論語教育名言警句

說明學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀名言警句可以讓我們更加深入地思考人生，名人格言可以幫助我們看清人生本質(zhì)。名人格言的句子你都知道多嗎？經(jīng)過全面考慮我為你推薦了這個(gè)論語教育名言警句，再次感謝您的合作！

1、子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！?/p>

2、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

3、倫理思想、492篇，首創(chuàng)“語錄體”。是中國現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。

4、孔子教導(dǎo)弟子勤學(xué)好問的那句話是：敏感好學(xué)，問心無愧。

5、說明學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

6、在這章經(jīng)文中，孔子的這句話，不僅是他一生育人的準(zhǔn)則，其重要意義在于他肯定了教育平等的思想。人人都享有教育的權(quán)利，人人都可以成為圣賢，這種平等的教育思，正是當(dāng)今我們所遵循的教育思想。偉哉孔子！

7、溫故而知新。“溫故而知新”是孔子的名言。孔子認(rèn)為，溫故而知新是教師的基本條件，是教師的基本精神。復(fù)習(xí)可以從三個(gè)層次來理解。第一，它是古代的，是指過去的**歷史知識、文化知識。新指的是現(xiàn)在，指的是當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)問題。他要求學(xué)生不僅要了解過去的歷史，還要了解現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)?；仡櫟牧硪粋€(gè)意義是將新舊事物聯(lián)系起來，從已知的到未知的。已有知識是認(rèn)知的結(jié)果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)?？鬃右髮W(xué)生在復(fù)習(xí)舊知識時(shí)要積極思考和聯(lián)想，擴(kuò)大知識的范圍或進(jìn)一步深化知識，從而獲得新的知識。第三，溫故而知新是創(chuàng)新。文谷的宗旨是在學(xué)校教育和社會生活中創(chuàng)造和創(chuàng)新。

8、咨詢問題和答案。孔子的教學(xué)主要是通過提問和回答問題來進(jìn)行的。例如子貢說：“窮而不乞討，富而不驕，什么？”孔子說：而且，如果貧窮而幸福，富有而善良也。子貢說：“詩”云：？如割，如割，如磨？那是什么？孔子說：“我同意你的說法，我要告訴你，這首詩已經(jīng)不存在了。這是一個(gè)互動教學(xué)的例子。有秩序，有誘導(dǎo)，有指導(dǎo)。它。

9、孔子說：人人我都教育，沒有什么區(qū)別。

10、《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

11、三人行必有我?guī)熝?。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

12、老師常常用《論語》中的“敏而好學(xué)，不恥下問”這句話來教育我們虛心好學(xué)，不要自以為是。這句話的意思是：聰明并且喜好學(xué)習(xí)，不以向?qū)W問、能力不如自己的人請教為可恥。就是要人們虛心向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)人都會有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有以別人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自己的不足，我們才能不斷地進(jìn)步。

13、任何可能導(dǎo)致學(xué)生對自己的記憶力失去信心的事情都應(yīng)該避免，因?yàn)檫@種不自信往往與優(yōu)柔寡斷結(jié)合在一起，往往會使孩子的記憶力下降。

14、《論語十則》里面可以找找。

15、實(shí)踐價(jià)值。學(xué)而當(dāng)之，不亦說！學(xué)習(xí)和時(shí)間的學(xué)習(xí)，是指在學(xué)習(xí)的過程中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來學(xué)習(xí)書本上的知識來鍛煉或?qū)嵺`，如理、樂、射、御等，使之更加扎實(shí)。這些都符合人類理解的規(guī)律?？鬃釉趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提高自己的技能。例如，當(dāng)比較箭的時(shí)候，他能夠指出他不能射主要的皮膚，但是不能射不同的樹枝。（（論語）？八易”）孔子里德射擊，射擊應(yīng)該鍛煉而不是武力，因此以可能為主，只要想（中心），和沒有擊落，每個(gè)人的力量是不一樣的大小，掌握的力量應(yīng)該是溫和的，不重復(fù)實(shí)踐，理解這個(gè)事實(shí)是不可能的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷吸取教訓(xùn)，達(dá)到新的境界。

16、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！狈g：孔子說：“默記在心里，學(xué)習(xí)起來不厭煩，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對于我來說，除此之外還有什么呢？”

17、極其嚴(yán)重。他說：當(dāng)仁，不以師。他承認(rèn)綠色的比藍(lán)色的真相，他認(rèn)為未來是可怕的，如何知道是誰不是現(xiàn)在，所以他主張教學(xué)和學(xué)習(xí)，從不問，經(jīng)常虛心學(xué)習(xí)他的門徒，在彝族水春風(fēng)我們可以讀孔子和弟子平等對話，和諧交流，精神共振的教學(xué)場景。他還教導(dǎo)他的門徒以開放的心態(tài)向他人學(xué)習(xí)。在三個(gè)人的公司里，他們必須互相學(xué)習(xí)。

18、篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。不在其位，不謀其政。君子居之，何陋之有？

19、行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國家的安危，社會的興衰。在傳統(tǒng)語境里，能決定國運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高精神境界與使命意識。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。

20、它也告訴我們?nèi)顺哂兴L，寸有所短，人也一樣各有長短，我們要謙虛學(xué)習(xí)別人的長處，用以補(bǔ)自己的短處，我們才能更進(jìn)步的快。成為大家尊敬的人。

21、杰出的才能，根本擔(dān)負(fù)不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。所以，曾子才說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也就是說，曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。

22、孔子在（論語）中認(rèn)為，當(dāng)別人不理解甚至誤解他時(shí)，應(yīng)該采取正確的態(tài)度：不知道，不被冒犯，也不是君子。

23、公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>

24、教學(xué)方法的正確與否，直接影響到學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法，是很難區(qū)分的?？鬃拥慕虒W(xué)方法獨(dú)樹一幟。

25、專注于靈感?？鬃诱f：不怒不開，不細(xì)不發(fā)。把一個(gè)角提升到三個(gè)角，然后就不需要了。這是教導(dǎo)學(xué)生，而不是啟發(fā)學(xué)生，直到他想要理解；學(xué)生在想說而不能說之前，不要啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比、了解一方而推斷出另三方。這里包含兩種含義，一是學(xué)生應(yīng)該有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，一是學(xué)生應(yīng)該有解決問題的迫切需要。在這個(gè)時(shí)候給大家指路，當(dāng)然效果很好。在教學(xué)實(shí)踐中，既要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，又要轉(zhuǎn)變觀念，使學(xué)生具有真正的主體性，正確運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，必須掌握好學(xué)位，把學(xué)生從被動、被動學(xué)習(xí)變成積極、主動學(xué)習(xí)。

26、子曰：“道(1)之以政,齊(2)之以刑,民免(3)而無恥(4),道之以德,齊之以禮,有恥且格(5).

27、《論語》在古代有3個(gè)版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現(xiàn)在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時(shí)期失傳。

28、因材施教出自《論語·先進(jìn)篇》，原文：

29、除了教學(xué)質(zhì)量好，七十二士的輝煌成就也主要?dú)w功于他的教育思想。因此，我們不應(yīng)該贊美他的成就，而應(yīng)該深入研究（論語），分析他的教學(xué)哲學(xué)，討論他的具體做法，然后應(yīng)用到我們的工作中去。

30、孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。

31、在（論語）中，有談?wù)搶W(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談?wù)搶W(xué)習(xí)方法的。請簡要回答。學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)習(xí)和敏感，渴望學(xué)習(xí)，從不問三個(gè)人，一定有我的老師嚴(yán)不是厭倦了學(xué)習(xí)，教學(xué)不知疲倦的不是那么好，好的師傅一樣死的音樂，日夜不愿意放棄。學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

32、《孟子·滕文公》中均有記載，意思是“上行下效”。

33、在生活中，當(dāng)我們善于積極學(xué)習(xí)和消極學(xué)習(xí)時(shí)，我們經(jīng)常引用（論語）：擇善而從，改惡而從。

34、在生活中，我們想要表明我們應(yīng)該向有實(shí)力的人學(xué)習(xí)。

35、首先我們要知道，這句話的主語是誰。曾子明確說是士人，那么士人具體指什么樣的人呢？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來，士人發(fā)展成一個(gè)社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。作為一個(gè)人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級官吏，以實(shí)現(xiàn)社會大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。從孔子的時(shí)代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異，這在整個(gè)世界上都是絕無僅有的。

36、孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

37、老師常用論語中的"三人同行，必有我?guī)?來教育我們虛心好學(xué)不要自以為是，意思是三個(gè)人一同行走，其中,必有我們的老師。

38、學(xué)習(xí)從來都不無聊。他教導(dǎo)弟子努力學(xué)習(xí)，提出了六句話（德）和六方面（短）：善仁不容易學(xué)，其封面也很愚蠢；好知識不是好學(xué)問，它的封面也會擺動；誠信不容易學(xué)，它的掩護(hù)也是賊；好直不好學(xué)，它的封面也是歪斜的；好勇不容易學(xué)，它的封面也很亂；它很難學(xué)，但很難覆蓋。子貢對孔子說：“夫子，你怎么能不學(xué)習(xí)呢？但是多久一次呢？他還教導(dǎo)他的門徒在學(xué)習(xí)上要貪得無厭，在學(xué)習(xí)上要貪得無厭，在飲食上要心懷不滿，在憂慮上要快樂。作為一名教師，尤其如此。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的人。身教勝于言傳。老師應(yīng)該是學(xué)生的好榜樣。

39、曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”

40、溫柔，里里外外都可以成為一個(gè)真正的天才。

41、激發(fā)興趣。（論語）的第一句話說：“學(xué)而行，不也說（曰）嗎？”由此可見，孔子非常重視使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)和樂于學(xué)習(xí)。他從長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識到，知者比善者強(qiáng)，善者比快樂者強(qiáng)。也就是說，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣，對學(xué)習(xí)上癮，才能得到最好的結(jié)果。他還用自己的經(jīng)歷來說明愿意學(xué)習(xí)的重要性。他說他也是一個(gè)人，生氣的時(shí)候，高興的忘記了煩惱，不知道老了會不會來。又對別人說、一座十房的城、必堅(jiān)固如山。從這些評論中，我們可以看到孔子本人是一個(gè)非常愿意學(xué)習(xí)的人。正因?yàn)樗褜W(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣，他才能夠?qū)W好，成為一個(gè)博學(xué)的人。因此，孔子認(rèn)為，如果你想讓學(xué)生學(xué)好，首先要讓他們喜歡學(xué)習(xí)。

42、公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎’，你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎’，你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！?/p>

43、本章中曾子所言，是在我國文化史上影響深遠(yuǎn)的名言。后世無數(shù)的仁人君子，無不以此言激勵自己，投身到治國平天下的偉大追求中。要想準(zhǔn)確理解這段名言的深刻含義，必須對其中的關(guān)鍵語句進(jìn)行解讀。

44、“上所施，下所效”的原句出自許慎的《說文解字》，原句是“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”句子解釋了許慎對“教育”的理解，即“教育就是示范”。