國家的視角讀后感(匯編十二篇)

閱讀給予人們前進(jìn)的方向，如同大海里的指明燈，閱讀作者寫的作品的過程中，心中感觸頗多。讀后感要弄懂原作，要認(rèn)真思考，此時此刻你正在寫作品的讀后感嗎？編輯為大家準(zhǔn)備了一篇精心挑選的文章標(biāo)題是“國家的視角讀后感”，相信一下這篇文章能夠?yàn)槟艖n解難！

國家的視角讀后感 篇1

　學(xué)員：張海華

至今，我還記得世博口號的口號：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢浩大的城市化進(jìn)程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避，。例如社會保障和社會福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個時代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了——《國家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。 這本書是美國耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡單化的國家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深省！ 本書從國家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的例子，表明一些國家在特定的時候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一，作者又對此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個結(jié)論：自上而下的國家視角以及極端現(xiàn)代主義意識形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會的成功，從而揭示國家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對此，我非常贊同。 書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對當(dāng)下中國的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。 當(dāng)下，可以說，中國通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。 但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個地理空間、物質(zhì)空間和社會心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。而我們要的是對居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。 也正如《國家視角》一書指出的自上而下的國家視角，其指導(dǎo)下的社會工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會取得社會工程試驗(yàn)的成功。中國當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！

國家的視角讀后感 篇2

知識淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強(qiáng)制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點(diǎn)都會落到自上而下的視角、盲目自信的社會工程實(shí)施者以及永遠(yuǎn)處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會工程客體。通過對社會工程過程的詳細(xì)而深刻的分析，作者令人信服地論證了正是在這種視角指導(dǎo)下的實(shí)踐導(dǎo)致了社會工程的失敗。

并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運(yùn)行過程之外，還存在著非正式運(yùn)行的機(jī)制和“地下經(jīng)濟(jì)”。而且，正式這些非正式的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)了正式規(guī)則和機(jī)制的生命力。最終，作者得出結(jié)論：

在日常生活實(shí)踐中，任何社會項(xiàng)目都具有有限的合理性。如果不能保證項(xiàng)目對象的參與和推廣，那么這些項(xiàng)目往往會失敗，這與項(xiàng)目實(shí)施的初衷背道而馳。

在書中，作者還提到了國家能力建設(shè)問題。從政治社會學(xué)的角度分析，國家能力的強(qiáng)弱體現(xiàn)在稅收征管的準(zhǔn)確度上。通過對案例的分析，筆者指出，以國家視角為指導(dǎo)的自上而下的國家能力建設(shè)往往收效甚微，甚至與之背道而馳。

而且，這種觀點(diǎn)沒有考慮到人民生活水平的提高和利益的保護(hù)。事實(shí)上，兩者之間有一個重要的辯證關(guān)系：提高國家能力并不等于提高人民生活水平，但一個由富人和幸福的人組成的國家的能力不會差，它將取得真正的實(shí)力。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學(xué)規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因?yàn)檫@些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題對于中國未來的發(fā)展具有非常重要的借鑒和警示意義。

接下來，我將從正反兩個方面談一談我對中國未來發(fā)展的思考。

先談?wù)囊幻妗？戳嗽摃鴮μK聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗(yàn)實(shí)例分析后，聯(lián)想中國改革開放三十年的歷史與實(shí)踐，感覺中國之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國走出了一條鼓勵自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復(fù)出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟(jì)政策上容許、鼓勵基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。

最著名的例子是小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，它是農(nóng)民首創(chuàng)并最終得到**認(rèn)可，并在全國推廣，極大地促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個世紀(jì)八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無不是****在維護(hù)政治權(quán)威前提下的放手地方改革取得的成績。

隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，賦予地方**改革的權(quán)力逐步延伸到行政體制、社會福利改革等方面。已經(jīng)普遍實(shí)施的村民自治、聞名全國的“仇和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。****這極大地調(diào)動了地方**改革開放的積極性，維護(hù)和增強(qiáng)了地方**的活力。

正是在中國共產(chǎn)黨的鼓勵和分權(quán)下，全國地方**大膽改革創(chuàng)新，取得了舉世矚目的成就。中國由于尊重地方知識，尊重地方實(shí)踐，鼓勵地方創(chuàng)新和改革，不僅沒有效仿蘇聯(lián)，而且走出了自己的崛起之路。

讓我們談?wù)勏麡O的一面，或者值得我們警告的一面。目前，中國大陸城市化進(jìn)程正如火如荼地進(jìn)行。一時間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。

讓人放眼一看，感覺中國城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房價(jià)蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會保障和社會福利等權(quán)益時，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I(xiàn)不亞于其他人，但是無論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無法能順利融入城市生活，甚至連子女入學(xué)都成問題；在快速城市建設(shè)中，看似推進(jìn)“城中村”非貧民化的舉動，實(shí)質(zhì)大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會信仰缺失，導(dǎo)致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。

我們想要的是一個對生活在其中的人們有意義的城市規(guī)劃，這就是從人們的角度來看的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國家視角》一書指出和以上引申兩個事例分析，不同視角指導(dǎo)下的社會工程的發(fā)展前景是不同的。從自上而下的國家視角看，其指導(dǎo)下的社會工程試驗(yàn)往往因缺乏與當(dāng)?shù)氐幕雍团c當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相違背而失敗。從參與者的角度看，尊重本土知識，注重過程的開放性和不斷修正性，往往能取得社會工程試驗(yàn)的成功。

中國目前的得失也很好地印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展更應(yīng)該以儆效尤，從公眾參與者的角度出發(fā)，關(guān)注人民群眾的互動，引導(dǎo)人民群眾的未來生活更加幸福，國家更加強(qiáng)大！

國家的視角讀后感 篇3

農(nóng)民比我們想得多。他們還在計(jì)算如何節(jié)約生活成本，如何維持甚至提高目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。一位農(nóng)民在采訪中就是這么想的。

植物不僅僅是谷物。只要在任何地方都有使用價(jià)值，沒有種植的損失就不能算作一粒糧食的價(jià)值。

除了收獲的問題，耕種者還會考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。最重要的選擇壓力來自耕耘者的主要擔(dān)憂：

他們不想挨餓。單一作物改良是市場利益最大化和商業(yè)競爭最大化。失去一部分土地的農(nóng)民中，只有少數(shù)選擇了種田副業(yè)的方式，更多的農(nóng)民因?yàn)槭ダ麧櫠鵁o所作為。

每個村莊都有自己特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親情聯(lián)盟和經(jīng)濟(jì)活動。村莊有自己的習(xí)慣，沒有法律來反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好被理解為生活的一部分，協(xié)商的實(shí)踐。

他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會環(huán)境，與權(quán)力的關(guān)系。他稍加調(diào)整就會使實(shí)踐發(fā)生變化。地方的土地制度對于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。

每家每戶在主要生長季節(jié)有權(quán)收回部分農(nóng)田。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。

這本書中還有許多有趣的知識，如芝加哥的街道和巴黎的轉(zhuǎn)變。每個名字及其背景都傳達(dá)著重要的社會知識。建立固定繼承父親姓氏的運(yùn)動發(fā)生在國家努力為其金融體系建立更牢固和有利的基礎(chǔ)上。

建立一個固定的姓氏是一個明確的官方項(xiàng)目。猶太人在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、稅收、選舉和兵役權(quán)方面的自由解放是由于采用了姓氏。這種國家治理方式，包括統(tǒng)一衡量與平衡、土地制度等，在秦始皇大帝時期被運(yùn)用得淋漓盡致。

國家簡單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的“清晰化項(xiàng)目”的一部分，這一簡單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡單化是意在操縱社會國家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國民反抗都在削弱中。

國家簡單化有五個特征，國家簡單化只觀察社會生活中**感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國家事實(shí)都是集合信息;**將國民分成不同的類別，從而對之進(jìn)行集體評估。

簡單化有兩層含義：**需要的知識一定能使他(她)對整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。

其實(shí)整本書都是在討論簡化的得失，即整體與部分的關(guān)系。對一個集合的描述不可能事無巨細(xì)，一個集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。

地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時滿足私人和鄰里需求的資源。對于城市街道來說，缺乏這樣的信任是一場災(zāi)難，其培育不能制度化。最重要的是，這并不意味著個人的義務(wù)。

在我看來，這種關(guān)系也適用于農(nóng)村。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先，他的意識主要是自我意識，是相互的。

其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個因素不滿足，就會讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更麻煩的是，公開接觸的不是雙方，而是千頭萬緒。當(dāng)沖突發(fā)生時，很可能導(dǎo)致一個人移動整個身體。

農(nóng)民的前門可以看作是一條鄉(xiāng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)民之間的轉(zhuǎn)包依賴于這種關(guān)系。

事實(shí)上，許多書都是關(guān)于生活中的現(xiàn)象。讀他的解釋令人耳目一新。

國家的視角讀后感 篇4

農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。

除了收獲的問題，耕種者還會考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場利益的最大化和商業(yè)競爭。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損失而無所作為。

每一個村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會帶來實(shí)踐的改變。地方的土地制度對于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。

每個家庭都在主要的生長季節(jié)對一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。

在這本書中還獲得了很多有趣的知識，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一個名字和這個名字的背景都傳達(dá)了重要的社會知識。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動是國家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種種國家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國被運(yùn)用得淋漓盡致。

國家簡單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的清晰化項(xiàng)目的一部分，這一簡單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡單化是意在操縱社會國家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國民反抗都在削弱中。

國家簡單化有五個特征，國家簡單化只觀察社會生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國家事實(shí)都是集合信息;官員將國民分成不同的類別，從而對之進(jìn)行集體評估。

簡單化有兩層含義：官員需要的知識一定能使他(她)對整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。

其實(shí)全書都在討論簡單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對一個集合的描述不可能事無巨細(xì)，一個集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。

地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來衡量，而不是由他人強(qiáng)加的是人們相互認(rèn)同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時滿足私人和鄰里需求的資源。對于城市街道來說，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個人義務(wù)。在我看來，這種關(guān)系對農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對他的感觀主要是自我意識，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個因素不滿足，就會讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬緒，在矛盾產(chǎn)生的時候很有可能牽一發(fā)而動全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。

其實(shí)書中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。

國家的視角讀后感 篇5

通過詳細(xì)的材料和嚴(yán)格的分析，這本書揭示了一個我們不期望卻不得不面對的問題：當(dāng)局非常有信心，一些旨在改善人類條件的項(xiàng)目往往以失敗告終。這就需要我們重新審視人類在20世紀(jì)所取得一些“輝煌”和人類改變自然的意愿的價(jià)值。

從主流的測量指標(biāo)和方法以及短期效果來看，人類在20世紀(jì)取得了前所未有的輝煌，各種科學(xué)都極大地拓展了人類的能力。但是如果我們用另外一些指標(biāo)體系、從更長遠(yuǎn)的眼光來看，人類在20世紀(jì)所取得的輝煌是要大打折扣的，甚至我們還可以從那些試圖改善人類狀況的輝煌的項(xiàng)目背后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)或可能給人類帶來的巨大的災(zāi)難。在這本書中，斯科特描述了許多失敗的項(xiàng)目，包括自然工程和社會工程：

從德國的科學(xué)林業(yè)到蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)；從巴西的城市到坦桑尼亞的強(qiáng)制鄉(xiāng)村運(yùn)動；等等。... 斯科特不是抽象地談?wù)撌?，也不是從國家的角度，而是從普通人的角度?/p>

知識淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強(qiáng)制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點(diǎn)都會落到自上而下的視角、盲目自信的社會工程實(shí)施者以及永遠(yuǎn)處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會工程客體。通過對社會工程過程的詳細(xì)而深刻的分析，作者令人信服地論證了正是在這種視角指導(dǎo)下的實(shí)踐導(dǎo)致了社會工程的失敗。

并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運(yùn)行過程之外，還存在著非正式運(yùn)行的機(jī)制和“地下經(jīng)濟(jì)”。而且，正式這些非正式的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)了正式規(guī)則和機(jī)制的生命力。最終，作者得出結(jié)論：

在日常生活實(shí)踐中，任何社會項(xiàng)目都具有有限的合理性。如果不能保證項(xiàng)目對象的參與和推廣，那么這些項(xiàng)目往往會失敗，這與項(xiàng)目實(shí)施的初衷背道而馳。

在書中，作者還提到了國家能力建設(shè)問題。從政治社會學(xué)的角度分析，國家能力的強(qiáng)弱體現(xiàn)在稅收征管的準(zhǔn)確度上。通過對案例的分析，筆者指出，以國家視角為指導(dǎo)的自上而下的國家能力建設(shè)往往收效甚微，甚至與之背道而馳。

而且，這種觀點(diǎn)沒有考慮到人民生活水平的提高和利益的保護(hù)。事實(shí)上，兩者之間有一個重要的辯證關(guān)系：提高國家能力并不等于提高人民生活水平，但一個由富人和幸福的人組成的國家的能力不會差，它將取得真正的實(shí)力。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學(xué)規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因?yàn)檫@些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題對于中國未來的發(fā)展具有非常重要的借鑒和警示意義。

接下來，我將從正反兩個方面談一談我對中國未來發(fā)展的思考。

先談?wù)囊幻??？戳嗽摃鴮μK聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗(yàn)實(shí)例分析后，聯(lián)想中國改革開放三十年的歷史與實(shí)踐，感覺中國之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國走出了一條鼓勵自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復(fù)出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟(jì)政策上容許、鼓勵基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。

最著名的例子是小崗村農(nóng)民發(fā)起的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，由農(nóng)民發(fā)起并最終得到**的承認(rèn)，并在全國推廣，極大地促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個世紀(jì)八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無不是****在維護(hù)政治權(quán)威前提下的放手地方改革取得的成績。

隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，賦予地方**改革的權(quán)力逐步延伸到行政體制、社會福利改革等方面。已經(jīng)普遍實(shí)施的村民自治、聞名全國的“仇和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。****這極大地調(diào)動了地方**改革開放的積極性，維護(hù)和增強(qiáng)了地方**的活力。

正是在中國共產(chǎn)黨的鼓勵和分權(quán)下，全國地方**大膽改革創(chuàng)新，取得了舉世矚目的成就。中國由于尊重地方知識，尊重地方實(shí)踐，鼓勵地方創(chuàng)新和改革，不僅沒有效仿蘇聯(lián)，而且走出了自己的崛起之路。

讓我們談?wù)勏麡O的一面，或者值得我們警告的一面。目前，中國大陸的城市化進(jìn)程正如火如荼地進(jìn)行。一時間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。

讓人放眼一看，感覺中國城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房價(jià)蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會保障和社會福利等權(quán)益時，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I(xiàn)不亞于其他人，但是無論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無法能順利融入城市生活，甚至連子女入學(xué)都成問題；在快速城市建設(shè)中，看似推進(jìn)“城中村”非貧民化的舉動，實(shí)質(zhì)大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會信仰缺失，導(dǎo)致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。

我們想要的是一個對生活在其中的人們有意義的城市規(guī)劃，這就是從人們的角度來看的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國家的視角》一書指出和以上引申兩個事例分析，不同視角指導(dǎo)下的社會工程的發(fā)展前景是不同的。從自上而下的國家視角看，其指導(dǎo)下的社會工程試驗(yàn)往往因缺乏與當(dāng)?shù)氐幕雍团c當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相違背而失敗。社會工程的失敗來自那些自大的志愿者和科學(xué)家，他們想為社會做詳細(xì)的設(shè)計(jì)，并把它們強(qiáng)加給社會。

而那些經(jīng)過嚴(yán)格設(shè)計(jì)的方案和計(jì)劃在地方上很容易出現(xiàn)“水土不服”，也反映了自負(fù)的**和科學(xué)家對于最基層在歷世歷代的實(shí)踐過程中所積累起來的“鄉(xiāng)土知識”的蔑視（斯科特很形象地將這些知識比喻為“米提斯”）。從參與者的角度看，尊重本土知識，注重過程的開放性和不斷修正性，往往能取得社會工程試驗(yàn)的成功。中國目前的得失也很好地印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展更應(yīng)該以儆效尤，從公眾參與者的角度出發(fā)，關(guān)注人民群眾的互動，引導(dǎo)人民群眾的未來生活更加幸福，國家更加強(qiáng)大！

國家的視角讀后感 篇6

《國家的視角》一書很難讀，在書中詹姆斯?斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的獨(dú)裁主義國家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設(shè)的失敗，美好初衷為表征的運(yùn)動何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道?作者在書中深入剖析了它的根源。他認(rèn)為，如果要想取得成功，中央管理的社會規(guī)劃必須要了解地方習(xí)慣和實(shí)踐知識。

一、追求宏觀目標(biāo)也要考慮微觀現(xiàn)實(shí)。比如書中介紹管理者為了對某種美學(xué)形式的追求(比如宏大的氣勢、對稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序)，致使他們未考慮到社會微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)。比如巴西的首府巴西利亞建造，從城市的規(guī)劃者和管理者的角度看，新建的巴西利亞符合清晰整潔、簡單有序的幾何美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和公平合理、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的政治理念。然而巴西利亞的規(guī)劃者盡管考慮到城市宏觀水平上的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序上的復(fù)雜性。如果強(qiáng)行從地理上將不同的建筑，不同的機(jī)構(gòu)隔離開來，城市微觀的社會秩序就被人為地破壞了，人們的公共生活和私人生活都將受到諸多限制。

二、城市具有多樣性并不斷變化。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的最大問題是把一個靜止的格局置于豐富的未知可能性上。國家管理者為了控制的方便，往往采取清晰簡單、一刀切的運(yùn)作方式，忽略了項(xiàng)目實(shí)施過程中復(fù)雜的細(xì)節(jié)。規(guī)劃者試圖將動態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之演變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。假設(shè)一個勤勉的規(guī)劃者收集到盡可能多的信息，他的信息也無法滿足所有個體不同的需求，更何況并非所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。

三、在考慮規(guī)劃問題時需留有余地。詹姆斯斯科特希望人們不要忘記理性和科學(xué)的局限之處，注重實(shí)踐的知識和本土知識，給不可預(yù)期的事物留一點(diǎn)余地，給未來的發(fā)展留一點(diǎn)彈性空間。勒庫布西耶的規(guī)劃者關(guān)注的是整體城市景觀形式和將人從一點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另外一點(diǎn)的效率，而雅各布的規(guī)劃者則自覺地給非預(yù)期的、小的、非正式的，甚至沒有產(chǎn)出的人類活動留出空間，這些活動構(gòu)成了有生命城市活力的關(guān)鍵。所以說盡管城市規(guī)劃者試圖設(shè)計(jì)和固定化城市，但是城市往往逃脫他們的掌控，總是被居民再構(gòu)建和塑造。城市建設(shè)須具有開放性、可塑性和多樣性，這使它們可以滿足為數(shù)眾多的不同目標(biāo)，包括許多尚未形成的目標(biāo)。

國家的視角讀后感 篇7

本書的作者詹姆斯。c.斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)家，，**的集體化、巴西利亞的建設(shè)、強(qiáng)制的坦桑尼亞烏賈瑪村莊等等一系列以“美好”初衷為表征的運(yùn)動何以使世界愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？

作者在書中深入剖析了它的根源。斯科特說：“對我們和我們環(huán)境的真正威脅在自于對認(rèn)識論知識的普遍主義自負(fù)與**主義社會工程的組合。

在城市規(guī)劃中，在列寧的革命觀點(diǎn)中，在前蘇聯(lián)的集體化中，在坦桑尼亞的村莊中，這種結(jié)合發(fā)揮了作用。這種結(jié)合隱含在科學(xué)農(nóng)業(yè)的邏輯中，并清楚地反映在殖民地的實(shí)踐中。這些項(xiàng)目越忽視或抑制miti和場所的變化，他們越接近實(shí)現(xiàn)他們不可能實(shí)現(xiàn)的夢想，他們的時踐就越有可能失敗。

”本書反復(fù)出現(xiàn)兩個關(guān)鍵詞匯：極端現(xiàn)代主義和米提斯。哈維認(rèn)為，極端現(xiàn)代主義是在知識和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化條件下，對理想社會秩序的線性進(jìn)步、絕對真理和理性規(guī)劃的堅(jiān)定信念；現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的結(jié)果是積極的、技術(shù)的和理性的。

從這個定義不難看出，極端現(xiàn)代主義可以理解為對科學(xué)機(jī)械化的絕對信仰和服從，其由科學(xué)定義的簡單公式和模式是最純粹、最崇高的真理。而關(guān)于米提斯，斯科特指出它“包括了在對不斷變動的自然和人類環(huán)境做出反應(yīng)中形成的廣泛實(shí)踐技能和后天獲得的智能…從某種意義上說，米提斯位于天資靈感與被編纂知識間的巨大的中間地帶…它以不易言傳和經(jīng)驗(yàn)為核心特征，背景特點(diǎn)是短暫的、不斷變化的、無法預(yù)計(jì)和模糊的，這些條件使他們不能被準(zhǔn)確地測量、精確地計(jì)算或有嚴(yán)格的邏輯。

”極端現(xiàn)代主義是控制和規(guī)劃那些最終以失敗告終的工程項(xiàng)目的典型的國家管理制度，而米提斯則是作者崇尚的解決問題之關(guān)鍵，二者相互交融與對比，貫穿本書始終。

本書開篇展示了原本多樣性豐富的樹林如何在管理者追求利益的踐踏下被改造成單一經(jīng)濟(jì)林木，最終又如何萎退出人們“迷惑”的視線。人類著眼于經(jīng)濟(jì)利益，單純根據(jù)自身需要判斷事物（樹木、動物、城市規(guī)劃以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式）的價(jià)值，并以這種自以為是的荒謬的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，將自然的豐富性與多樣性模式化、單一化、清晰化，這樣便于集權(quán)管理的模式逐漸演變成一種強(qiáng)大的美學(xué)概念，建立起以簡單規(guī)范、富于秩序?yàn)榛咎卣鞯膶徝烙^。

國家的視角讀后感 篇8

本書的作者詹姆斯。C.斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)家，他以獨(dú)特的視角分析了極端現(xiàn)代主義和獨(dú)裁主義國家是如何在那些試圖改善人類生活狀態(tài)的社會工程項(xiàng)目中遭到致命性的挫敗，俄國的集體化、巴西利亞的建設(shè)、強(qiáng)制的坦桑尼亞烏賈瑪村莊等等一系列以美好初衷為表征的運(yùn)動何以使世界愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。斯科特說：對我們和我們環(huán)境的真正威脅在自于對認(rèn)識論知識的普遍主義自負(fù)與獨(dú)裁主義社會工程的組合。在城市規(guī)劃中，在列寧的革命觀點(diǎn)中，在前蘇聯(lián)集體化中和坦桑尼亞的村莊化中都有這種組合在發(fā)揮作用。在科學(xué)農(nóng)業(yè)的邏輯中隱含了這種組合，并且清晰地體現(xiàn)在其殖民地的實(shí)踐中。當(dāng)這類項(xiàng)目越是無視或壓制了米提斯和地方的變異，越是接近于實(shí)現(xiàn)他們不可能的夢想的時候，他們的實(shí)踐就越可能失敗。

本書反復(fù)出現(xiàn)兩個關(guān)鍵詞匯：極端現(xiàn)代主義和米提斯。哈維認(rèn)為極端現(xiàn)代主義是對在知識和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化條件下的直線進(jìn)步、絕對真理和對理想社會秩序的理性計(jì)劃的強(qiáng)烈信念；現(xiàn)代主義引起的結(jié)果是積極的、技術(shù)統(tǒng)治的和理性的。從這一定義不難看出：極端現(xiàn)代主義可以被理解為對科學(xué)的機(jī)械化的絕對信仰和服從，它科學(xué)所界定的簡約公式、模式是最純粹和崇高的真理。而關(guān)于米提斯，斯科特指出它包括了在對不斷變動的自然和人類環(huán)境做出反應(yīng)中形成的廣泛實(shí)踐技能和后天獲得的智能從某種意義上說，米提斯位于天資靈感與被編纂知識間的巨大的中間地帶它以不易言傳和經(jīng)驗(yàn)為核心特征，背景特點(diǎn)是短暫的、不斷變化的、無法預(yù)計(jì)和模糊的，這些條件使他們不能被準(zhǔn)確地測量、精確地計(jì)算或有嚴(yán)格的邏輯。極端現(xiàn)代主義是控制和規(guī)劃那些最終以失敗告終的工程項(xiàng)目的典型的國家管理制度，而米提斯則是作者崇尚的解決問題之關(guān)鍵，二者相互交融與對比，貫穿本書始終。

本書開篇展示了原本多樣性豐富的樹林如何在管理者追求利益的踐踏下被改造成單一經(jīng)濟(jì)林木，最終又如何萎退出人們迷惑的視線。人類著眼于經(jīng)濟(jì)利益，單純根據(jù)自身需要判斷事物（樹木、動物、城市規(guī)劃以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式）的價(jià)值，并以這種自以為是的荒謬的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，將自然的豐富性與多樣性模式化、單一化、清晰化，這樣便于集權(quán)管理的模式逐漸演變成一種強(qiáng)大的美學(xué)概念，建立起以簡單規(guī)范、富于秩序?yàn)榛咎卣鞯膶徝烙^。

人類作用于自然界的一切行為都必須以自然規(guī)律為指導(dǎo)，所謂規(guī)律，只能謹(jǐn)慎地利用和遵循，同時拒絕忽略與改變。人類的Naive中又多出一層暗含的意味：無知，愚昧。想要成為主宰者，最終的結(jié)果只是被宰而已。有時想，在自然面前，人類如此渺小和無助，那無形的自然之力總在帶著些許曖昧和諷刺地觀望著我們的自妄，然后不失時機(jī)地給予刺激，提醒我們?nèi)祟惐旧碇皇庆`長類演進(jìn)的一個階段，在宇宙浩淼的時空尺度內(nèi)是無限接近于零的虛無，可是這些刺激仍然不夠強(qiáng)大，因?yàn)榭蓱z的我們未曾停止犯錯誤，于是，我居然開始企盼一種接近（卻未達(dá)到）毀滅性的災(zāi)難，只有經(jīng)歷足夠痛苦的浩劫，也許才會有一個重生般嶄新的開始，也許才會有一個永恒不滅的良性循環(huán)。人的理智和本性居然顯露出尖銳的矛盾，或者，我們已經(jīng)在自己壘筑的工業(yè)化圍城中變得愚鈍和麻木不仁，在不斷追逐利益和所謂更高質(zhì)量的舒適生活的道路上逐漸偏離了屬于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有這樣的懷疑，但因?yàn)檫€有希望，那些純真的孩童還在和著泥土，保留著對自然最原始和純真的直覺。

也許，適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，人類應(yīng)當(dāng)對所處的環(huán)境（自然的和非自然的）保持漠視的態(tài)度，看看生命的奇跡將如何引導(dǎo)我們，如果這種引導(dǎo)使我們愉悅、松弛和產(chǎn)生安全感，這便是正確的方向。

極端現(xiàn)代主義的國家機(jī)器和管理者欣賞的，極端現(xiàn)代主義的建筑師和規(guī)劃師所堅(jiān)守的完美城市以網(wǎng)格狀或呈幾何狀的定居模式為核心特征，作者認(rèn)為這種模式很可能起源于簡單的軍事邏輯。歷史演變自然形成的非規(guī)則雜亂布局在極端現(xiàn)代主義者眼中毫無美感可言，是完全非科學(xué)、非理性，非邏輯的，因此是不能被容忍存在的。這里談到邏輯，極端現(xiàn)代主義者的邏輯似乎有強(qiáng)烈的教條主義傾向，而教條主義無視個體之間的差異，尤其是看似相仿的個體之間細(xì)微的區(qū)別，統(tǒng)一、僵化的培養(yǎng)、孕育模式無疑會造成致命的后果，自然的魅力正源于其復(fù)雜性和多樣性，引導(dǎo)人們用不同的視角看待和用不同的手段對待它，前提是尊重，這對于以清晰化、規(guī)模生產(chǎn)為前提妄圖創(chuàng)造巨額利益的統(tǒng)治者往往是惱人、混亂以及不合邏輯的，而邏輯又是什么？無非是麻痹的程序，機(jī)械的工業(yè)化時代之產(chǎn)物而已，我們只知人類的邏輯，卻忽視更為重要的自然之邏輯，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，本能的反應(yīng)則是堅(jiān)守前者，無視后者，因?yàn)榍罢叩暮侠硇栽谀承┡既灰蛩刈饔脤?dǎo)致的二者和諧存在的那一刻被無限放大了，更因?yàn)樗衔覀內(nèi)諠u成熟的審美情趣和日益膨脹的自負(fù)，這就是我們自以為是的本能傾向。

網(wǎng)格狀的城市就像一個放大了的線路板，強(qiáng)調(diào)概要視野下表現(xiàn)出的形式美感，強(qiáng)調(diào)理性控制、計(jì)劃和空間秩序。這與自然的無序形成強(qiáng)烈的對比，帶有濃厚的人工制造色彩，和工業(yè)化時代的特征，它與純粹的自然美之間的不和諧產(chǎn)生的強(qiáng)烈視覺沖擊使原本以自然為背景生存的人類感到缺乏安全感。極端現(xiàn)代主義的國家政府制造了無數(shù)死的空間，沒有生氣，缺乏交流。那些諸如步行道、咖啡館、小餐廳、公園等一系列能供市民休憩和集聚的空間被顯示統(tǒng)治者至高無上、不可侵犯的尊嚴(yán)和權(quán)威的廣場這一類國家意義上的公共空間而取代，那是毫無生氣、滅絕人性的場所，乏味、重復(fù)、嚴(yán)格、機(jī)械，極易引起人們的視覺和審美疲勞，從而產(chǎn)生出缺乏創(chuàng)造力、冷漠、固執(zhí)、僵化和封閉的個體。也許，人的特質(zhì)會與其所處的環(huán)境有趨同的傾向。我們呼喚亞歷山大在《建筑的永恒之道》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的具有無名特質(zhì)的建筑與空間，規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師應(yīng)該更多地關(guān)注人類的survival。

書中分析了建筑師勒柯布西耶的城市規(guī)劃思想，其中也帶有極端現(xiàn)代主義的色彩。他強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)，這種以狹隘的效率為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃形式，忽略了人性的因素，創(chuàng)造出如巴西利亞等令人反感甚至畏懼的城市模式。功能分區(qū)模式明顯增加了不同功能區(qū)之間的交通負(fù)擔(dān)，作為主要交通工具的小汽車又不可避免其給人類帶來的致命災(zāi)難。小汽車的大量使用破壞了公共空間的質(zhì)量并且造成郊區(qū)的蔓延，它的尾氣排放是城市中最大的空氣污染源，城市中的汽車交通是城市居民被隔離的根本原因（據(jù)調(diào)查和演繹，道路兩旁居民的交流量與道路上的交通量呈反比），是現(xiàn)代市民權(quán)被抹煞的致命原因。功能分區(qū)雖然大大降低了建設(shè)和管理的難度，但是卻造成了人類的相互疏離，這就是所謂統(tǒng)治者的短視。然而勒柯布西耶認(rèn)為普遍的科學(xué)真理是無可替代的權(quán)威，而他自己就是與愚鈍的人民向?qū)α⒌哪且环缴袷タ茖W(xué)的代言人，或者說他的思想就是不能褻瀆的科學(xué)，這種極端的思想可以從他這段話清晰地看出：這個規(guī)劃師在遠(yuǎn)離市長辦公室或市政廳中的憤怒，遠(yuǎn)離選民的哭泣和社會受害者的悲傷條件下制定出來的。它是由平靜和清醒的頭腦制定出來的。這其中又暗含了某種非人化傾向。（WWW.Ys575.COM 述職報(bào)告之家）

從國家的視角，人不再是有著人類最原始的情感和需求的個體，而成為為了使國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)而在國家認(rèn)為是最高效、理性的編制程序和運(yùn)轉(zhuǎn)模式下機(jī)械地勞作與生產(chǎn)的零部件。正如作者對于集體化的評論：集體化的目的在于將最小的、落后和零碎的小農(nóng)場轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合的、大的公共農(nóng)場，它們具有現(xiàn)代化科學(xué)的機(jī)械和科學(xué)的數(shù)據(jù)，可以為市場大量生產(chǎn)谷物。除了列寧高度贊揚(yáng)的極端現(xiàn)代主義農(nóng)業(yè)的表象外，國家根本不能實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)，其根本原因在于國家強(qiáng)大的能力可以使農(nóng)村的生產(chǎn)者被再農(nóng)奴化，解除他們自己的制度，將自己的意愿強(qiáng)加給農(nóng)民以及采取野蠻的方式征收。然而國家機(jī)器施加于人民的強(qiáng)制力就如同施加于彈簧的力，壓得越緊，反抗就越強(qiáng)烈。或者說自然界（包括人類社會在內(nèi)的世界的總體）存在一種使自身回歸平衡狀態(tài)的趨勢，越要求與官方制定的微觀秩序內(nèi)在一致，那么要維持這個神話就需要越多不符合要求的實(shí)踐。那些被視為離經(jīng)叛道的非正規(guī)實(shí)踐在一定程度上彌補(bǔ)了極端現(xiàn)代主義造成的損失。

本書最后，斯科特深入分析了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、鄰里規(guī)劃中米提斯的真正科學(xué)性。農(nóng)業(yè)種植的多樣化可以增強(qiáng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的抵抗突變不良因素的能力；輪作盡可能少地打擾景觀和生態(tài)，在可能的情況下，模仿植物的共生關(guān)系以適應(yīng)環(huán)境的邏輯，體現(xiàn)了生態(tài)上的謹(jǐn)慎。農(nóng)民依據(jù)長期生活的觀察與體驗(yàn)而獲得的對自然規(guī)律的認(rèn)識，更適合自然的復(fù)雜性與易變性，并非一切簡單、明顯、概括化的公式都能解釋自然，從而被利用來改造自然，任何大型過程或有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)作都是復(fù)雜和微妙的，更多的是人類尚未發(fā)現(xiàn)和理解的，我們需要清楚地認(rèn)識到自己智能的界限，而不是掌握了些許的真理就以為掌控了世界。謙虛，尤其在自然面前。

讀這本書的過程，思維是凌亂的，作者的只言片語抑或閃爍著的思維火花不時使我的思緒綿延開去，觸及真相背后的邏輯，以及一些令人震驚的角落。而散亂的思想被文字固化，便成了這篇亦散亂的文章。雖然功能和生態(tài)之間往往有尖銳的矛盾和沖突，但總會有一種最優(yōu)化的方式最大程度地協(xié)調(diào)兩者，使之向人性化的方向靠攏，而政府是實(shí)現(xiàn)它的裁決者，德國政府上寫就的那句政府是為了人民的，并非人民為了政府應(yīng)該成為對統(tǒng)治者永恒的鞭策。

國家的視角讀后感 篇9

學(xué)員張海華

到目前為止，我還記得世博會城市口號，讓生活更美好，就是人們來城市生活，人們在城市生活得更好。

意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。

但是，我們看到，城市化的進(jìn)程越來越高，越來越亮，但隨之而來的問題也非常引人注目，這是不可回避的，。

例如社會保障和社會福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個時代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。

我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了——《國家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。

這本書是美國耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡單化的國家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深省！

本書從國家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的例子，表明一些國家在特定的時候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一，作者又對此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，，同時，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動會真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會的成功，從而揭示國家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。

對此，我非常贊同。

書中所分析的事例，無論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個城市，生活在我們的昨天和今天。

因此，其主題對于中國未來的發(fā)展具有非常重要的借鑒和警示意義。

當(dāng)下，可以說，中國通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方**改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。

然而，城市發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，更是一個地理空間、物質(zhì)空間和社會心理空間的概念。

城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為城市病，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對規(guī)劃者的意義和對居住者的意義不同的。

我們想要的是一個對生活在其中的人們有意義的城市規(guī)劃，這就是從人們的角度來看的城市化。

如此，城市生活才能讓生活更加美好。

也正如《國家視角》一書指出的自上而下的國家視角，其指導(dǎo)下的社會工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。

從參與者的角度看，尊重本土知識和智慧，注重過程的開放性，不斷地修改和測試，往往會取得社會工程試驗(yàn)的成功。

中國當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！

國家的視角讀后感 篇10

《國家的視角》一書很難讀，在書中詹姆斯?斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的**主義國家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設(shè)的失敗，“美好”初衷為表征的運(yùn)動何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道?作者在書中深入剖析了它的根源。

他認(rèn)為**管理層的社會規(guī)劃要想成功，必須了解當(dāng)?shù)?*的實(shí)際知識。

一、追求宏觀目標(biāo)也要考慮微觀現(xiàn)實(shí)。比如書中介紹管理者為了對某種美學(xué)形式的追求(比如宏大的氣勢、對稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序)，致使他們未考慮到社會微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)。例如，巴西首都巴西利亞就建成了。從城市規(guī)劃者和管理者的角度來看，新巴西利亞符合清晰、干凈、簡潔有序的幾何美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和公平合理、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的政治理念。

然而，巴西利亞的規(guī)劃者雖然考慮了城市宏觀層面的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序的復(fù)雜性。如果不同的建筑和機(jī)構(gòu)在地理上相互分離，城市的微觀社會秩序?qū)⒈蝗藶槠茐?，人們的公共生活和私人生活將受到諸多限制。

二、城市具有多樣性并不斷變化。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)最大的問題是將靜態(tài)模式置于豐富的未知可能性之上。為了便于控制，國家管理者往往采用清晰、簡單、一刀切的運(yùn)作模式，忽略了項(xiàng)目實(shí)施過程中復(fù)雜的細(xì)節(jié)。

規(guī)劃者試圖將城市的動態(tài)發(fā)展與靜態(tài)模式聯(lián)系起來，但城市復(fù)雜結(jié)構(gòu)的演變卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)期。如果一個勤勞的規(guī)劃者收集盡可能多的信息，他的信息就不能滿足所有人的不同需求，更不是所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。

三、在考慮規(guī)劃問題時需留有余地。詹姆斯·斯科特希望人們不要忘記理性和科學(xué)的局限性，注重實(shí)用知識和本土知識，給意想不到的事情留一點(diǎn)空間，給未來的發(fā)展留一點(diǎn)彈性空間。勒庫布西耶的規(guī)劃者關(guān)注的是整體城市景觀形式和將人從一點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另外一點(diǎn)的效率，而雅各布的規(guī)劃者則自覺地給非預(yù)期的、小的、非正式的，甚至沒有產(chǎn)出的人類活動留出空間，這些活動構(gòu)成了“有生命城市”活力的關(guān)鍵。

因此，盡管城市規(guī)劃者試圖設(shè)計(jì)和修復(fù)城市，但城市往往擺脫了他們的控制，總是由居民重建和塑造。城市建設(shè)須具有開放性、可塑性和多樣性，這使它們可以滿足為數(shù)眾多的不同目標(biāo)，包括許多尚未形成的目標(biāo)。

國家的視角讀后感 篇11

我是一個追求效率的人，我希望很多事情可以一勞永逸地完成。一直以來，對于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個簡單的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜和精確的研究。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時，通常是失敗的。

雖然人是理性的，可以對外界是加控制，但這種控制是建立在人自身的思維基礎(chǔ)上的，人的思維是有限的，不能**這個世界或遙遠(yuǎn)未來的一切。世界和未來都有無盡的不確定性，但人類往往追求穩(wěn)定和安全感，甚至滿足他們所謂無知的控制欲。面對這些不確定性，我們無能為力。對此，我在閱讀的過程中曾經(jīng)很悲觀，我對我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無窮的不確定性;同時我對這個世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)什么事情。

所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個過程當(dāng)中，人類很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點(diǎn)的痕跡。無論在什么情況下，追求穩(wěn)定和確定，使人類不會走向自我毀滅和自我墮落，有許多樂觀主義者，使世界充滿了快樂的笑聲。為什么我們不能向樂觀主義者學(xué)習(xí)呢？

一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語中度過?百年后，我們總會失去在這人間的一切。

回到這個話題，人類是可愛的，無論是從國家的角度還是從地方基層的角度，他們都渴望幸福。因此，為了更容易管理地區(qū)，以免危機(jī)國家的穩(wěn)定和繁榮，許多例子表明，一些國家在特定時期實(shí)施了明確而簡單的項(xiàng)目。包括測量工具、土地制度、城市規(guī)劃、姓氏創(chuàng)造、交通集中、語言統(tǒng)一等林業(yè)科技項(xiàng)目。

這讓我想起了中國古代六國統(tǒng)一后秦始皇在貨幣、語言、文字、城鎮(zhèn)等方面的一系列規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。然而，這種清晰而簡單的設(shè)計(jì)方案是基于設(shè)計(jì)師對科學(xué)的盲目依賴和信心，沒有對本土知識、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和調(diào)查，很可能是極端的現(xiàn)代主義。

這也是一種非常危險(xiǎn)的沙文主義，這是一個徹底的失敗。至于如何管理國家和設(shè)計(jì)政策，我很無知，所以我也認(rèn)為書中后面提到的四個建設(shè)性的想法是有點(diǎn)可靠的。在我找到其他合適的想法之前，這些幾乎是有代表性的做法：

1)小步走;2)鼓勵可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。

對于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點(diǎn)，“這地方的實(shí)踐和未來的事情，唯一確定的是不確定?！蓖瑫r我也添加了一句，“這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化?！焙懿恍?，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?

我表示很無奈，這個世界也讓我很無奈。

關(guān)于本書的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書的過程中，使用的時間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對這書中許多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國家或者大型組織對于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書中，關(guān)鍵的是“上”和“下”的沖突。

這也是國家和地區(qū)之間的沖突；從農(nóng)業(yè)的角度看，是單一種植和多種種植的沖突等。由于由于國家掌控著權(quán)力，對地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。但往往因?yàn)榈胤降膶?shí)際知識、時間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也因?yàn)樵S多時間、空間和實(shí)踐的突然性和不確定性，破壞了良好的國家規(guī)劃。

當(dāng)然無可厚非的事，國家在很大的程度也是基于對地方和老百姓的考慮，比如國家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國家呢?

如何使地方經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展？這讓我想起了過去在政治問題上的一些觀點(diǎn)，如統(tǒng)籌兼顧、地方特色等。根據(jù)我們的馬克思主義辯證法，分析了具體問題。

不過這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。

國家的視角讀后感 篇12

我是一個追求效率的人，也希望很多事情能夠一勞永逸。一直以來，對于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個簡單的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜的和精確的研究得出。看了這本書之后，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時，通常是失敗的。

雖說人是理性的，可以對外界是事物施加控制，但是，這種控制是基于人類本身的思維，而人類的思維是局限的，無法預(yù)料到這個世上或者遙遠(yuǎn)未來的一切事物。這世上和未來有無窮的不確定性，而人類卻往往為了追求一種穩(wěn)定感和安全感，甚至是為了滿足自身所謂的、無知的控制欲，面對這些不確定性，所能做的事情微乎其微。對此，我在閱讀的過程中曾經(jīng)很悲觀，我對我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無窮的不確定性;同時我對這個世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)什么事情。所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個過程當(dāng)中，人類很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點(diǎn)的痕跡。無論是何種情況，追求著這種穩(wěn)定性和確定性，讓人類不會走向自我滅亡和自我墮落，這當(dāng)中不乏樂觀主義者，使得這個世界充滿著快樂的歡笑。既然是如此，我們?yōu)楹尾荒芟驑酚^主義者學(xué)習(xí)呢?一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語中度過?百年后，我們總會失去在這人間的一切。

回到這個讀后感的話題，人類是可愛的，無論是從國家的視角還是從地方草根的視角，他們渴望幸福。所以，為了更方便地管理地區(qū)，以免他們危機(jī)國家的穩(wěn)定和繁榮，很多例子表明一些國家在特定的時候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目。其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對測量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一。這讓我想起了我們遙遠(yuǎn)的古代，秦始皇統(tǒng)一六國后，頒布的一系列的關(guān)于貨幣、語言、文字、鎮(zhèn)區(qū)的劃分的規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。但是，這種清晰化和簡單化的項(xiàng)目，是基于設(shè)計(jì)者們對科學(xué)的盲目依賴和信心，同時又不對地方知識、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和考察之后，這種項(xiàng)目很有可能是極端的現(xiàn)代主義。這也是一種非常危險(xiǎn)的獨(dú)裁主義，一著不慎滿盤皆輸。至于如何去管理國家和設(shè)計(jì)政策呢?我表示很無知，所以也認(rèn)為書中后面提到的四種有建設(shè)性的觀點(diǎn)有點(diǎn)靠譜，在我尋找到其他合適的想法之前，這幾點(diǎn)幾乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓勵可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。

對于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點(diǎn)，這地方的實(shí)踐和未來的事情，唯一確定的是不確定。同時我也添加了一句，這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化。很不幸，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?我表示很無奈，這個世界也讓我很無奈。

關(guān)于本書的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書的過程中，使用的時間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對這書中許多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國家或者大型組織對于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書中，關(guān)鍵的是上和下的沖突。這也是國家和地區(qū)的沖突;從農(nóng)業(yè)角度來講是單一種植和多元種植的沖突等等。由于由于國家掌控著權(quán)力，對地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。而往往由于地方的實(shí)際知識、時間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也同時由于許多的時間、空間和實(shí)踐的突發(fā)性和不確定性，讓美好的國家規(guī)劃毀于一旦。當(dāng)然無可厚非的事，國家在很大的程度也是基于對地方和老百姓的考慮，比如國家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國家呢?如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展起來呢? 這讓我想到以往背政治題的一些觀點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、地方特色等等。按照我們的馬克思主義的辯證法，具體問題具體分析。不過這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。

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