魚我所欲也的課件(推薦14篇)

幼兒教師教育網(wǎng)小編為您搜集整理了這篇“魚我所欲也的課件”的內(nèi)容，我們?yōu)槟峁┻@些資料作為參考和使用希望它們能對(duì)你有所幫助。在教學(xué)過(guò)程中，老師教學(xué)的首要任務(wù)是備好教案課件，又到了寫教案課件的時(shí)候了。只要寫好教案課件，才能更加清楚教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。

魚我所欲也的課件(篇1)

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

1．理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2．學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。

3．感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。

1．采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2．在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。

3．善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

1．要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2．默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。

3．教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。

學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。

檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

1．由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2．歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無(wú)書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

3．《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。

4．課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？

“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

三、整體感知

1．教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對(duì)稱句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇。

2．教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)課文的整體感知。

①孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么？

②文中哪句話可以概括全篇的大意？

魚我所欲也的課件(篇2)

執(zhí)教時(shí)間：11月16日（星期三上午第3節(jié)）

教學(xué)目的：

知識(shí)：1、積累文言詞語(yǔ)。

能力：2、準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。

3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。

德育：4、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

教學(xué)方法：

以導(dǎo)讀法、討論法和講讀法為主。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

1、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》，其文氣勢(shì)充沛，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

二、研習(xí)1、2段。

1、朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2、讓學(xué)生結(jié)合注釋，以同桌合作，翻譯第一段。

老師抄寫重點(diǎn)詞語(yǔ)：

所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨(dú)是心勿喪耳

呼爾與之蹴爾不屑

3、提問(wèn)學(xué)生譯文句，師生一起來(lái)糾錯(cuò)。

4、問(wèn)題探究：

①找出本文的中心論點(diǎn)

②文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

③“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

④“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

⑤文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是哪句？

⑥第2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？

5、討論并歸納

①舍生而取義者也（舍生取義）

②魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，如果二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；//同理，生命和正義的價(jià)值也不同，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運(yùn)用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的`觀點(diǎn)。

③這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。

④這里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

⑤非獨(dú)賢者有是心，人皆有之。

⑥因?yàn)樗X(jué)得施舍者的行為有辱他的人格。

6、教師小結(jié)：

第一層，以魚和熊掌為喻，提出舍生取義的觀點(diǎn)。

第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。

第三層：從反面論證了“義”的價(jià)值和作用。如果生命高于一切，那就會(huì)不顧“義”，什么事都做得出來(lái)。而實(shí)際上有些人就不求生避患，這就足以說(shuō)明義是高于生的。

第四層，總結(jié)，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不失。實(shí)際上是號(hào)召向他們學(xué)習(xí)，堅(jiān)守義的操守。

第二段舉例證明“義重于生”的道理。

三、作業(yè)布置

P209思考練習(xí)二

黃超文

魚我所欲也的課件(篇3)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易!但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎?在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象“生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。(多媒體顯示課題)

二、作家作品簡(jiǎn)介(多媒體顯示)

本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

孟子(約前372～前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

三、解題

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

四、朗讀課文

要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。(多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏)

1、故不為茍得也(wéi)

2、今為宮室之美為之(wèi wéi)

3、所惡莫甚于死者(wù)

4、如使/人之所欲/莫甚于生

5、使/人之所惡/莫甚于死者

6、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

五、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

2、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(多媒體顯示)

⑴指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

⑵辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。

魚，我所欲也

故患有所不辟也

賢者能勿喪耳

蹴爾而與之

萬(wàn)鐘于我何加焉

鄉(xiāng)為身死而不受

此之謂失其本心

妻妾之奉

是亦不可以已乎

所識(shí)窮乏者得我與

⑶翻譯下列句子：

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

六、布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、梳理本文論證思路，列出提綱。

第二課時(shí)

一、檢查課文背誦情況

二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

1、分析第一段：

⑴學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。

討論并歸納：

第一層(“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”)。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

第二層(“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”)。從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”)。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”)。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。

⑵縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法?

討論并歸納：

比喻論證、對(duì)比論證(正反論證)

⑶教師小結(jié)本段：

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

2、分析第二段：

⑴根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

討論并歸納：

第一層(“一簞食”──“乞人不屑也”)。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第二層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”──“所識(shí)窮乏者得我與”)。從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”)。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

⑵在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法?

討論并歸納：舉例論證和正反對(duì)比論證

⑶教師小結(jié)：

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

三、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

四、教師總結(jié)全文

1、文章主旨：

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

2、寫作特點(diǎn)：

⑴議論嚴(yán)密，層層深入：

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

⑵善用比喻：

開(kāi)篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。

⑶善用對(duì)比：

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

五、布置作業(yè)

1、《走進(jìn)名?！分遏~我所欲也》。

2、閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑴用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)

①如使人之所欲莫甚于生

②非獨(dú)賢者有是心也

⑵解釋下列黑體的詞語(yǔ)。

①故不為茍得

②二者不可得兼

③如使人之所欲

④非獨(dú)賢者有是心也

⑶翻譯下面的文言句子。

①故患有所不辟也。

②賢者能勿喪耳。

⑷ “非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。

⑸作者在文中提出了的主張。

魚我所欲也的課件(篇4)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 多媒體顯示

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)

這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

1.“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

(羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>

(懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?/p>

2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

3.教師點(diǎn)評(píng)。

多媒體顯示字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi) (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音， (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎

4.學(xué)生齊讀課文。

5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1.你問(wèn)我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

2.生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。 故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 (2)翻譯下列句子。 ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 ②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 ④此之謂失其本心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

對(duì)偶句。

3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。 多媒體顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。 呼爾而與之， ; ， 。 鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4.學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

魚我所欲也的課件(篇5)

教學(xué)目標(biāo)：

1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無(wú)書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

停頓及重音：

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3.齊讀全文。

4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災(zāi)難。

[使]假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此，由此可見(jiàn)。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【簞]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。

[萬(wàn)鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。

本段可分為四層。

第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)： “舍生而取義者也”，這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

本段可分為三層。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

1. 文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2. 為什么魚和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。

對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。

1. 模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選擇的感言。

選擇博愛(ài)，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài)，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。

例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了，面對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無(wú)愧于心。

[教學(xué)要點(diǎn)]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出 “生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

1.如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。

西，正義也是我喜愛(ài)的東西，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，

事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。

這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做，

思想，人人有這種思想，只不過(guò)賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷

了。

愿接受。

美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受

了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.

點(diǎn)。

3.提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

4.提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

法不道德的事情，如叛變革命，貪臟賄賂，濫用x權(quán)，殺人放火等。

心。

7.提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

了什么樣的人?

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

討論并歸納：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證

嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(1)乃使人之所欲莫甚于生。

(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不辟也。

2)賢者能勿喪耳。

5.作者在文中提出了————————的主張。

(2)是故 ||所欲 ||有甚于生者。2.(1)茍且偷生 (2)同時(shí)得到

教學(xué)目標(biāo)：

1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無(wú)書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

停頓及重音：

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3.齊讀全文。

4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災(zāi)難。

[使]假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此，由此可見(jiàn)。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【簞]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。

[萬(wàn)鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。

本段可分為四層。

第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)： “舍生而取義者也”，這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

本段可分為三層。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

1. 文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2. 為什么魚和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié)。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳?！?/p>

5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。

對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。

1. 模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選擇的感言。

選擇博愛(ài)，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài)，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。

例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了，面對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無(wú)愧于心。

[教學(xué)要點(diǎn)]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出 “生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的'極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

1.如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。

西，正義也是我喜愛(ài)的東西，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，

事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。

這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做，

思想，人人有這種思想，只不過(guò)賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷

了。

愿接受。

美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受

了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.

點(diǎn)。

3.提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

4.提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

法不道德的事情，如叛變革命，貪臟賄賂，濫用x權(quán)，殺人放火等。

心。

7.提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

了什么樣的人?

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

討論并歸納：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證

嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(1)乃使人之所欲莫甚于生。

(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不辟也。

2)賢者能勿喪耳。

5.作者在文中提出了————————的主張。

(2)是故 ||所欲 ||有甚于生者。2.(1)茍且偷生 (2)同時(shí)得到

魚我所欲也的課件(篇6)

教學(xué)目的

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn)：

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間

二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1.，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(Xie4)

2.閱讀全文，，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。

二、導(dǎo)入

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚我所欲也)選自(孟子告子上)題目是編者加的。(見(jiàn)參考)

2.解題。

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得

比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢(shì)恢

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

三、正課

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流

暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。 【由是]按照這種方法。

【是故】因此，由此可見(jiàn)。

【3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。

[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

【何加](有)什么益處。 [奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。 【本心]天性，天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)

1通假字

1)得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與

2)與通歟 語(yǔ)氣詞 例;所識(shí)窮乏者得我與

2一詞多義

為

介詞 為了 為宮室之美

動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也

得

得到 故不為茍得也

通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與

是

此、這 非獨(dú)賢者有是心

這是 是天時(shí)不如地利也

與

通“與欠”，語(yǔ)氣詞 所識(shí)窮乏者得我與

給予 呼爾而與之

3.虛詞

之

代詞 他 呼爾而與之

助詞 的 為宮室之美

而

表順接 不譯 蹴爾而與之

表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

表選折 而 舍生而取義者也

于

表比較 比 所欲有甚于生者

表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉

特殊句式：

判斷句：

魚，我所欲也。

倒裝句：

萬(wàn)鐘于我何加焉

所欲有生者

五、作業(yè)

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1.朗讀課文，熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究

文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

1、文章脈絡(luò)

第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。

本段可分為四層：

第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生;如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。

第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。

第二部分(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”?？煞譃槿龑樱?/p>

第一層(2)：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

第二層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。

第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

(疑問(wèn)：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

2.提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?本文中心論點(diǎn)的句子是?

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.

二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值

也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論

點(diǎn)。

3.提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人?

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

4、作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫作意圖?談給你的啟示。

論證方法：第一段 道理論證 比喻論證 第二段 舉例論證

寫作意圖：贊頌在面臨人生抉擇時(shí)候，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

5.提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意

思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

討論并歸納：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證

嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。

6.提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處?

討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

7、聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向(名句簡(jiǎn)寫)

材料一：富貴。。。。。。此之謂大大夫 -----孟子

材料二：生命誠(chéng)可貴，。。。。。 (匈牙利 裴多芬)

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死。(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，。。。。。。(夏明翰)

三、提煉中心論點(diǎn)(要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn))

1、 提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?這樣提出有什么好處?(學(xué)生分組討論，而后解答)

明確：文章開(kāi)頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。 用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。

四、分析論證方法(要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用)

2、 提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答)

明確：這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。)

五、寫作方法

1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。

不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn);然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義;接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義;最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利;并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為;最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。

2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。

文章一開(kāi)始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3.正反論證，層次清晰。

文章的第一段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性;又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。

4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。

六、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而

貪求富貴的行為是不可取的。

魚我所欲也的課件(篇7)

1. 文章思想內(nèi)容：

本文以“魚”和“熊掌”為喻，說(shuō)明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。

2. 孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?

孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我想珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。

在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。

3. 文章結(jié)構(gòu)層次：

文章共兩段，第一段可分為三層：

第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來(lái)論點(diǎn)“舍生而取義者也”

作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。

第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。

后又舉一例，從反面說(shuō)明“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開(kāi)頭。

4. 本文的寫作特色：

(1)全文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。

(2)為了增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，把道理說(shuō)得深入淺出，生動(dòng)有趣，更具有說(shuō)服力，作者還采用了排比，比喻，對(duì)比的修辭方法。

一. 給下列加點(diǎn)字注音：

1. 茍得 2. 一簞食 3. 蹴爾 4. 肆恣 5. 強(qiáng)以仕 6. 楹間

二. 填空：

1. 孟子字 名 ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他繼承了 的思想體系，是繼孔子之后

學(xué)派的又一位大師。

2. 曾鞏字 ， 朝 家。著有《 》。他與 、 、

、 、 、 、 合稱“唐宋八大家”。

四. 閱讀下面文字，完成練習(xí)：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

2. 本段文字中引用了一個(gè)典故 來(lái)說(shuō)明 的道理。

4. 將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

5. 概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。

余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得，夜則形諸夢(mèng)。曾作詩(shī)曰“塾遠(yuǎn)悉過(guò)市，家貧夢(mèng)買書?！?/p>

2. 這段文字圍繞“好”字來(lái)寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。

3. 文中的兩句詩(shī)有何含義?

4. 作者為何在“過(guò)市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?

一.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

二.

1. 子輿;軻;孔子;儒家 2. 子固;宋;散文家;元豐類稿;韓愈;柳宗元;王安石;歐陽(yáng)修;蘇詢;蘇軾;蘇轍

三.

5. 連詞，并且/連詞，表目的，來(lái)/連詞“而”/介詞“把”省“之”

四.

1.(1)通“向”從前 (2)通“歟”語(yǔ)氣助詞 (3)侍奉、侍候 (4)好處

4. 這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。

5. 通過(guò)舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。

五.

1.

3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過(guò)集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢(mèng)見(jiàn)(自己)買上了書。

4. 喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書的深深喜愛(ài)和渴望得到的心情。

魚我所欲也的課件(篇8)

《魚我所欲也》課件

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1、體會(huì)文章的中心論點(diǎn)。

2、論證方法。

3、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)。

課時(shí)安排

三課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

孟子(約公元前372至289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱“亞圣”。作品有《孟子》七篇。他長(zhǎng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國(guó)散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點(diǎn)。

二、學(xué)生朗讀課文

三、注意有關(guān)字詞

1、故患有所不辟也。通“避”

2、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通“辨”

3、所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，恩惠、感激的意思。

4、鄉(xiāng)為身死而不受。通“向”，從前之意。

四、筆譯這篇課文

五、對(duì)艱難字詞句進(jìn)行解釋

第二課時(shí)

一、學(xué)生齊讀課文

二、學(xué)生散讀課文

三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對(duì)不妥之處詳加解釋

四、學(xué)生散讀課文爭(zhēng)取成誦

第三課時(shí)

1、本文是一篇議論性文章，它的中心論點(diǎn)是什么?

舍生取義

2、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的?

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。

3、作者是如何論證的?

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生，有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來(lái)，這是從正面論述;由“莫甚于生”“莫甚于死”引出“何不為也”這是從正面論述。結(jié)論是“世上有比生命更重要的`東西，有比死亡更讓人討厭的東西(“義”和“不義”)”。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。

4、寫作特色：

⑴ 善用比喻。

① 運(yùn)用魚和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)

② 用“行不吃‘呼爾’，乞不受‘蹴爾’”比喻守義不辱。運(yùn)用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

⑵ 運(yùn)用對(duì)比?！棒~與熊掌”“生與死”“義與不義”“向與今”等通篇對(duì)比鮮明，使中心論點(diǎn)“舍生取義”鮮明突出。既然能為“義”而“舍生”，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是“一簞食，一豆羹”的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。

⑶ 孟子的“禮義”是封建君臣之“禮”，封建君臣之“義”，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的“禮義”已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅“取義成仁今日事”。

⑷ 論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。

魚我所欲也的課件(篇9)

教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文，《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（一）。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

學(xué)情分析

本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

學(xué)習(xí)任務(wù)

1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。

3. 感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。

學(xué)習(xí)方法

1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2. 在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容，初中三年級(jí)語(yǔ)文教案《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（一）》。

3. 善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

學(xué)習(xí)過(guò)程

一、課前準(zhǔn)備

1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2. 默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。

3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。

學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。

二、激趣導(dǎo)入

檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無(wú)書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？

“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

三、整體感知

1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對(duì)稱句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇。

2. 教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)課文的整體感知。

①孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么？

②文中哪句話可以概括全篇的大意？

魚我所欲也的課件(篇10)

魚我所欲也名師教案

1、分解啟發(fā)

2、延伸式結(jié)尾

3、在學(xué)生理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，另起波瀾，發(fā)散開(kāi)去，引發(fā)學(xué)生廣闊的思考，這種結(jié)尾方式一定要講究自然熨貼，運(yùn)用得好，可以誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花，但不要搞成畫蛇添足。

4、根據(jù)講授內(nèi)容，將學(xué)習(xí)任務(wù)適當(dāng)延伸，既有助于本課的學(xué)習(xí)，又能將課內(nèi)學(xué)習(xí)拓展到課外。

5、五、結(jié)尾的方法

6、清楚，或者把事情的來(lái)龍去脈敘述出來(lái)，通常采用此法。它可分為詮釋說(shuō)明、分類說(shuō)明、比喻說(shuō)明、舉例說(shuō)明和圖表說(shuō)明等。

7、題目是文章的眼睛，是解讀課義的“鑰匙”，以課文為突破口，巧設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生理解課文。

8、運(yùn)用圖示啟發(fā)學(xué)生思維，無(wú)論是講解概念、法則、定律，還是講解應(yīng)用題，都能產(chǎn)生良好的效果。

9、發(fā)散型練習(xí)

10、指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作，親自實(shí)踐，既啟發(fā)學(xué)生掌握某些科學(xué)知識(shí)，又培養(yǎng)了他們的動(dòng)手能力。

11、目標(biāo)導(dǎo)入法

12、每節(jié)新課的教學(xué)內(nèi)容都可以把知識(shí)分解為學(xué)生已知的、半知的和未知的三部分：

13、1引趣法

14、綜合型練習(xí)

15、以學(xué)生熟知的生活與實(shí)踐中的素材作引子，不僅使學(xué)生感知書本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的密切聯(lián)系，而且能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)的興趣。

16、在教學(xué)過(guò)程中，常常把兩種或幾種語(yǔ)言表達(dá)方式綜合使用，這種方法，稱之為綜合法。

17、所謂回應(yīng)，是指與教學(xué)的起始階段提出的教學(xué)目標(biāo)相呼應(yīng)。

18、把教學(xué)的內(nèi)容要點(diǎn)，科學(xué)地填入設(shè)計(jì)的表格中，能起到簡(jiǎn)潔明了，一目了然的作用。

19、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)某種知識(shí)的特定情境，使之身臨其境，增加感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而引發(fā)思考。

20、對(duì)于學(xué)生反復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師可針對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)上的片面性和膚淺性，有意識(shí)地讓學(xué)生“跳陷阱”，以暴露問(wèn)題，在學(xué)生“碰壁”和“跌跤”后。

21、類比啟發(fā)

22、針對(duì)一個(gè)問(wèn)題，從不同的角度、不同的側(cè)面探求不同的解法，這種練習(xí)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維很有好處。

23、四、語(yǔ)言表達(dá)的方法

24、1遷移型練習(xí)

25、懸念式結(jié)尾

26、根據(jù)教學(xué)需要，有時(shí)這一連串的問(wèn)題也可由教師自問(wèn)自答，提出問(wèn)題只是為了向?qū)W生提供思維線索，指明思維方向。講授邏輯性強(qiáng)且逐層加深的教材內(nèi)容時(shí)，適于用設(shè)問(wèn)啟發(fā)。

27、鋪墊式結(jié)尾

28、有意設(shè)立懸念，使學(xué)生急于得知下面的內(nèi)容，能起到扣人心弦、發(fā)人深思的功效。

29、在教學(xué)過(guò)程中，要把某問(wèn)題的含義、原因、理由、結(jié)果等解釋

30、設(shè)問(wèn)啟發(fā)

魚我所欲也名師教案

31、再用事實(shí)使他們恍然大悟，認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里?該怎么糾正?糾正學(xué)生常犯的頑固性錯(cuò)誤、澄清似是而非的問(wèn)題，用此法能收到立竿見(jiàn)影的效果。

32、這種板書是根據(jù)課文內(nèi)容的內(nèi)在發(fā)展流程而設(shè)計(jì)的，它能清晰地展示作者的思路。

33、對(duì)比型練習(xí)

34、其要點(diǎn)是在“無(wú)疑處生疑”，從而使一堂課沿著“無(wú)疑一一有疑一一無(wú)疑”這樣一條“波浪式”的思維路線前進(jìn)。激疑啟發(fā)適用于課題導(dǎo)入和講課時(shí)集中學(xué)生的注意力。

35、有的新課與己學(xué)課內(nèi)容上有相似之處，可以通過(guò)類比的方式，由此及彼，產(chǎn)生遷移，從而引出所講內(nèi)容。

36、有些課文，用錄像、影片、圖片、錄音等導(dǎo)入新課，令學(xué)生耳目一新，興趣大增。

37、六、練習(xí)題設(shè)計(jì)的方法

38、七、板書的設(shè)計(jì)方法

39、反面啟發(fā)

40、通過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，一次演示，一個(gè)發(fā)人深思的故事等，闡發(fā)一個(gè)道理或結(jié)論，激起學(xué)生的求知欲。

41、懸念導(dǎo)入法

42、探究型練習(xí)

43、有些課文是言已盡而意無(wú)窮，在講讀結(jié)束時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推測(cè)性想象，有助于培養(yǎng)學(xué)生想象能力。

44、即利用相同或相似的道理，用打比方或舉出通俗易懂例子的方式，來(lái)講述抽象難懂的知識(shí)。突破教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，此法可以深入淺出地說(shuō)明其道理。

45、1激疑啟發(fā)

46、情境啟發(fā)

47、即采用化整為零、分解難度的辦法，把一個(gè)大問(wèn)題分解成若干小問(wèn)題，給學(xué)生“輔臺(tái)階”，便于學(xué)生回答。

48、比喻啟發(fā)也是啟發(fā)，炒作，啟發(fā)情景，啟發(fā)圖示，啟發(fā)表達(dá)的方法。

49、誘思導(dǎo)入法

50、發(fā)散式結(jié)尾

51、開(kāi)講前以飽滿的激情，富有感染力的語(yǔ)言，通過(guò)朗讀、講故事等簡(jiǎn)短形式，先引起學(xué)生感情上的共鳴，并將這種情感平穩(wěn)轉(zhuǎn)移到所講內(nèi)容上來(lái)。

52、設(shè)計(jì)系列問(wèn)題，這些問(wèn)題按由易到難的原則排列，引導(dǎo)學(xué)生步步深入，破疑明理。

53、勵(lì)志導(dǎo)入法

54、在課中，當(dāng)某一重要的知識(shí)或問(wèn)題，要提醒學(xué)生特殊注意時(shí)，采用該法。

55、為了說(shuō)明某一問(wèn)題，借助其它事物、實(shí)物、理論、概念、詞語(yǔ)等，以幫助學(xué)生理解和掌握所學(xué)的知識(shí)。

56、所提問(wèn)題要緊扣本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，要能觸發(fā)學(xué)生的思維，忌搞“是不是”、“對(duì)不對(duì)”式的簡(jiǎn)單化提問(wèn)。

57、歸納式結(jié)尾

58、教師精心設(shè)計(jì)一個(gè)緊扣學(xué)生心弦的情境或問(wèn)題，造成學(xué)生渴望的心理狀態(tài)，使學(xué)生欲罷不能，頓生一種強(qiáng)烈的求知欲，然后自然引出所講內(nèi)容。

59、在單元或期中、期末復(fù)習(xí)階段，注意設(shè)計(jì)些綜合性的題目，盡可能多地覆蓋已學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使他們通過(guò)綜合練習(xí)，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時(shí)補(bǔ)救，并通過(guò)綜合訓(xùn)練，知識(shí)得到鞏固和提高。

60、是在立足于已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，把同類知識(shí)歸納整理，突出兩類具有相同或相似屬性的事物之間的聯(lián)系，以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律、區(qū)別異同、變未知為已知的一種啟發(fā)方法。

魚我所欲也名師教案

61、講述古今中外有志之士的成才經(jīng)歷，或英雄人物的感人事跡，或采用名人軼事、格言、警句等形式導(dǎo)入新課。

62、對(duì)比啟發(fā)

63、通常在運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論斷的正確性或不正確性時(shí)運(yùn)用該法。

64、推測(cè)式結(jié)尾

65、對(duì)一些貌似質(zhì)異問(wèn)題，學(xué)生在解題時(shí)，稍有疏忽便會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。為區(qū)別異同，提高學(xué)生的分析辨別能力，教師可設(shè)計(jì)對(duì)比型練習(xí)。

66、在把兩種或兩種以上的類似的或不同的事物、概念等聯(lián)系起來(lái)辨別其異同時(shí)，運(yùn)用該法。

67、這種板書狀如拾級(jí)而上的階梯。這能形象地表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的層次以及層次間的遞進(jìn)或遞升關(guān)系。

68、未知的知識(shí)一一由教師深入淺出地講解清楚。

69、根據(jù)教材的邏輯關(guān)系，可以把講授內(nèi)容組織成環(huán)環(huán)相扣、發(fā)人深省的“問(wèn)題鏈條”，逐一提出，讓學(xué)生回答，從而不斷地誘發(fā)學(xué)生思考。當(dāng)學(xué)生把這一“問(wèn)題鏈條”弄清搞懂了，也就在不知不覺(jué)中接受了知識(shí)。

70、在講過(guò)例題之后，仿照例題的形式，稍作更換，另擬題目，讓學(xué)生練習(xí)，以培養(yǎng)其舉一反三的能力。

71、這種導(dǎo)入一般采取“設(shè)問(wèn)”的方式，提出疑問(wèn)，促使學(xué)生去思考，探求答案，從而引出所講內(nèi)容。

72、布置有探究?jī)r(jià)值的題目，讓學(xué)生通過(guò)課下查資料、搞社會(huì)調(diào)查、問(wèn)老師、與同學(xué)合作攻關(guān)等方式，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生探究性自學(xué)能力。

73、提問(wèn)式導(dǎo)入法

74、就是在板書中，輔之能代表一定意義的線條、箭頭、符號(hào)等組成某種方案圖形的板書方法。它的特點(diǎn)是形象、美觀。

75、有些知識(shí)易于混淆，采取對(duì)比的方法容易弄清它們的本質(zhì)差異，從而啟發(fā)學(xué)生分清異同點(diǎn)。

76、一、導(dǎo)入的方法

77、其特點(diǎn)是開(kāi)門見(jiàn)山，點(diǎn)明課題，明確本節(jié)的教學(xué)目標(biāo)，然后自然進(jìn)入“達(dá)標(biāo)”教程。

78、即對(duì)于同一問(wèn)題從不同角度進(jìn)行發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維。

79、糾錯(cuò)型練習(xí)

80、將具有一定聯(lián)系的知識(shí)設(shè)計(jì)成題組，讓學(xué)生集中練習(xí)，使學(xué)生從練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的聯(lián)系與規(guī)律，進(jìn)而強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)。

81、中學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法有：

82、根據(jù)事情的結(jié)果，對(duì)事情的原因、經(jīng)過(guò)進(jìn)行探究性設(shè)問(wèn)，以培養(yǎng)學(xué)生的推斷能力。

83、分解啟發(fā)適于講授密集知識(shí)內(nèi)容時(shí)。

84、編寫所講內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，以提綱作為板書內(nèi)容。

85、三、啟發(fā)的方法

86、建立糾錯(cuò)作業(yè)，要求學(xué)生抄出做錯(cuò)題，劃出出錯(cuò)點(diǎn)，注明出錯(cuò)因，寫出正確答案。

87、板書講究?jī)?nèi)容美、結(jié)構(gòu)美、書寫美，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)藝術(shù)的需要，板書設(shè)計(jì)要?jiǎng)e具匠心：

88、回應(yīng)式結(jié)尾

89、操作啟發(fā)

90、演示啟發(fā)

魚我所欲也名師教案

91、題組型練習(xí)

92、二、提問(wèn)的方法

93、即使用疑問(wèn)句式或設(shè)問(wèn)語(yǔ)氣，向?qū)W生提出問(wèn)題，以促使注意，啟發(fā)思考，加深印象。

94、提供與講授內(nèi)容相仿的訓(xùn)練材料，讓學(xué)生舉一反三，在新的訓(xùn)練中鞏固新知識(shí)，并促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化。

95、進(jìn)行新課前，估計(jì)學(xué)生會(huì)碰到的困難，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)些誘導(dǎo)性練習(xí)，使學(xué)生通過(guò)練習(xí)得到啟示，減少理解新知的難度。

96、抒情導(dǎo)入法

97、這類板書往往是教學(xué)內(nèi)容的外顯形式。呈“先總后分”，或“先分后總”，或“總——分——總”結(jié)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容，適于用總分式板書。

98、當(dāng)抽象深?yuàn)W的知識(shí)的性質(zhì)與某一淺顯事物的性質(zhì)有相似之處時(shí)，可用此法使問(wèn)題直觀化和簡(jiǎn)單化。

99、即通過(guò)實(shí)驗(yàn)演示，啟發(fā)學(xué)生獲取有關(guān)知識(shí)。演示啟發(fā)適用于學(xué)生由于缺乏感性認(rèn)識(shí)而妨礙他們對(duì)問(wèn)題的深入理解和細(xì)致分析時(shí)使用。

100、半知的知識(shí)一一在教師的啟發(fā)下讓學(xué)生索求結(jié)論;

101、在課堂上，有些話不直言，而是通過(guò)迂回婉轉(zhuǎn)的方式去說(shuō)。

102、比喻啟發(fā)

103、音像導(dǎo)入法

104、引導(dǎo)學(xué)生以準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的語(yǔ)言歸納概括本節(jié)所講內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)概括能力。

105、通常在根據(jù)已知的公理、定義、定理、定律等，經(jīng)過(guò)演算和邏輯推理而推求新結(jié)論時(shí)運(yùn)用該法。

106、通過(guò)對(duì)比分出異同，有利于認(rèn)識(shí)共性與個(gè)性。對(duì)比的方式主要有：概念對(duì)比、正反對(duì)比、交叉對(duì)比、縱向?qū)Ρ?、橫向?qū)Ρ鹊取?/p>

107、說(shuō)明法，論證法推導(dǎo)法，聯(lián)系法比較法，強(qiáng)調(diào)法，推問(wèn)法為玩法，借助法綜合法結(jié)尾的方式歸納式結(jié)尾回應(yīng)式結(jié)尾法算是結(jié)尾遷移性結(jié)尾，推測(cè)性，結(jié)尾延伸式，結(jié)尾懸念式結(jié)尾。不列式結(jié)尾。

108、中學(xué)常見(jiàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)方法導(dǎo)入的方法，新課導(dǎo)入是課堂教學(xué)手握的一環(huán)，可以采用懸念導(dǎo)入法。抒情導(dǎo)入法，幼師導(dǎo)入法，類比導(dǎo)入房，勵(lì)志等購(gòu)房目標(biāo)導(dǎo)入法印象導(dǎo)入法實(shí)例導(dǎo)入法提問(wèn)式導(dǎo)入防，那么提問(wèn)的方式可以用眼睛去伐？又發(fā)黃發(fā)散法引申法，聯(lián)系法分解法，破題法研究法，啟發(fā)的方式可以是設(shè)一起發(fā)，分解，啟發(fā)，設(shè)問(wèn)，啟發(fā)，反面，啟發(fā)，類比，啟發(fā)，對(duì)比，啟發(fā)。

109、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)知識(shí)課后進(jìn)行認(rèn)真復(fù)習(xí)，為學(xué)習(xí)后面的內(nèi)容做好鋪墊。

110、這種提問(wèn)目的不在于要求學(xué)生回答問(wèn)題，而是要通過(guò)提問(wèn)，激起學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容的興趣。

111、教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方法復(fù)雜多樣，最常用的有如下幾種：

112、己知的知識(shí)一一由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生回答;

113、圖示啟發(fā)

114、類比導(dǎo)入法

115、遷移性結(jié)尾

116、在使理論與實(shí)際、本學(xué)科知識(shí)與其它學(xué)科的知識(shí)、未學(xué)的知識(shí)與已經(jīng)掌握的知識(shí)之間彼此接上關(guān)系，從而加深對(duì)新知識(shí)的理解時(shí)，采用該法。

117、實(shí)例導(dǎo)入法

118、即用提問(wèn)方式啟發(fā)學(xué)生，聯(lián)系已學(xué)過(guò)的知識(shí)，聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以加深對(duì)新知識(shí)的理解。

119、誘導(dǎo)型練習(xí)

120、即把所講內(nèi)容各部分的標(biāo)題(包括小標(biāo)題)，作為板書內(nèi)容。

魚我所欲也的課件(篇11)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。

2、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。

學(xué)習(xí)方法：

小組合作、教師點(diǎn)撥

學(xué)習(xí)過(guò)程：

導(dǎo)入復(fù)習(xí)：

同學(xué)們今天我們共同來(lái)復(fù)習(xí)一下《魚我所欲也》，復(fù)習(xí)前先讓同學(xué)們看一下近幾年中考題涉及到的本課內(nèi)容，通過(guò)這些中考試題你感覺(jué)學(xué)習(xí)本課我們應(yīng)該掌握哪些內(nèi)容？

中考導(dǎo)航

(一)金華市xx年

1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞

(1)故患有所不避也

(2)賢者也勿喪耳

2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。

3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？

4、古往今來(lái)，有許多“舍生取義”的志士仁人，請(qǐng)你舉出一例，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他的事跡。

(二)xx年安徽省

1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文聽(tīng)意思。

(1)故不為茍得也 茍：__________________

(2)如使人之所欲莫甚于生 如使：______________

2、翻譯下列句子

(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

____________________________________________

(2)非獨(dú)賢者有是心也。

____________________________________________

3、請(qǐng)摘錄文中能體現(xiàn)主旨的句子：_________________________________

自我發(fā)現(xiàn)

同學(xué)們，通過(guò)這兩個(gè)中考試題，你感覺(jué)復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容？

知識(shí)梳理

(1)熟練掌握文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法。

(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語(yǔ)句

(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容。

一、背誦課文

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間，背誦課文，注意以下重點(diǎn)句。

(1)生，____________，義，____________，____________，______________。

(2)非獨(dú)________________，______________，______________。

(3)是亦_________________？____________________。

請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個(gè)句子。

檢查方式：同桌互改。

二、重點(diǎn)詞

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)用10分鐘的時(shí)間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞

一段：欲 得 舍 茍 患 避 如使 由是 生 是故 非獨(dú) 賢者 勿喪

二段：豆 呼爾 蹴 爾 不屑

三段：萬(wàn)鐘 何加 得 向 是 已 本心

溫馨提示

：請(qǐng)同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞。

檢查方式：(1)同桌互檢 (2)快速反應(yīng)

三、重點(diǎn)句

1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

◆2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

◆3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、蹴爾而與之，乞人不屑也。

◆5、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

6、所識(shí)窮乏者得我？

◆7、是亦不可已乎？此之謂失其本心

◆8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

四、內(nèi)容分析

具體要求

：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诜g的過(guò)程中注意譯出重點(diǎn)詞，同時(shí)注意評(píng)議的表述。

檢查方式：(1)組長(zhǎng)檢查；(2)同桌一題。

1、《魚所欲也》選自______________，作者_(dá)_____名______字______，偉大的________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于________________，后世常以“_______________”并稱。(寫)

2、本文的論點(diǎn)_________________________，成語(yǔ)__________________。

相關(guān)鏈接

：論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題，開(kāi)頭、結(jié)尾。

3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點(diǎn)的，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

相關(guān)鏈接

常見(jiàn)的論證方法：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。

作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權(quán)威性，論證有________力。

對(duì)比論證：證明________________正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。

比喻論證：通過(guò)形象的比喻來(lái)證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。

4、(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例；(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。

魚我所欲也的課件(篇12)

摘要：

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

教學(xué)目的

1.積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解。

教學(xué)設(shè)想

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

教學(xué)方法

流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入解題

孟子(約前公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知

1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4.齊讀全文。

句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

三、分步品味

1.質(zhì)疑及交流。

前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)

2.齊讀課文。

3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

(解說(shuō)：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。)

“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

(解說(shuō)：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1.抽查朗讀情況。

2.用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解

情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

1.分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美;嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì);進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2.跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3.齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1.速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

2.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

(解說(shuō)：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。)

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

五、課后延伸

1.背誦課文。

《孟子》的資料“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

板書設(shè)計(jì)

魚我所欲也

《孟子》

文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，

將正義放在首位，

摒棄利己的私心。

論證方法：道理論證、舉例論證

魚我所欲也的課件(篇13)

三、分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證1、串解討論以下詞語(yǔ)在文中用法⑴ 欲──能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)。⑵ 得兼──動(dòng)詞，得到，“兼”是副詞狀語(yǔ)置后。⑶ 患──事物性名詞，禍患。(有時(shí)可做動(dòng)詞，患得患失。)⑷ 甚──超過(guò)、勝過(guò)，動(dòng)詞。(有時(shí)用做副詞，放動(dòng)詞或形容詞前。)⑸ 是──代詞，此。⑹ 賢──才能、德行好。(另：①善②多，勝③敬稱)⑺ 心──思想。2、分析討論內(nèi)容層次方法：⑴ 學(xué)生活動(dòng)：標(biāo)句，根據(jù)句與句之間的關(guān)系把第一段分成三層。⑵ 提問(wèn)，檢查劃分情況，歸納統(tǒng)一劃分結(jié)果。復(fù)習(xí)段的結(jié)構(gòu)知識(shí)點(diǎn)。⑶ 分析討論：① 提問(wèn)：起始層在本段的結(jié)構(gòu)作用，所用論證方法?作答：作答：提出論點(diǎn)：“舍身而取義”。設(shè)喻引出：喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌 引出：生、義→取義② 提問(wèn)：展開(kāi)層的`內(nèi)容、論證方法、論證結(jié)構(gòu)?作答：論證對(duì)待生與死的不同態(tài)度;運(yùn)用推理的方法;論證結(jié)構(gòu)：第一步：辨證分析(正面)生，欲→甚于生(義)→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。)即為了“義”可以舍“生”。第二步：假設(shè)分析(反面)由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)由是避患→不為→甚于死者↓第三步：因果分析所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)③ 提問(wèn)：結(jié)論層的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作用、論證方法?作答：層進(jìn)法;使中心論點(diǎn)升華;為本段作結(jié)：非賢者有→人皆有→賢者勿喪3、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。4、機(jī)動(dòng)：如分析順利，有剩余時(shí)間，背誦第一段。背誦方法：⑴ 注意句之間的邏輯聯(lián)系;⑵ 層內(nèi)部?jī)蓛上鄬?duì)的句子內(nèi)容;⑶ 句首第一字。5、作業(yè)：⑴ 整理筆記⑵ 譯第一段⑶ 沒(méi)背下第一段的繼續(xù)背誦⑷ 預(yù)習(xí)二三段。

魚我所欲也的課件(篇14)

魚我所欲也

課文分析

本課課本編排于第六單元，是集中介紹先秦散文的文言文單元?！遏~我所欲也》選自《孟子告子上》。

孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。

孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。透過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、比較等修辭的表達(dá)效果。

本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。

知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀潛力。

2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

潛力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反比較或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選取，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

教學(xué)重點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

教學(xué)方法

1．誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

2．質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)

解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

3．鑒賞法

教具準(zhǔn)備：多媒體

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢

請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點(diǎn)：

2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

能夠從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

3．教師點(diǎn)評(píng)。

多媒體顯示：

字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，

(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不能夠已乎

4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選取時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)持續(xù)自己的“本心”。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1．你問(wèn)我答：學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生問(wèn)師答：對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)狀況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不能夠已平

鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

選若干名同學(xué)回答

明確：(1)“辟”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，那里是感激之意。

“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

(2)是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；理解。

而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。

于：比；對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯理解；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意理解。

③(但是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就理解了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

3．教師出示背誦練習(xí)。幫忙學(xué)生背誦。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。

如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，；，。

鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不能夠乎此之謂失其本心。

4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

[教學(xué)步驟]

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么怎樣提出來(lái)的為什么不直接提出來(lái)

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也貼合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可之后卻不辯禮義而理解萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就務(wù)必使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述資料的進(jìn)展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，能夠看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么這與“舍生取義”有何聯(lián)系

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”理解“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是就應(yīng)停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法

學(xué)生討論。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下，就務(wù)必?fù)駜?yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

比較。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想資料

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人就應(yīng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有用心作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們此刻所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于群眾利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的誘惑，應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們就應(yīng)作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献右郧霸邶R國(guó)任客卿，之后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就群眾、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。應(yīng)對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

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