逍遙游讀后感(系列八篇)

幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“逍遙游讀后感”將為您解答疑惑，讀完作品，我們或許又會對這個世界充滿熱情。?以展示思想的方式，記錄下個人閱讀心得，寫好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來寫呢？以下只是提供一些參考資料請大家仔細(xì)閱讀！

逍遙游讀后感 篇1

燈塔狼煙點燃了思想的火焰。你在一個孤獨的山峰上看著夢中的仙境。 世界上所有的人都是不守規(guī)矩的。 巨鵬 如果沒有六月的風(fēng)，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著你是世界上一個自由的上帝。 但是有幾個人在看你。 后世的學(xué)者們無法趕上死去的風(fēng)，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經(jīng)成為一個消極的避難所。 太荒謬了。他無法在你頭上看到天空，但他說他不負(fù)責(zé)任。 后世的人們總是認(rèn)為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時間內(nèi)應(yīng)該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個世界上得出結(jié)論呢？ 但你已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間，你的無所作為是戰(zhàn)爭時期最理想和最完美的境界。這與我們未來的共產(chǎn)主義社會不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護(hù)神怎么能關(guān)心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風(fēng)浪中唱歌：沒有自己的神，沒有成功的圣人。 在這種情況下應(yīng)該有幾個人。 古時候你莊子應(yīng)該得到它。

逍遙游讀后感 篇2

《莊子的逍遙游》讀后感

《莊子的逍遙游》是中國古代哲學(xué)家莊子的一篇經(jīng)典之作，讀完整篇文章，我深受啟發(fā)。莊子的思想深邃而超脫，通過《逍遙游》這篇篇章，他向我們傳遞了關(guān)于自由，人生和快樂的深刻見解。

莊子以一種調(diào)侃的方式寫下了一個夢中人的故事。這個夢中人在逍遙游的過程中，完全擺脫了世俗的束縛，不再受到外界的干擾和困擾。他隨心所欲地游走于天地之間，與自然融為一體。這個故事傳達(dá)了一個重要的哲學(xué)觀點：真正的自由來自于內(nèi)心的追求和平靜。

在莊子的世界觀中，他認(rèn)為現(xiàn)實世界是多元而繁雜的，充斥著各種對立和矛盾。而逍遙游則是追求超越這種對立，回歸到無為而自然的境地。他認(rèn)為只有在自然的狀態(tài)中，人才能真正體驗到無憂無慮、無拘無束的自由。因此，逍遙游的主題是尋找一種心靈的自由狀態(tài)，以便遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界的瑣事和煩惱，獲得內(nèi)心的平靜與寧靜。

莊子通過夢中人的故事告訴我們，人生的快樂來自于對自我價值觀和內(nèi)心需求的認(rèn)知和滿足?，F(xiàn)實世界中，人們傾向于追求權(quán)力、名利和物質(zhì)財富，努力追逐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會地位。然而，莊子通過逍遙游告訴我們，這些追求并不能帶來真正的快樂和幸福感。他以一種幽默而深刻的方式嘲笑了人們在現(xiàn)實世界中的追逐，并告訴我們，真正的快樂來自于內(nèi)心的滿足和心靈的自由。

莊子對于人生的看法讓我對自己的生活有了更深入的思考。現(xiàn)代社會給人們帶來了很多機(jī)遇和便利，但也伴隨著壓力、焦慮和競爭。讀完《逍遙游》后，我明白了在這個快節(jié)奏的社會中，我們需要找到一種平衡，在追求物質(zhì)和成功的同時，也要關(guān)注內(nèi)心的需求和情感的滿足。

《逍遙游》鼓勵我們以一種寬容和包容的心態(tài)面對世界。莊子認(rèn)為，所有的事物都是相對的，不存在絕對的對與錯。他用幽默和詼諧的語言揭示了人們對思考和判斷的局限性。他的思想讓我反思自己的價值觀和觀念，認(rèn)識到我們的認(rèn)知和看法可能受到環(huán)境和經(jīng)驗的影響。只有從宏觀和辯證的角度去看待問題，我們才能更全面地理解自己和世界。

綜上所述，《莊子的逍遙游》是一篇道家哲學(xué)的經(jīng)典之作，從莊子的視角，帶領(lǐng)我們思考自由、人生和快樂。他以一種幽默而深刻的方式，揭示了現(xiàn)實世界的虛幻和對立。通過逍遙游，他告訴我們，真正的自由和快樂來自于內(nèi)心的追求和平靜。這篇文章讓我對自己的生活有了更深入的思考，并激發(fā)了我追求心靈自由和內(nèi)心平靜的愿望。讓我們以莊子的智慧和洞察力為指引，追求真正的快樂與幸福。

逍遙游讀后感 篇3

老莊思想，是中國古代先哲思想的精髓，也是歷代文人學(xué)者參悟研讀的對象。與倡導(dǎo)積極入世的儒家孔孟之道不同，老莊思想提供了一種與傳統(tǒng)主流意識截然相反的價值觀，即無為與逍遙。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現(xiàn)。從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想，則是真正的無為，即追尋精神的絕對自由。

追尋精神的絕對自由，是莊子思想與形象的真實寫照，也是莊子一生致力于奮斗的事業(yè)。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。這就引出了《逍遙游》中的經(jīng)典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬，塵?！保萦谄渲?，則終身受累，不能自拔。這種不睦名利，追尋真我的思想構(gòu)成了莊子思想的主體，對于莊子本人來說，這也是他一生實踐的出發(fā)點與落腳點。

與孔孟的圣人形象不同，關(guān)于莊子的故事，大多都是以寓言的形式流傳下來，并被人們廣為傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠(yuǎn)的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。 《莊子》歷經(jīng)時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學(xué)的巨著，同時又是一部文學(xué)史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙游》，《莊子》內(nèi)篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構(gòu)造出一片雄奇的廣闊天地，創(chuàng)繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發(fā)出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。

在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學(xué)命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”對于鯤鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認(rèn)識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是猶然笑之的宋榮子，還是御風(fēng)而行的列子，看似逍遙的背后，卻都被某種力量緊緊束縛著，都不是真正的自由。這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達(dá)到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達(dá)到真正的精神自由。

莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經(jīng)坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當(dāng)時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。說楚國有一種神龜，死去三千年了，骨頭被放在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。結(jié)發(fā)妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子就是自己口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。

你看，這就是莊子，這就是自由。

逍遙游讀后感 篇4

《逍遙游》讀書心得范文

聽過于丹教授講《莊子》心得，今天沒有午休，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當(dāng)今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠(yuǎn)。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的`世界？

人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴(kuò)大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！

逍遙游讀后感 篇5

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。無憂無慮的腳步總是來來往往，沿著中國千年歷史的長河，順流而下。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。

再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?

就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。

如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心順應(yīng)天地之道，跳出萬物的束縛，無事，無我，無功，無名，與天地之靈互動，自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。

化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。

“怒而飛，其翼若垂天之云?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。

事實上，生活是一樣的，但每個人都從不同的角度看待生活。在每個人面前，生活是一種不同的顏色，只取決于你如何看待它，如何面對它。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海和困難中逐漸成長，風(fēng)雨交加，小船成了大船。

倘若沒有在學(xué)***中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵和深度的積累無疑是一個漫長的過程，需要持之以恒，這也是自由行的前提和條件。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈感到疲憊不堪的時候，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感 篇6

莊子的《逍遙游》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，它以幽默風(fēng)趣的語言與深刻的思想贏得了廣泛的贊譽。在閱讀完《逍遙游》后，我深受啟發(fā)，對自己的人生觀和價值觀產(chǎn)生了許多思考。

莊子以一種奇妙的方式向我們展示了他對人生的獨特見解，他認(rèn)為人們常常被世俗的觀念、權(quán)力的追求和物質(zhì)的欲望所困擾，從而迷失了自己。而他提出的逍遙游，意味著擺脫這些紛擾，通過對自然的觀察和理解，以及對自己內(nèi)心的反思和修煉，來獲得真正的自由與快樂。

逍遙游告訴我們，在這個紛繁復(fù)雜的世界中，我們可以選擇去看待事物的態(tài)度。莊子用一系列令人發(fā)笑的比喻揭示了許多人常常感到的困擾和焦慮，如厭世者沉浸于自以為是的痛苦之中，如貪婪者之于求取無盡的物質(zhì)享受。而當(dāng)我們換一種看待事物的方式，以寬容與幽默的心態(tài)去面對生活中的困境與價值觀的沖突，我們就能夠找到內(nèi)心的平靜與逍遙。

莊子對于人生追求的理解，使我深受鼓舞。他認(rèn)為，人生像一場夢境，一切都是虛幻的，我們對于物質(zhì)的欲望、名利的追逐以及權(quán)力的追求，都是徒勞無功的。在我的生活中，我也曾迷失于物質(zhì)和名利之中，無法真正感受到內(nèi)心的滿足與快樂。然而，莊子的思想讓我意識到，真正重要的是發(fā)現(xiàn)并珍視自己內(nèi)在的美好，而不是去迎合外界的期望和標(biāo)準(zhǔn)。只有當(dāng)我們明白了這一點，我們才能真正實現(xiàn)逍遙的人生。

閱讀《逍遙游》給我?guī)淼牧硪粋€啟示是關(guān)于自由的概念。莊子認(rèn)為，真正的自由不是外在的束縛與約束的解脫，而是內(nèi)心的解放與覺醒。他提倡通過修煉思想和情感的自由，來實現(xiàn)對外界的超然與寬容。這種自由與快樂是不受任何外在因素影響的，它只屬于內(nèi)心深處的人。在今天這個競爭激烈、壓力巨大的社會中，我們常常被物質(zhì)欲望、他人的期待和社會的規(guī)范所束縛。而莊子的思想告訴我們，真正的自由不在于擁有更多的物質(zhì)財富或社會地位，而是在于擁有內(nèi)心的平靜與寬容。

莊子的《逍遙游》是一部哲學(xué)著作，其中充滿了深刻的智慧和幽默的風(fēng)趣。通過閱讀這篇文章，我對自己的人生觀和價值觀有了新的認(rèn)識。我明白了追求真正逍遙、快樂與自由的意義與方法，并對自己內(nèi)心的積極面展開了新的思考與探索。莊子的思想告訴我們，逍遙游并不在于擺脫社會和現(xiàn)實，而是在于對自己內(nèi)心的理解和調(diào)整。只有當(dāng)我們找到內(nèi)心的平靜與滿足，我們才能真正實現(xiàn)自由與快樂的人生。

逍遙游讀后感 篇7

人生有四種境界，《逍遙游》讀后感——真正的智慧。第一種是有用的境界、有才的境界。第二種是不才、無用的境界。第三種是材與不材之間最高的境界是“乘道德而浮游”。

“道”是自然萬物與一切社會現(xiàn)象的背后所隱藏的規(guī)律性的東西，是所有事物的共同的規(guī)律。“德”是每一個個體的獨特特征。共性叫道，個性叫德。

“乘道德而浮游”的境界——適應(yīng)自然萬物運行的規(guī)律，掌握萬物變化的規(guī)律，達(dá)到一種悠然自得的境界——無待的境界，也就是逍遙的境界。

人們所依賴的一切都是有限的。這些東西的局限性最終會變成我們的局限性。絕對的自由只能在等待的領(lǐng)域。百尺竿頭更進(jìn)一步。

有待——無待——待道。道就是天地之正，六氣之變。于是進(jìn)入了絕對自由的境界。

絕對自由是不能實現(xiàn)的，因為人有絕對自由，只能追求有限的自由。但思想家的思想并沒有提供現(xiàn)實，而是提供了可能性。人們應(yīng)該明白，有一種狀態(tài)，大，高，遠(yuǎn)。

《逍遙游》中大量使用對比，想說明什么問題？境界的高低？

實際上莊子是想說

1、 不把不同的東西放在一起比較是不公平的。即使是同樣的東西，不同的個體，也不應(yīng)該放在一起比較他們的大小。因為“個體自足”，每一個個體的存在都是合理的誰也無權(quán)否定這種存在。

承認(rèn)“個體自足”就會尊重個體，尊重個性。尊重需要寬容和自由。

自由，就是有自己來決定，不受外力強(qiáng)迫。自由永遠(yuǎn)是人的自由，自由永遠(yuǎn)是個人的自由，國家的自由是國家的**。一切他人的自由是我們自己自由的前提。

孟子要求我們做一個有道德的人，因為人性是善良的。莊子告訴我們做一個自由的人，因為“個體自足”。道德和自由是人類生存的兩大基石。

儒家多次要求人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I(xiàn)，莊子也多次維護(hù)個人自由。無物不然，無物不可。所有人都有生存的理由，生存的權(quán)利，至少是生存的權(quán)利。

不能以任何借口剝奪別人的權(quán)利。西施可以存在，東施一樣有存在的理由。物無貴賤，大家都是平等的。

貴賤的產(chǎn)生源于人類自身認(rèn)識的誤區(qū)，是人們自私的心理造成的，總是自貴而相賤。有貴賤就會導(dǎo)致歧視，歧視最終導(dǎo)致**，**變成制度，那就是**。

二、《逍遙游》里，莊子描繪了兩組意象，一組大，一組小。鯤鵬、大椿、彭祖。學(xué)鳩、斥鶠、蟬、朝菌、蟪蛄。

我們可以清楚地感受到莊子嘲笑小人物的一種嘲弄。小年不及大年，小智不及大智，讀后感《《逍遙游》讀后感——真正的智慧》。眾人匹之，不亦悲乎？

其實，莊子不是笑小，而是笑人用小。事情本身并不好笑。有趣的是人們使用東西的方式。

人的知識、能力、經(jīng)驗是有限的。但是界、宇宙和社會的問題是無限的。如果我們用有限的知識和經(jīng)驗來判斷這個無限的世界，那將成為一種荒謬的行為。不是有限的知識和經(jīng)驗是可笑的，而是有限的自以為是的判斷是可笑的。

每一個個體都是有局限性的，所以每一個個體都不應(yīng)該自以為是，《秋水》講的就是這個道理。每個人都是自給自足的，所以他不應(yīng)該自卑。人們不要自大，也不要自卑。

凡事都是平等的，所以對凡事的評價應(yīng)該是平等的。齊物論就是公平地對待萬物。不要從自己的角度來評判別人。不同的人有不同的想法和愛好。

猴子喜歡睡在樹上。人們不能說猴子是錯的。天下沒有正處，正色、正味。美國就是總認(rèn)為自己是最好的，自己就是真理，以自己的標(biāo)準(zhǔn)評判別人，四處指手畫腳，這就是不尊重個體，對人對己都是傷害，阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭就是最好的例子。

如今撇下一個爛攤子，還美其名曰勝利。壞人會以此排除異己，擴(kuò)大就是**，是民族的災(zāi)難，*****。再擴(kuò)大就是人類的災(zāi)難，法西斯。

好人自以為是也害人，好心辦壞事。倏、忽與混沌的故事告訴我們的就是這個道理。不能代替別人去思考，哪怕出于好心，別人有別人的情況，別人有別人的個性，別人有別人的趣味、志向。

寬容一些、就尊重一些、就多一份自由。**規(guī)則往往是**，但它常常假裝剝奪人們?yōu)樗说睦娑毩⑺伎己瓦x擇的權(quán)利。

從莊子的思想中，我們可以看到珍貴的博愛、民主和平等。但仍有一些消極的東西影響著我們。也就是說，無論老子還是莊子，他們的哲學(xué)都是在夾縫中求生的哲學(xué)，都是能在錯綜復(fù)雜的湖中游泳的智慧。

在**的黑暗的社會里面唯一能保護(hù)自己肉體存在的方法就好似壓縮主題精神與人格，換的茍且偷生的空間。這也是包括孔子在內(nèi)的許多中國古代思想家所謂的生存智慧。真正的大智慧不是壓縮個人，而是改造社會。

不是壓縮沒有厚度的個人，而是擴(kuò)大社會的自由空間?！睹绹x本》收入了二百多年來美國歷史上一些非常重要的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)有一個共同點就是，要改造社會，給人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。

古希臘對于哲學(xué)的定義叫做“愛智慧”。

希望各位知道什么是真正的大智慧

逍遙游讀后感 篇8

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文**于文秘寫作網(wǎng)思想的最高境界，也是莊此文**于文秘寫作網(wǎng)學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：

唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文**于文秘寫作網(wǎng)賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文**于文秘寫作網(wǎng)逍遙理想的完美體現(xiàn)者。

然后則極為生動幽默地寫了莊此文**于文秘寫作網(wǎng)與惠此文**于文秘寫作網(wǎng)論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊此文**于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。讀完全篇，可以理解到：

逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：在現(xiàn)實生活中，人們要么為名利而戰(zhàn)，終日惶惶不安；要么沒有生活目標(biāo)和精神支柱；要么注重物質(zhì)享受，忽視精神提升。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式使我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一個小時讀一本好書。他們更愿意做的是泡在網(wǎng)吧里或在麻將桌前搓一個小時。社會的進(jìn)步使人們的生活豐富多彩，但社會的進(jìn)步需要更強(qiáng)大的精神文明來支撐和推動。

所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。