逍遙游讀后感范本七篇

如何寫(xiě)一篇令人覺(jué)得不錯(cuò)的作品的讀后感呢？不少人看完作者的作品后都能從中收獲很多。每個(gè)人在閱讀過(guò)后會(huì)產(chǎn)生不一樣的讀后感，給大家推薦一篇具有閱讀價(jià)值的文章題目為“逍遙游讀后感”，我們希望能為您提供更多的參考！

逍遙游讀后感 篇1

人生有四種境界，《逍遙游》讀后感——真正的智慧。第一種是有用的境界、有才的境界。第二種是不才、無(wú)用的境界。第三種是材與不材之間最高的境界是“乘道德而浮游”。

“道”是自然萬(wàn)物與一切社會(huì)現(xiàn)象的背后所隱藏的規(guī)律性的東西，是所有事物的共同的規(guī)律?！暗隆笔敲恳粋€(gè)個(gè)體的獨(dú)特特征。共性叫道，個(gè)性叫德。

“乘道德而浮游”的境界——適應(yīng)自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，掌握萬(wàn)物變化的規(guī)律，達(dá)到一種悠然自得的境界——無(wú)待的境界，也就是逍遙的境界。

人們所依賴(lài)的一切都是有限的。這些東西的局限性最終會(huì)變成我們的局限性。絕對(duì)的自由只能在等待的領(lǐng)域。百尺竿頭更進(jìn)一步。

有待——無(wú)待——待道。道就是天地之正，六氣之變。于是進(jìn)入了絕對(duì)自由的境界。

絕對(duì)自由是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿擞薪^對(duì)自由，只能追求有限的自由。但思想家的思想并沒(méi)有提供現(xiàn)實(shí)，而是提供了可能性。人們應(yīng)該明白，有一種狀態(tài)，大，高，遠(yuǎn)。

《逍遙游》中大量使用對(duì)比，想說(shuō)明什么問(wèn)題？境界的高低？

實(shí)際上莊子是想說(shuō)

1、 不把不同的東西放在一起比較是不公平的。即使是同樣的東西，不同的個(gè)體，也不應(yīng)該放在一起比較他們的大小。因?yàn)椤皞€(gè)體自足”，每一個(gè)個(gè)體的存在都是合理的誰(shuí)也無(wú)權(quán)否定這種存在。

承認(rèn)“個(gè)體自足”就會(huì)尊重個(gè)體，尊重個(gè)性。尊重需要寬容和自由。

自由，就是有自己來(lái)決定，不受外力強(qiáng)迫。自由永遠(yuǎn)是人的自由，自由永遠(yuǎn)是個(gè)人的自由，國(guó)家的自由是國(guó)家的**。一切他人的自由是我們自己自由的前提。

孟子要求我們做一個(gè)有道德的人，因?yàn)槿诵允巧屏嫉?。莊子告訴我們做一個(gè)自由的人，因?yàn)椤皞€(gè)體自足”。道德和自由是人類(lèi)生存的兩大基石。

儒家多次要求人們?yōu)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)，莊子也多次維護(hù)個(gè)人自由。無(wú)物不然，無(wú)物不可。所有人都有生存的理由，生存的權(quán)利，至少是生存的權(quán)利。

不能以任何借口剝奪別人的權(quán)利。西施可以存在，東施一樣有存在的理由。物無(wú)貴賤，大家都是平等的。

貴賤的產(chǎn)生源于人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，是人們自私的心理造成的，總是自貴而相賤。有貴賤就會(huì)導(dǎo)致歧視，歧視最終導(dǎo)致**，**變成制度，那就是**。

二、《逍遙游》里，莊子描繪了兩組意象，一組大，一組小。鯤鵬、大椿、彭祖。學(xué)鳩、斥鶠、蟬、朝菌、蟪蛄。

我們可以清楚地感受到莊子嘲笑小人物的一種嘲弄。小年不及大年，小智不及大智，讀后感《《逍遙游》讀后感——真正的智慧》。眾人匹之，不亦悲乎？

其實(shí)，莊子不是笑小，而是笑人用小。事情本身并不好笑。有趣的是人們使用東西的方式。

人的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)是有限的。但是界、宇宙和社會(huì)的問(wèn)題是無(wú)限的。如果我們用有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷這個(gè)無(wú)限的世界，那將成為一種荒謬的行為。不是有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是可笑的，而是有限的自以為是的判斷是可笑的。

每一個(gè)個(gè)體都是有局限性的，所以每一個(gè)個(gè)體都不應(yīng)該自以為是，《秋水》講的就是這個(gè)道理。每個(gè)人都是自給自足的，所以他不應(yīng)該自卑。人們不要自大，也不要自卑。

凡事都是平等的，所以對(duì)凡事的評(píng)價(jià)應(yīng)該是平等的。齊物論就是公平地對(duì)待萬(wàn)物。不要從自己的角度來(lái)評(píng)判別人。不同的人有不同的想法和愛(ài)好。

猴子喜歡睡在樹(shù)上。人們不能說(shuō)猴子是錯(cuò)的。天下沒(méi)有正處，正色、正味。美國(guó)就是總認(rèn)為自己是最好的，自己就是真理，以自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判別人，四處指手畫(huà)腳，這就是不尊重個(gè)體，對(duì)人對(duì)己都是傷害，阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是最好的例子。

如今撇下一個(gè)爛攤子，還美其名曰勝利。壞人會(huì)以此排除異己，擴(kuò)大就是**，是民族的災(zāi)難，*****。再擴(kuò)大就是人類(lèi)的災(zāi)難，法西斯。

好人自以為是也害人，好心辦壞事。倏、忽與混沌的故事告訴我們的就是這個(gè)道理。不能代替別人去思考，哪怕出于好心，別人有別人的情況，別人有別人的個(gè)性，別人有別人的趣味、志向。

寬容一些、就尊重一些、就多一份自由。**規(guī)則往往是**，但它常常假裝剝奪人們?yōu)樗说睦娑?dú)立思考和選擇的權(quán)利。

從莊子的思想中，我們可以看到珍貴的博愛(ài)、民主和平等。但仍有一些消極的東西影響著我們。也就是說(shuō)，無(wú)論老子還是莊子，他們的哲學(xué)都是在夾縫中求生的哲學(xué)，都是能在錯(cuò)綜復(fù)雜的湖中游泳的智慧。

在**的黑暗的社會(huì)里面唯一能保護(hù)自己肉體存在的方法就好似壓縮主題精神與人格，換的茍且偷生的空間。這也是包括孔子在內(nèi)的許多中國(guó)古代思想家所謂的生存智慧。真正的大智慧不是壓縮個(gè)人，而是改造社會(huì)。

不是壓縮沒(méi)有厚度的個(gè)人，而是擴(kuò)大社會(huì)的自由空間。《美國(guó)讀本》收入了二百多年來(lái)美國(guó)歷史上一些非常重要的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)有一個(gè)共同點(diǎn)就是，要改造社會(huì)，給人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。

古希臘對(duì)于哲學(xué)的定義叫做“愛(ài)智慧”。

希望各位知道什么是真正的大智慧

逍遙游讀后感 篇2

烽火狼煙，點(diǎn)燃了思想的火焰，你在孤獨(dú)的極峰，望向夢(mèng)里的仙境。蕓蕓眾生，是誰(shuí)得了不羈的逍遙?巨鵬?若無(wú)六月的風(fēng)，它如何能上得九萬(wàn)里;塵埃?亦不過(guò)是借以生物的息，相吹罷了!

……

于是，你悟到了你人生的最高境界，無(wú)為界。

意起思行，神游天地，無(wú)拘無(wú)束，你是人間逍遙的神!

然而，又有幾人把你看的明?后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：

你，成了消極避世的人。

可笑，可笑他穿不過(guò)千古的時(shí)空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說(shuō)了不負(fù)責(zé)任的話(huà)!

后世的人用后世的思維觀(guān)念，總以為自己是最聰明，可也知一時(shí)當(dāng)一限?那是千年前的你!此“無(wú)為”非彼“無(wú)為”，你的“無(wú)為”怎能用今世的“無(wú)為”來(lái)定論?

而你，卻又穿越了千古，你的“無(wú)為”，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，有異曲同工之妙?

我知道我的解說(shuō)是多余，你就是你!精神的巨子，心靈月亮的守護(hù)神，又怎會(huì)管他后人如何評(píng)論?

歷史長(zhǎng)河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。試問(wèn)，有此境者，當(dāng)有幾人?

千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無(wú)愧!

逍遙游讀后感 篇3

“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四冊(cè)所訊逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。

如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”(《莊子。

大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。

故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。

《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子的哲學(xué)是關(guān)于人的精神自由。他關(guān)注人們的精神活動(dòng)，從人們的精神自由中尋找生活的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想。

作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。鑒于她最漂亮的外表和最好的品質(zhì)，她是莊族。

逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠。

論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：

現(xiàn)實(shí)生活中，人們要么為名利而戰(zhàn)，終日惶惶不安；要么沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；要么注重物質(zhì)享受，忽視精神提升。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們享受其中，也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一個(gè)小時(shí)讀一本好書(shū)。他們更愿意做的是泡在網(wǎng)吧里或在麻將桌前搓一個(gè)小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步使人們的生活豐富多彩，但社會(huì)的進(jìn)步需要更強(qiáng)大的精神文明來(lái)支撐和推動(dòng)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感 篇4

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。我特地從圖書(shū)館找來(lái)許多相關(guān)的著作，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇〈逍遙游〉看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。

文章一開(kāi)頭，他就描繪出一幅心靈意象：海中的「鯤」變化為「鵬」，在無(wú)邊無(wú)際的天空自由自在的遨游，他這段的用意為何呢？我個(gè)人覺(jué)得，大魚(yú)在水中雖然也可說(shuō)是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自得其樂(lè)；但是水與空氣相比之下，在其中行動(dòng)時(shí)的阻力顯然較大，而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負(fù)擔(dān)，因此莊子便讓它跳脫水的束縛，改到空氣之中，乃得以「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里」，顯得更為輕松自在。這種轉(zhuǎn)換正象徵著我們?nèi)松嬖谏鐣?huì)之中，便有一些外在的約束或是社會(huì)大多數(shù)人的觀(guān)念所形成的壓力，但是有更多的是自己給自己的煩惱，如果能夠把這些都拋下，我們就會(huì)像「鯤」甩掉濕淋淋的水分，飛騰空中，獲得更大的心靈自由。這讓我想到：身邊有不少朋友是男女同志，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程之中，同樣遭受到學(xué)校、家庭或社會(huì)所給予的大大小小的壓力，因此往往都有一個(gè)憂(yōu)郁灰色的青少年，但是上了大學(xué)之后，眼界漸寬，拋棄心靈中對(duì)自己的壓抑與扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求屬於自己的人生。

逍遙游讀后感 篇5

莊子“逍遙”之我見(jiàn)

——讀《逍遙游》有感

江華一中高1718班何鈺

小時(shí)候看過(guò)一部被稱(chēng)為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經(jīng)典了。一是由胡歌、霍建華主演；其次，因?yàn)閯≈腥宋锊煌r明，情節(jié)跌宕起伏，足以讓人品味。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。

他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛(ài)敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自?xún)汕Ф嗄昵暗那f周筆下。讀完后，我合上書(shū)嘆了口氣：真正的思想是不被世界理解的，當(dāng)然，我只是一個(gè)人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。

說(shuō)到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類(lèi)普遍的認(rèn)知觀(guān)里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛。首先，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。

時(shí)至今日，我們所說(shuō)的倡導(dǎo)自由也是一個(gè)概念。

莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。

莊子做到了，仍然有無(wú)數(shù)人在為實(shí)現(xiàn)思想自由和人格自由而不懈努力。但同時(shí)，我深深地理解莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由。他為什么如此強(qiáng)調(diào)這種自由？

人的思想是人的核心。思想可以控制行為。有時(shí)行為服從，但思想不會(huì)妥協(xié)。這樣，思想應(yīng)該是比行為更深刻的東西，這與莊子的思想是相反的。也就是說(shuō)，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺(jué)。

無(wú)數(shù)的古人為了追求精神自由，選擇隱居山林。他們雖然被困在柴米油鹽里，卻不放心？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活。

莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)初期，他的生命很難保護(hù)，如何談?wù)撋淖杂?？沒(méi)有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過(guò)著自由自在的日子。

雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世界上的一切都在等待著什么。莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！

逍遙游讀后感 篇6

莊子的逍遙游實(shí)際上講的就是心的開(kāi)悟。通俗理解是：同樣的一件事，在一個(gè)人的心里是一種想法，在100個(gè)人的心里是100種想法，雖然可能會(huì)有幾種統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，但是是對(duì)事物的理解還是各不相同。

有人做同樣的事，說(shuō)一句話(huà)。有的人接解后，聽(tīng)了后。會(huì)很痛苦，有人會(huì)生氣，有人會(huì)笑，有人會(huì)覺(jué)得很幸福。

事情是一樣的，不同的心情，不同的后果。就像老子說(shuō)過(guò)的話(huà)“無(wú)產(chǎn)生有”，本來(lái)是一句話(huà)，每個(gè)人對(duì)它的理解不同，會(huì)產(chǎn)生不同的思想，不同的思想會(huì)指導(dǎo)不同的行動(dòng)，這會(huì)產(chǎn)生不同的物質(zhì)能量。

這讓我們讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”有人認(rèn)為莊子是瘋了了，有人會(huì)大笑之，有人會(huì)無(wú)法理解而深入其中。

這其實(shí)表示的是一種心境。北冥，也許是北方，也許是北方的星星，也許是北方的宇宙。這都是有可能的。

我的膚淺理解是，如果有人說(shuō)一句話(huà)，就會(huì)有幾千萬(wàn)人死去。如果有人說(shuō)一句話(huà)，一個(gè)國(guó)家就會(huì)毀滅。有人說(shuō)一句話(huà)就可以使數(shù)以?xún)|萬(wàn)的生命不復(fù)存在，其實(shí)道理和莊子的原文意思是相通的。

近代戰(zhàn)爭(zhēng)，都是因?yàn)橐粋€(gè)人的想法，而使得無(wú)數(shù)人死于非命，古時(shí)候，有的國(guó)家一個(gè)外交官司一句話(huà)就可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，毀滅一個(gè)國(guó)家。由于自身的利益，一些人可以破壞地球的生態(tài)系統(tǒng)，使無(wú)數(shù)的生命和物種消失。

還有人認(rèn)為莊子是瘋了嗎？它的逍遙游說(shuō)的話(huà)是可笑嗎？一個(gè)思想可以把鯤變成鵬，一個(gè)思想可以激活巨大的能量。

人事間的煩惱，痛苦都是**自已的心，來(lái)自自已對(duì)外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開(kāi)，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。人自可逍遙游。

有人認(rèn)為莊子的書(shū)很難理解，遠(yuǎn)不如其他的書(shū)，這就像一個(gè)人的知識(shí)。越是復(fù)雜的理論，理解的人就越少，它的名氣也就不會(huì)很大。

莊子的思想是引導(dǎo)人們放下一切痛苦和煩惱。究竟是什么困擾著我們的心情，也許讀莊子的思想，能給人不同的思維發(fā)展。

逍遙游讀后感 篇7

古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。

從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？

那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。

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