幼兒教師教育網(wǎng)編輯花費(fèi)大量時(shí)間和精力把眾多資料整理成這篇“大學(xué)中庸讀后感”,通過閱讀作者所寫的作品,我收獲頗多。讀完書之后,可以利用文字將書中的內(nèi)容,寫成讀后感,我們要如何進(jìn)行作品讀后感的書寫呢?祝您在閱讀文章時(shí)有所獲得!
《大學(xué)*中庸*孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。
書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”大意是:通過探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的`一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。()意思就是說:“通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。”
這段說的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來自于對(duì)萬物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著,比如“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治?!边@句話,現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子,我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”,他不僅有知識(shí),有修養(yǎng),他的家庭也是十分和睦的,他孝母愛妻,首先把自己的家庭管理好,才去管理好國(guó)家大事,治理好國(guó)家,鏟除貪官污吏,為百姓謀幸福,發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員,中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!
通過與家長(zhǎng)共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長(zhǎng),我快樂!
近來讀《中庸》,書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。原來我的印象中,古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃?、今人及將來的人,心性是一樣的,?duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
在這春暖花開的美好時(shí)節(jié),在敘事者的推薦下,我終于鼓起勇氣拿起讀不懂,所以一直不愿讀的《大學(xué)?中庸》,開始讀時(shí)覺得很吃力,太難懂,后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起,對(duì)照翻譯再去讀原文,一遍一遍反復(fù)讀,便被經(jīng)典所折服,嘆服于中華文化的博大深邃,更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!
雖然整本書已讀過,可是由于自己的理解和能力所限,對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的,需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹,書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。
其次,“茍日新,日日新,又日新”意思是:如果今天更新了,就要天天除舊更新,不間斷地保持更新。作為一名老師,如果一直保持原有的固定思想和方法,不想著更新理念、創(chuàng)新辦法,不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐,是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次,“君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人?!币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事,然后才去要求別人;自己不做某種惡事,然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候,內(nèi)心不免有些慚愧,作為一名老師,我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性,告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義,而自己卻很少有真正的閱讀,也沒有在某些事情上有過很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng),也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求,但是自己卻從來不會(huì)作為孩子的榜樣先行,作為成年人的我們不能以身作則,卻要求孩子去做一些事,這大概是有違原則的吧。其實(shí),有些時(shí)候,我們想讓孩子做什么事,并不一定要用言語去要求和強(qiáng)制,想讓孩子做什么,我們就先行動(dòng)起來,孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化,從而更好地成長(zhǎng)。
最后,“正己而不求于人,則無怨,上不怨天,下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助,這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天,對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因,一切問題就好解決,如果一直怨天尤人,生活則會(huì)黯淡無光,生命也會(huì)毫無意義,記住“我變了,世界就變了”。
當(dāng)然,經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受,它讓我的心靈滋潤(rùn)起來,更讓生命充滿了活力,對(duì)很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀,發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系,并非獨(dú)立存在的,靜下心來,讀進(jìn)心里,經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。
生吞活剝的讀完了《四書》中的前兩冊(cè)《大學(xué)》和《中庸》,整理如下:
1、《大學(xué)》是摘要,《中庸》是條目簡(jiǎn)介,而《論語》則是細(xì)則正文。三者一脈相承,都體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理論,哲學(xué)理論的說法則頗為勉強(qiáng);
2、《大學(xué)》,大人之學(xué),帝王(統(tǒng)治者)的學(xué)問;
3、《大學(xué)》中含三綱領(lǐng)、八條目、及格物致知到平天下之邏輯,其核心為“修身”;
4、《中庸》中主要包含兩個(gè)概念,中庸和至誠(chéng);
5、中庸,可以理解為“客觀”,即不偏不倚;
6、至誠(chéng),可以理解為“堅(jiān)定不移”,有此天下事無不成;
7、后世宋儒所注釋的《四書》皆失原意,掛羊頭為賣自己的狗肉而已;
兩書共2萬字有余,知道以上七條足矣。
通篇讀完,另有一個(gè)心得:人個(gè)人修養(yǎng)的最高境界就是“大智”,所謂“大智”就是極大和極小的事無所不知,天道和人道均了然于胸,即知己也知人,淡淡然、揮灑自如、從容不迫、天下萬物皆在我心……“大智”是通過學(xué)習(xí)能夠得到的,終其一生從書本和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。儒家推崇的其他思想“仁”和“勇”等,皆是大智慧的一種表現(xiàn)。
讀大學(xué)中庸有感
《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇,后來與《論語》《孟子》一起合稱四書,是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。真的,我這么多年沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)作品,不是因?yàn)槲覜]有特別的興趣,就是因?yàn)槲矣X得沒有必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時(shí),方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。
雖然不盡理解,卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《大學(xué)》的核心是修身,所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,修身是一個(gè)人立足的根本。所謂修身,我認(rèn)為,從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,就是通過不斷的學(xué)習(xí)和不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己,豐富知識(shí),開闊視野。修身的最好境界有三,一是“識(shí)事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”。
“識(shí)事務(wù)”即識(shí)人,進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人,是群居動(dòng)物,不可能只活在自己的世界中不與外界打交道,如何不卑不亢,與人友善相處,是極為重要的。只有不斷改進(jìn),才能準(zhǔn)確地識(shí)別人與人之間的關(guān)系,正確處理人與人之間的關(guān)系。
“明事理”就是說要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律,同時(shí)要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律,有的時(shí)候要順其自然,不能太強(qiáng)求。“明事理”的前提就是要讓自己具備各方面的知識(shí)與才能,所以學(xué)***教育是必不可缺的。“興事業(yè)”,就是說每個(gè)人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù),不是說我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就,而是人生在世,總需要有些事情來證明自己,讓自己活得有成就感,活得有價(jià)值,至少讓自己過得充實(shí)自在。
《大學(xué)》里面還講人要以身作則,要感恩,要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂,但是真正能做到的卻寥寥無幾,人們總是對(duì)別人要求很高,卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求,這樣是不對(duì)的。我們?cè)谂c人交往過程中,要嚴(yán)于律己,寬以待人。
感恩是一種基本的美德,對(duì)于給過你幫助的人,要銘記于心,滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心,才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠,不計(jì)較個(gè)人得失,那么社會(huì)的文明必將更進(jìn)一步。
要勤學(xué),荀子曰“學(xué)不止境”,有人云,活到老,學(xué)到老。我們每個(gè)時(shí)間段接收的知識(shí)和信息都是有有限的,而且當(dāng)今社會(huì),是信息化的時(shí)代,每時(shí)每刻知識(shí)都在不斷更新,新的事物層出不窮,如果我們停止學(xué)習(xí),不努力接收新事物,就會(huì)很快被這個(gè)社會(huì)淘汰。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中,不易不更之謂庸。中庸即中和。我想現(xiàn)在很多人誤解了中庸的意思。他們認(rèn)為中庸之道是保持中立,做是做事,不得罪任何人。事實(shí)上,它不是。
通讀全文以后,我覺得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正,落地不悔。所謂公平正義,就是站在客觀的立場(chǎng)上,不受外部因素的影響,不重視任何一方,不重視人,以理性說服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決,一旦做了決定,就照此執(zhí)行,而不是朝令夕改,前怕狼后怕虎,遲疑不決,以至于最后一事無成。
《中庸》的核心之一是“則”,則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?!耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”,這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住,自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。
這是孔子的一個(gè)重要思想,也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”,就做到了“仁”的境界。這是儒家處理人際關(guān)系的重要原則。
這句話跟論語中“己所不欲,勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸寄馨凑者@兩句話去做,不要把自己不想要的東西強(qiáng)加于別人,相互比較,從別人的角度去思考,就會(huì)避免很多矛盾,生活就會(huì)更簡(jiǎn)單。
《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠(chéng)”,《大學(xué)》講“誠(chéng)意”,就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?!拔┨煜轮琳\(chéng),為能盡物之性”,至誠(chéng)盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是,只有世界上最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮自己的天性。
“誠(chéng)者物之始終,不誠(chéng)無物”,這句話肯定了“誠(chéng)”的重要地位。《大學(xué)》和《中庸》對(duì)“誠(chéng)”雖然表達(dá)的方法不盡相同,但是其核心是基本一致的,都是講求人的最初的本心,或者說是本性。
誠(chéng)然,在當(dāng)今社會(huì),“誠(chéng)”也是一個(gè)永不過時(shí)的話題。然而在這個(gè)物欲縱流的社會(huì),“誠(chéng)”又似乎是缺失品,人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商,重利輕義,根本不是以誠(chéng)為先,于是很多合作關(guān)系也不能長(zhǎng)久。
有的甚至朋友之間也不坦誠(chéng),人情涼薄。有時(shí)候,人們會(huì)為自己找借口,說不是因?yàn)樽约翰徽\(chéng)實(shí),而是因?yàn)閯e人先不誠(chéng)實(shí),我們應(yīng)該這樣抱怨嗎?如果大家都這樣下去,不是惡性循環(huán)嗎?
有時(shí)候,我們會(huì)說,不是自己不愿意去相信別人,實(shí)在是被別人欺騙多了,害怕了,所以開始自我保護(hù),我想這又是另外一個(gè)借口,只不過這個(gè)借口冠冕堂皇,讓人一時(shí)間找不到反駁的理由。
其實(shí),“誠(chéng)”不只是對(duì)別人而言的,很多時(shí)候是要對(duì)得起自己,《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理,是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理,沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中,我們對(duì)別人真誠(chéng)就是對(duì)自己真誠(chéng),既是為了與人更好地相處,也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起,以誠(chéng)待人,社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)有所改善,“路不拾遺,夜不閉戶”的中華盛世也不會(huì)只是傳說;以誠(chéng)待人,才能夠發(fā)揮自己的本性,才能夠珍惜萬物,達(dá)到成功,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總的來說,讀完《大學(xué)》《中庸》,我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己,即“修身”;要以身作則,懂得感恩;做人做事要有原則,要會(huì)將心比心,換位思考;最后,誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界,是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。
wel***e !!!
資料僅供參考!
我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”。《大學(xué)》的“大”是高大的大,是至高無上或第一的意思?!洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類社會(huì)最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法,又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理。
回顧我國(guó)五千年歷朝歷代,下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn),凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù),并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》,并按照《大學(xué)》所說的原則修煉自己,定會(huì)起到事半功倍的作用。
“修身、齊家、治國(guó)、平天下?!毙奚硎且磺械母?,欲修其身,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé),要從自身找不足,或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo),放在一個(gè)最顯眼的位置,能夠時(shí)時(shí)的看到,這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話,與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。
對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。
一. 德為人之本
(一)立德樹人
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦校憩F(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本,不管是上級(jí)的統(tǒng)治者還是下級(jí)的臣民都應(yīng)該有德有能?!熬淤t其賢而親其親”,君子賢明是國(guó)家的希望,老百姓的福分。
我們作為教師,一學(xué)期期末會(huì)評(píng)出“三好學(xué)生”,而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高,“德”永遠(yuǎn)排在第一位。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生,即使才華稍遜一點(diǎn),也不會(huì)給家庭和國(guó)家?guī)硎裁礊?zāi)難。反之,一位智力水平極高的學(xué)生,他無德,無底線,無做人的根本,那么他會(huì)不會(huì)做危害國(guó)家安危的事情,是不敢確定的。
“人無德不立”不是一句空話,教師是傳道、授業(yè)之人,特殊的職業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求更高,教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國(guó)守法、愛崗經(jīng)驗(yàn)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。
(二)修身養(yǎng)性
今天讀《大學(xué)》,焦點(diǎn)在于“修身”。“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身?!毙奚砑词切摒B(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者,其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從,博學(xué)于文,并約之以禮。
讀到“修身”這一章節(jié),我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事:“在餐桌上,有一個(gè)人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上,你裝作沒看到,而不是哈哈大笑。”這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對(duì)別人的出糗,我們能表現(xiàn)自然,而給對(duì)方留足面子,真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對(duì)生活中的諸多事務(wù),我們應(yīng)該做一個(gè)在大事面前是非分明、態(tài)度明確,在小事情上遵法守則,沒有絲毫怠慢。教師亦是如此,我們身上的責(zé)任更重大,我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范,學(xué)高為師”,想讓學(xué)生有修養(yǎng),為師的就應(yīng)該從自身出發(fā),不斷地與時(shí)俱進(jìn),修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起,從文明禮儀教起。堅(jiān)持下去,和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>
二. 中庸之道
“君子之中庸也,君子而時(shí)中”君子所做的中庸,是說君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育,中庸之道的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。
這個(gè)中庸之道,不是空談,它與我們生活息息相關(guān),一刻也離不開,只要我們離開了中庸之道,就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜,那就違反了中庸之道,日久必會(huì)生病,熬壞身體;對(duì)森林亂砍亂伐,就會(huì)破壞自然環(huán)境,導(dǎo)致沙塵暴、泥石流,也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無窮大,有了這個(gè)還想要那個(gè),吃著碗里還要看著鍋里,永遠(yuǎn)沒有知足的時(shí)候,因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱,這都是因?yàn)檫`反了中庸之道。
讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思,修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭,修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學(xué),擺脫迷惑,返本歸元,真正明了人生的真相,做一個(gè)覺悟的、有智慧的人,做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人,那樣才能獲得真正的快樂和幸福。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶,它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界——中和?!爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠(chéng)于中,信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,仁者無敵”、“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”、“和為貴,不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃枷?,如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義, 書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易,
人性是有很多弱點(diǎn)的',歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。
總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
從開始接觸《論語》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚,過猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法?!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,在我看來,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無法躲過**亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也?!?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過也無不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過分張揚(yáng),也不過分低調(diào);面對(duì)困難,不過分躊躇,也不過分淡定。萬事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬變,這將是一生的財(cái)富。
書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”大意是:通過探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
相信《大學(xué)中庸讀后感九篇》一文能讓您有很多收獲!“幼兒教師教育網(wǎng)”是您了解教育筆記,工作計(jì)劃的必備網(wǎng)站,請(qǐng)您收藏yjs21.com。同時(shí),編輯還為您精選準(zhǔn)備了大學(xué)中庸讀后感專題,希望您能喜歡!
相關(guān)推薦
大家可能都有過為寫作文而頭疼的時(shí)候,作文,是一種所看所感的文字表達(dá),學(xué)生多學(xué)會(huì)細(xì)致觀察是提高寫作水平的金鑰匙。如何寫作文才不會(huì)煩惱?下面是小編精心為你整理的“大學(xué)中庸讀后感匯集10篇”,僅供參考,歡迎大家閱讀本文。暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。經(jīng)過與家長(zhǎng)共...
最新更新