社會中的每個人都不能自由地表達自己，那將會是一個多么可怕的世界。

3、 個人自由與社會控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會自由，即社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”無疑，密爾是要告訴我們個人自由與社會控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權(quán)力機關(guān)的行動來實施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強調(diào)保護個人自由和權(quán)利，反對集體意見干預(yù)個人自由。

那么，密爾并不否認社會控制。他認為，我們應(yīng)該找到社會權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準干預(yù)其他任何人的行動自由，不管是以個別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護?！睂τ谖拿魃鐣锏娜魏纬蓡T，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對他人的傷害。

換言之，就個人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會的義務(wù)。對于只涉及自己的部分，個人的獨立當(dāng)然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認為有必要對其進行適當(dāng)?shù)纳鐣拗啤?/p>

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個人嚴重傷害了自己，如損害自己的財產(chǎn)或者身體，但是必然會直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對于上述假設(shè)，密爾也有所解釋?！爱?dāng)一個人因這種行為而違背了他對另一個人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對于一個人因個人行為而對社會造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務(wù)，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認為，對于自己的事務(wù)，一個人應(yīng)當(dāng)有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個人與社會的關(guān)系，主張個人自由，認為適度的社會限制是不必要的。他認為，只要一個人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會負責(zé)。如果其他人認為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導(dǎo)、勸說甚至回避，但不能以法律的強制手段來干涉。

反之，對于有害于他人利益的行為，個人應(yīng)該負責(zé)，并且應(yīng)該受到來自社會或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點與社會主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國工業(yè)革命時期，社會的進步突飛猛進。而如今中國也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會進步突飛猛進的大變革時期，政治、經(jīng)濟、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個特殊變革時期，筆者認為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進一步解放思想崇尚個性的同時，把握個性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個人與社會、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴張的社會轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個性自由和社會的全面發(fā)展的平衡點。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個積極的有序社會，形成一種安定和諧的社會環(huán)境，從而保證生活在其中的社會成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個性，促進社會全體的進步，促進“最大多數(shù)人的最大幸?！?。

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