經(jīng)濟(jì)觀后感九篇

在觀影過(guò)后，我們會(huì)不禁回憶令人印象深刻的情節(jié)。觀后感不是一種口號(hào)式的表達(dá)而是態(tài)度和思考的反映，觀后感可以讓我們對(duì)作品留下更加深刻的印象，如何寫(xiě)出作品名的觀后感里的重點(diǎn)呢？今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯要向大家推薦一篇文章主題是“經(jīng)濟(jì)觀后感”，我們?yōu)槟銣?zhǔn)備了這些資源可供你參考和使用！

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇1】

工業(yè)革命前，在手工業(yè)繁榮的時(shí)代，手工業(yè)者更多的只是對(duì)自然產(chǎn)品進(jìn)行粗加工，然后產(chǎn)品流入市場(chǎng)，流入千萬(wàn)人的家庭。此時(shí)，人力是推動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的動(dòng)力。雖然有可用的工具，但幾乎所有的生產(chǎn)過(guò)程都需要人們的個(gè)人努力。生產(chǎn)過(guò)程中分工不明顯，往往是一個(gè)聚集了大量同類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)廠家的地區(qū)。

尤其是手工制品，有著十分明顯的地域聚集現(xiàn)象。比如地域性很強(qiáng)的古瓷器制造業(yè)。

然而，隨著歷史車(chē)輪的發(fā)展，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)等動(dòng)力機(jī)械的出現(xiàn)，使得工人個(gè)人能力在生產(chǎn)過(guò)程中的重要性逐漸降低，不再是大型作業(yè)機(jī)械和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的流水線(xiàn)管理。這使得生產(chǎn)單個(gè)產(chǎn)品的必要投入降低，生產(chǎn)效率大幅提升。同時(shí)，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展使得地球上的各種資源都很容易獲得，這使得所有合作伙伴都能最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

最典型的例子是飛機(jī)制造業(yè)。各種零部件從世界各地運(yùn)到生產(chǎn)地，包括德國(guó)發(fā)動(dòng)機(jī)、美國(guó)導(dǎo)航系統(tǒng)、巴西輪胎等，這些零部件再生產(chǎn)地由大量勞動(dòng)力組裝而成，最終成為一架翱翔藍(lán)天的飛機(jī)。

所有社會(huì)成員通過(guò)完成自己的工作創(chuàng)造價(jià)值，然后組裝所有產(chǎn)品，包括鉛筆、橡膠、汽車(chē)和飛機(jī)。然后，這些產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)流向可以發(fā)揮作用的地方。從事不同工作的人使用這些購(gòu)買(mǎi)的商品來(lái)創(chuàng)造更多的價(jià)值。在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)自律的、巨大的、不斷成長(zhǎng)的巨獸。

這只巨獸從自然界獲得食物，然后壯大自我，使自己的力量更強(qiáng)大，身材更碩壯，體型更龐大。人類(lèi)就像細(xì)胞。紅細(xì)胞是運(yùn)輸運(yùn)營(yíng)商，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)移資源。神經(jīng)細(xì)胞是管理者，負(fù)責(zé)安排生產(chǎn)。白細(xì)胞是執(zhí)法者，負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

在這樣一個(gè)分工明確的集體中，個(gè)人的能力是微不足道的。但凡一個(gè)人脫離了社會(huì)，就只是個(gè)動(dòng)物。因?yàn)橐粋€(gè)人不是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人不能承擔(dān)社會(huì)的所有職能。

首先，最基本的生存需求就是“吃”，糧食需要由農(nóng)民種植出來(lái)，種植過(guò)程中需要農(nóng)具、化肥等等這些生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料又是其他社會(huì)成員的勞動(dòng)成果；

其次，即使不是為了美麗和羞恥，衣服也是必須的。人類(lèi)的進(jìn)化已經(jīng)失去了皮毛，這使得我們尋找一種抵御寒冷的替代品，即紡織品。要有布，就要先有線(xiàn)。

這是農(nóng)民種植棉麻、牧民放牧和石油工人開(kāi)采石油的第一步。然后，棉花、亞麻、羊毛和油被轉(zhuǎn)變成線(xiàn)，這需要發(fā)明家和織工的參與。接下來(lái)由另一批工人，開(kāi)動(dòng)紡織機(jī)，把線(xiàn)織成布。

這塊布交給裁縫了。裁縫用剪刀把布剪成形狀，用縫紉機(jī)縫制衣服；

然后，要有一個(gè)住的地方。建房用的鋼材來(lái)自鋼廠，水泥廠的水泥，采沙場(chǎng)的沙子，磚窯的磚塊，木材廠的木材。這都需要無(wú)數(shù)工人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)才能得到。

材料齊全了就要開(kāi)工了。此時(shí)，我們需要卡車(chē)、起重機(jī)塔架、挖掘機(jī)、推土機(jī)，以及這些車(chē)輛后面無(wú)數(shù)工人的辛勤勞動(dòng)。當(dāng)然，還有建筑工人，最為重要的一部分。

... 如果一個(gè)人想離開(kāi)社會(huì)，為了生存，他必須自己完成上述所有工作。為了吃，他要自己

制造農(nóng)具、種糧食、生產(chǎn)化肥；為了穿，他要自己種棉花、造紡織機(jī)、縫制衣物；為了住，他要開(kāi)采砂石、煅燒水泥……要知道《魯賓遜漂流記》只是一部小說(shuō)。

由此可見(jiàn)，人是不可脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的。人是社會(huì)人，只有作為社會(huì)的一員，每個(gè)人都能得到發(fā)揮自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。同時(shí)，社會(huì)也是人的社會(huì)，沒(méi)有人，社會(huì)也就不存在。

雖然社會(huì)的發(fā)展有時(shí)可能不盡如人意，但可以確定的是，它的位移方向肯定是著前的。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇2】

Urwork(中國(guó))創(chuàng)始人、萬(wàn)科集團(tuán)原高級(jí)副總裁毛大慶評(píng)價(jià)《共享經(jīng)濟(jì)-重構(gòu)未來(lái)商業(yè)新模式》這本書(shū)，說(shuō)道：我們正步入共享經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到分享過(guò)剩資源的意義與重要性，致力于努力挖掘平臺(tái)與個(gè)人的重要價(jià)值?！肮蚕怼倍痔N(yùn)含著無(wú)限大的想象空間，而這本書(shū)能幫我們抓住其中的機(jī)會(huì)。

克強(qiáng)總理在過(guò)去三年中在多個(gè)會(huì)議中提及的一個(gè)詞匯叫“供給側(cè)改革”，供給側(cè)改革變后包含著什么樣的商業(yè)邏輯呢?有沒(méi)有一種更為高效的商業(yè)模式會(huì)在這個(gè)改革背后進(jìn)行演變呢?或者互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)模式下的“共享經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新答案。因?yàn)槿魏我环N商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟(jì)更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動(dòng)分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來(lái)為消費(fèi)者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項(xiàng)工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過(guò)去把這個(gè)新的組織者稱(chēng)為“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”，而為什么需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，改革的目的與互聯(lián)網(wǎng)共享平臺(tái)存在的價(jià)值其實(shí)是一樣的，那就是需要在這個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)建起更高效率、更具競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這才是商業(yè)價(jià)值的本身!

共享并不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新物種，而是伴隨著人類(lèi)進(jìn)化史與生俱來(lái)的，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)史就是一部共享經(jīng)濟(jì)史。而共享的基礎(chǔ)是互聯(lián)(移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基本特征之一就是萬(wàn)物互聯(lián))，互聯(lián)方式和技術(shù)的提升則極大地改善的共享效率，簡(jiǎn)單來(lái)看，人類(lèi)互聯(lián)方式大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

1、最早人類(lèi)開(kāi)始連接(也稱(chēng)之為運(yùn)用)水、風(fēng)、潮汐的大自然力量;

2、其次是人類(lèi)開(kāi)始連接(使用)牛、馬、駱駝的動(dòng)物力量;

3、再往后是人類(lèi)開(kāi)始連接(使用)蒸汽機(jī)、電力發(fā)明后的機(jī)械力量;

4、現(xiàn)在，人類(lèi)進(jìn)入萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的數(shù)字技術(shù)時(shí)代，開(kāi)始運(yùn)用數(shù)據(jù)的力量，互聯(lián)的廣度和深度進(jìn)入到了一個(gè)全新高度。

那么，什么是共享呢?上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李扣慶教授有一個(gè)觀點(diǎn)：原始部落成員分配狩獵成果，交易出現(xiàn)后人們相互交換所擁有的物品，乃至國(guó)家之間的平等貿(mào)易，都是共享活動(dòng)的一種方式。也就是說(shuō)，無(wú)論是易貨貿(mào)易還是貨幣媒介，人類(lèi)活動(dòng)本質(zhì)上都是一種共享經(jīng)濟(jì)模式。共享的資源是相對(duì)過(guò)剩，而不是絕對(duì)過(guò)剩：人們用相對(duì)過(guò)剩的物品去交換效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)某一物品的使用者從少數(shù)幾個(gè)增加為多個(gè)，而成本并沒(méi)有大幅增加時(shí)，“共享”便出現(xiàn)了。

共享經(jīng)濟(jì)的典型案例是Airbnb，人們將自己的起居室與游客分享，因此共享經(jīng)濟(jì)的直觀形式是人們將閑置物品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分享給他人使用，并且獲得回報(bào)。如果共享經(jīng)濟(jì)只限于此，那么確如某知名學(xué)家說(shuō)，所謂共享經(jīng)濟(jì)，其實(shí)就是出租，何必再造一個(gè)新概念呢?然而出租并不能涵蓋共享經(jīng)濟(jì)的全部形式，比如兼職行為就是勞動(dòng)力的共享，但并非出租，又如汽車(chē)4S店將自身作為汽車(chē)電商平臺(tái)的線(xiàn)下提車(chē)點(diǎn)和服務(wù)點(diǎn)，也是一種新型合作與共享，這顯然比租賃更加復(fù)雜。

倘若要打造一個(gè)共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品(服務(wù))，按照本書(shū)作者蔡斯的觀點(diǎn)，你只需要三個(gè)步驟：“開(kāi)發(fā)”過(guò)剩產(chǎn)能、“創(chuàng)建”共享平臺(tái)以及“實(shí)現(xiàn)”人人參與。例如現(xiàn)在人人熟知的打車(chē)應(yīng)用Uber，它的網(wǎng)站及移動(dòng)應(yīng)用可讓車(chē)主將他們的私家車(chē)變?yōu)槌鲎廛?chē)。這里，空閑時(shí)間閑置的私家車(chē)便是過(guò)剩產(chǎn)能;而Uber搭建了一個(gè)每周7天、每天24小時(shí)調(diào)度的平臺(tái)，這是所有“共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品”存在的“母體”;剩下的就是所有想利用碎片化時(shí)間參與其中的私家車(chē)主，人人參與，人人有所回報(bào)的參與經(jīng)濟(jì)。

通過(guò)以上內(nèi)容可見(jiàn)，共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵中的過(guò)剩產(chǎn)能、共享平臺(tái)、人人參與三大要素，本質(zhì)上是運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獨(dú)特的資源碎片化與需求碎片化背后的“供需對(duì)接”，一是可以將這些資源更高效、更靈活的組織起來(lái)，滿(mǎn)足人們的衣食住行等各方面需求，概況的說(shuō)，共享經(jīng)濟(jì)是一種利用信息技術(shù)開(kāi)展的新型生產(chǎn)活動(dòng)組織方式，首先解決的是“信息不對(duì)稱(chēng)”的問(wèn)題，然后進(jìn)一步解決了“信用不對(duì)稱(chēng)”的問(wèn)題。

理論上，我們認(rèn)為共享經(jīng)濟(jì)反映了未來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式，那么實(shí)踐上，這種組織方式是如何實(shí)現(xiàn)的呢?一種商業(yè)模式都包含供給側(cè)和需求側(cè)，共享經(jīng)濟(jì)更多的是一種供給側(cè)的組織方式，調(diào)動(dòng)分散化、碎片化的生產(chǎn)要素，組合起來(lái)為消費(fèi)者提供產(chǎn)品或服務(wù)。而這項(xiàng)工作，是由產(chǎn)業(yè)鏈上新出現(xiàn)的成員完成的，我們過(guò)去把這個(gè)新的組織者稱(chēng)為“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”。

起初，這個(gè)新成員是從流通環(huán)節(jié)切入的，也就誕生的電子商務(wù)。無(wú)論B2B、C2C還是B2C等名目繁多的概念，其關(guān)注的都是產(chǎn)品的流通。在此階段，誕生的互聯(lián)網(wǎng)巨頭是淘寶、京東、餓了么、美團(tuán)、滴滴等。以“餓了么”為例，它為眾多餐廳安裝了客戶(hù)端，每當(dāng)有用戶(hù)訂餐，餐廳里就會(huì)響起那熟悉的女聲——“你有新的餓了么訂單，請(qǐng)盡快查收”，接下來(lái)就是餐廳大廚一頓煎炒烹炸、鍋碗瓢盆。餓了么只在乎怎么把外賣(mài)交給消費(fèi)者，這是流通環(huán)節(jié)，至于菜是怎么炒出來(lái)的、用了什么油，這其實(shí)是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，餓了么是不在乎的。

然而，只關(guān)注流通環(huán)節(jié)的問(wèn)題在于很難控制產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，尤其對(duì)于復(fù)雜的產(chǎn)品和服務(wù)，要在生產(chǎn)流程的每一步進(jìn)行質(zhì)量控制，所以這個(gè)新成員正在逐漸進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這也就誕生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“軟件即服務(wù)”)的縮寫(xiě)，它的用戶(hù)主要是企業(yè)。這里軟件是形式，服務(wù)才是本質(zhì)，可以說(shuō)沒(méi)有通過(guò)軟件提供服務(wù)的SaaS都是耍流氓。怎樣通過(guò)軟件提供服務(wù)呢?其實(shí)就是把服務(wù)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、能力都融入了軟件的功能和程序邏輯里，與SaaS用戶(hù)(企業(yè))的業(yè)務(wù)流程緊密融合，幫助SaaS的使用者更好的完成業(yè)務(wù)活動(dòng)。這也是SaaS和傳統(tǒng)ERP的本質(zhì)區(qū)別，ERP只有記錄功能，而SaaS有指導(dǎo)能力。因此，SaaS指導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)完成好每一步生產(chǎn)流程，從而進(jìn)入了產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為企業(yè)活動(dòng)的組織者。

由于進(jìn)入了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，SaaS背后的運(yùn)營(yíng)者可以組織起更復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)，比如為產(chǎn)業(yè)鏈上下游不同企業(yè)提供SaaS、指導(dǎo)他們各自的生產(chǎn)流程，而組合起來(lái)則是SaaS組織了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。這一切的前提是產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)的資源分散化、碎片化、可計(jì)量、易描述，這是信息技術(shù)的功效，而這種新型組織方式通過(guò)信息技術(shù)滲透進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)，比傳統(tǒng)的市場(chǎng)交易、合格供應(yīng)商等組織方式更精準(zhǔn)、更靈活、更高效。

在經(jīng)歷了2015年的資本泡沫后，O2O和SaaS似乎被資本棄入了冷宮，然而恰恰是在這種情況下，一些SaaS服務(wù)企業(yè)逐漸找到了方向(如餐飲領(lǐng)域的SaaS二維火，代記賬領(lǐng)域的易記賬，地產(chǎn)精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的明源云客)，真正融入到企業(yè)的業(yè)務(wù)流程，成為生產(chǎn)活動(dòng)的組織者。在筆者公司投資和關(guān)注的企業(yè)中，就有多家這樣的企業(yè)，他們可能屬于旅游、教育、醫(yī)療、汽車(chē)出行、地產(chǎn)等不同行業(yè)，但它們有共同的特征，成長(zhǎng)軌跡也互相具有借鑒意義。盡管目前他們還大都是無(wú)名小卒，但我相信他們之中會(huì)有下一個(gè)阿里、滴滴。

以上，SaaS實(shí)現(xiàn)了供給側(cè)的新型組織方式，一旦它與需求側(cè)的新型組織方式相結(jié)合(不同于線(xiàn)下店、互聯(lián)網(wǎng)中心化網(wǎng)站被動(dòng)等待消費(fèi)者上門(mén)，還將出現(xiàn)其他流量組織方式，此不贅述，以后專(zhuān)文討論)，就會(huì)迸發(fā)出更具活力的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新型組織方式，連同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的新要素，則構(gòu)成了信息社會(huì)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們稱(chēng)之為“信息經(jīng)濟(jì)”。O2O、SaaS受到追捧又受到質(zhì)疑，這不是共享經(jīng)濟(jì)的落幕，而是信息社會(huì)的大幕正在緩緩拉開(kāi)。

羅賓?蔡斯，共享經(jīng)濟(jì)鼻祖，汽車(chē)共享公司Zipcar、無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)連接公司Veniam、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)汽車(chē)租賃公司Buzzcar以及拼車(chē)網(wǎng)站GoLoco的聯(lián)合創(chuàng)始人。

《時(shí)代周刊》“全球最具影響力的100人”之一，《商業(yè)周刊》“年度10大設(shè)計(jì)師”之一，《快公司》“年度50位最具創(chuàng)新精神的人物”之一。

名技術(shù)慈善家，全球最具聲望的環(huán)保NGO組織世界資源研究所(WorldResourcesInstitute)董事。在美國(guó)商務(wù)部長(zhǎng)的國(guó)家創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)委員會(huì)、美國(guó)交通部的智能交通系統(tǒng)咨詢(xún)委員會(huì)、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的國(guó)際交通論壇委員會(huì)任職。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇3】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：房?jī)r(jià)會(huì)不會(huì)降，股票會(huì)不會(huì)漲，身邊的伴侶能否共度終身？人們常自命不凡地認(rèn)為自己很聰明，但事實(shí)上，即便是像格林斯潘這樣的金融高手也難免掉進(jìn)非理性選擇的陷阱。我們的身上存在太多的弱點(diǎn)。當(dāng)我們知道了該如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行理性選擇的時(shí)候，我們還必須考慮那些引誘我們做出不理性選擇的人類(lèi)身上固有的弱點(diǎn)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)上狐貍》在以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)揭示這個(gè)世界本來(lái)面目的同時(shí)。也試圖傳遞一種——讓我們面對(duì)人性弱點(diǎn)的方法。這是一本讓你知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的所思所想，讓你的生活因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)學(xué)而變得更加溫暖的書(shū)籍。在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的時(shí)代，生活中幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不與經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們的生活中卻沒(méi)能贏得“仁愛(ài)”的美譽(yù)，它更像是一只狡猾而且自私自利的狐貍。事實(shí)上，理性沉穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，竟能愛(ài)上那只永遠(yuǎn)無(wú)法放棄計(jì)算的小狐貍，這對(duì)怪異的組合并非如此不可理喻。要知道狐貍的人情味是那些口蜜腹劍的人無(wú)論如何無(wú)法比擬的。只不過(guò)，在理性的“狐貍”看來(lái)，最好的制度并非建立在信任他人都具有奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)上，而是防患于未然——當(dāng)我們事先拒絕了被壞人利用，才愈發(fā)凸顯好人們的善良、真誠(chéng)和純潔。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以狐貍的眼光去理解世界，當(dāng)一切在愛(ài)的名義下——你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)溫暖無(wú)比的世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)上狐貍的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：在肆意批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)薄弱的預(yù)測(cè)能力之前，最好先學(xué)習(xí)一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖向世人提供一種簡(jiǎn)潔但具有力度的分析問(wèn)題的框架，它不是一門(mén)冷冰冰的科學(xué)，在其演化過(guò)程中浸透了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷。如何充滿(mǎn)愛(ài)意地來(lái)講述經(jīng)濟(jì)學(xué)，是本文作者雄心勃勃的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原該是一門(mén)教人如何生活得更幸福的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)金錢(qián)為先的年代，人們都試圖用它來(lái)盤(pán)剝財(cái)富，這本來(lái)就是一種誤讀。我很欣賞作者的觀點(diǎn)：別讓經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約了愛(ài)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)上狐貍》一書(shū)中，作者能將當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)巧妙地縫合在經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的脈絡(luò)之中，其間點(diǎn)綴著中外文化史中的精彩典故，讓人感覺(jué)在品一壺清茶，淡雅卻透著靈性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)上狐貍的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：為什么我們的生活會(huì)被情感所左右？為什么我們的生命沒(méi)有一致的價(jià)格？為什么我們的婚姻越苛刻越不保險(xiǎn)？為什么我們的房產(chǎn)會(huì)受他人的操控？一本讓我們的生活感到溫暖的情感經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。當(dāng)我們?cè)庥鲆磺卸际橇α康膶?duì)比，一切都是利益的權(quán)衡，一切都是得失的計(jì)算的年代，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)上那只等愛(ài)的狐貍，不要忘記這樣一個(gè)事實(shí)：別讓經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約了我們的愛(ài)。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇4】

新舊勢(shì)力激蕩下的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活

——讀《江村經(jīng)濟(jì)》有感

《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)是是費(fèi)孝通先生根據(jù)對(duì)中國(guó)東部、太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的,本書(shū)將開(kāi)弦弓村作為中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)典型代表,以中國(guó)傳統(tǒng)的生活為背景,緊緊地抓住社會(huì)生活中最難以理解的一面,即中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷,并深入**了在西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和開(kāi)放思潮沖擊下,中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)及家庭生活的變化。

在這本書(shū)中,費(fèi)先生正是將江村置于整個(gè)中國(guó)甚至世界的大環(huán)境下,從生活、職業(yè)分化、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、**等諸多方面對(duì)其進(jìn)行了深入的分析,從而得出了客觀而令人深省的結(jié)論。正如本書(shū)在序言中所寫(xiě)的那樣,“這是一本描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配等體系的書(shū)”。通過(guò)對(duì)開(kāi)弦弓村土地的利用和農(nóng)戶(hù)家庭生產(chǎn)的描述,費(fèi)先生向我們展示了在傳統(tǒng)力量和新的動(dòng)力共同推動(dòng)下,中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)及農(nóng)民生活所發(fā)生的巨大變遷。

首先,對(duì)于“家族”的研究,費(fèi)先生在本書(shū)中頗重筆墨。無(wú)論是第三章、第四章對(duì)個(gè)體家庭中婚姻、生育、子女以及繼承的描述,還是在第五章對(duì)親屬關(guān)系擴(kuò)展的研究,“家族”都是一個(gè)非常重要的概念。在中國(guó)悠久的歷史中，它起著保證親屬關(guān)系的延續(xù)和家庭成員之間相互依存的作用。

“家族”實(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量,另一股要分散的力量。

這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)張，正是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在開(kāi)弦弓村，婚姻是一個(gè)非常正式和嚴(yán)格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命,媒妁之言”。

因而這里不存在求婚的說(shuō)法。兒童從很小的時(shí)候就已經(jīng)由父母結(jié)婚。 沒(méi)有婚姻自由。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”,因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。

因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用是延續(xù)家庭，促進(jìn)家庭的發(fā)展。在這樣的婚姻中，雙方的地位是不平等的。人們對(duì)于婦女的要求有很多,而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。

這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

在家庭和婚姻問(wèn)題中，財(cái)產(chǎn)繼承也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。在一個(gè)村莊中,財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn),還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。

在有財(cái)產(chǎn)的群體中，家庭是一個(gè)基本群體，也是一個(gè)非常重要的群體。在農(nóng)村家庭中，轉(zhuǎn)移的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是家庭中的直系男子。如果沒(méi)有直系男性，則由家族或家族長(zhǎng)輩確立。

當(dāng)然，繼承人有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因?yàn)槲业膶?zhuān)業(yè)是法律，所以在閱讀的過(guò)程中，我會(huì)不自覺(jué)地把更多的注意力放在書(shū)中與法律有關(guān)的內(nèi)容上。在書(shū)的第四章(財(cái)產(chǎn)與繼承),費(fèi)先生描述了這個(gè)典型的中國(guó)村落中人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的分類(lèi)(當(dāng)然,這種分類(lèi)決非是法律學(xué)者們按照邏輯嚴(yán)密的物權(quán)法體系進(jìn)行的分類(lèi)),以及財(cái)產(chǎn)的傳遞和這種傳遞過(guò)程中對(duì)繼承和贍養(yǎng)義務(wù)所產(chǎn)生的影響。

結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)生效的(中華**)新民法中有關(guān)繼承的規(guī)定(新法規(guī)定了女子的繼承權(quán),改變了單系繼承的原則,體現(xiàn)了男女平等的觀點(diǎn)),雖然新法律已頒布7年,但就江村而言尚未發(fā)現(xiàn)“有向這一方向發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象”,即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統(tǒng)的“父系傳嗣單系繼承”。

由此我們可以看出,雖然在西方開(kāi)放思潮的沖擊下,中國(guó)城市居民的思想,甚至當(dāng)時(shí)上層的政治制度和法律制度發(fā)生了較大的改變,但是在鄉(xiāng)村,民眾們對(duì)于家庭的婚姻、財(cái)產(chǎn)的分配與繼承,依然按照中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的約定俗成的一些規(guī)則來(lái)進(jìn)行。西方開(kāi)放思想對(duì)農(nóng)民家庭觀、婚姻觀、繼承觀的影響還很小。

其次，江村人的經(jīng)濟(jì)生活是本書(shū)的核心內(nèi)容。在第一章地理環(huán)境介紹中，費(fèi)先生提到，由于人們占有不同的土地，所以職業(yè)有很多種。主要可以歸為四類(lèi):

農(nóng)業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。大多數(shù)人利用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還從事其他農(nóng)村工業(yè)生產(chǎn)，如絲綢工業(yè)。還有部分因成年男子死亡,只有寡婦和兒童等的家庭,不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子,而是依靠出租土地生活。

在開(kāi)弦弓村中,幾乎三分之二的人都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但由于農(nóng)地規(guī)模的有限性以及農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平較低,農(nóng)作物的產(chǎn)量并不高,每年的糧食產(chǎn)量中一半要用于自身消費(fèi),除此之外,還要繳納各種稅費(fèi)以及其他的一些開(kāi)銷(xiāo),例如村祭、婚喪嫁娶、禮儀花費(fèi)等。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件非常重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)氣和一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

然而，由于天氣不可控制，科學(xué)與巫術(shù)并存已成為農(nóng)村地區(qū)的正?，F(xiàn)象。

作為中國(guó)絲綢工業(yè)的重要中心之一，絲綢工業(yè)是該村居民的第二大收入**。在本書(shū)的第十二章,費(fèi)先生對(duì)開(kāi)弦弓村的蠶絲業(yè)進(jìn)行了十分細(xì)致的描述,包括促進(jìn)蠶絲業(yè)工業(yè)變遷的條件、變革的力量及其意圖以及當(dāng)?shù)貙?duì)變革的支持等等。在改革過(guò)程中，推動(dòng)變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科濟(jì)的進(jìn)步和一些地方技術(shù)人才的積極參與。

另外，**的關(guān)注和幫助也起到了重要作用。當(dāng)然，改革中也存在很多問(wèn)題，比如技術(shù)創(chuàng)新的困境。費(fèi)孝通先生還對(duì)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提出了自己的建議

通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和基于合作原則的新產(chǎn)業(yè)組織，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)將得以復(fù)興。

最后，本書(shū)重點(diǎn)介紹了中國(guó)的土地問(wèn)題。在這本書(shū)的第16章，費(fèi)先生介紹了中國(guó)的土地問(wèn)題。正如他在文中所說(shuō)“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。

中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人們的饑餓。”,而解決中國(guó)土地問(wèn)題的最根本的落腳點(diǎn)也是如何增加農(nóng)民收入,而恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)也是解決中國(guó)土地問(wèn)題的根本措施。中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的根本是“農(nóng)民”問(wèn)題,而“農(nóng)民”問(wèn)題的根本則是農(nóng)民的利益問(wèn)題。

對(duì)于中國(guó)農(nóng)民來(lái)講,土地是其賴(lài)以生存的基礎(chǔ),在改革土地制度的同時(shí),大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),也是增加農(nóng)民收入的重要舉措。

總而言之,費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū),作為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的一本佳作,其詳實(shí)的數(shù)據(jù)、樸實(shí)的語(yǔ)言、深刻的研究視角以及書(shū)中所包含的對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展未來(lái)的熱切期望，正如其導(dǎo)師、人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派大師馬林諾夫斯基在該書(shū)序言中寫(xiě)道：“沒(méi)有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活..通過(guò)熟悉一個(gè)小村落的生活，我們?nèi)缭陲@微鏡下看到了整個(gè)中國(guó)的縮影?！?/p>

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇5】

從事實(shí)來(lái)看，人治與法治并不是一者取代另一者的關(guān)系，而是在同一時(shí)期相互補(bǔ)充，不同時(shí)期相互替代，交替出現(xiàn)在同一地區(qū)或者同一政權(quán)中，例如古希臘時(shí)期和羅馬黃金時(shí)代，英國(guó)資本主義革命等等。而且經(jīng)過(guò)一系列結(jié)合當(dāng)時(shí)史實(shí)的分析我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這樣的反復(fù)并不是因?yàn)槟骋粓F(tuán)體竊權(quán)或突發(fā)事件等偶然因素，而是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤椒矫婷嬉蛩毓餐饔玫臍v史必然。為什么會(huì)出現(xiàn)必然的反復(fù)更迭，是因?yàn)闊o(wú)論人治還是法治，都有適合其發(fā)揮的特殊環(huán)境，也有其力所不逮的困境存在，雙方在不同時(shí)期交替顯示出自己的優(yōu)越性，才會(huì)出現(xiàn)此一時(shí)彼一時(shí)的局面，這是在歷史事實(shí)和馬克思唯物主義歷史觀兩種層面上都站得住腳步的觀點(diǎn)，充分、形象地解釋了法治與人治各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，提示今天在努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而拼搏奮斗的我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)拓自身的視野，站在一個(gè)邏輯清晰明朗的起點(diǎn)上以一種更加務(wù)實(shí)的態(tài)度更加深入細(xì)致地分析人治與法治，從而獲得更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

前面已經(jīng)說(shuō)到，雖然我們一度習(xí)慣于某些偏見(jiàn)和宣傳使我們產(chǎn)生的人治即貶義，法治即褒義的思維套路，但我們也能認(rèn)識(shí)到這兩種治國(guó)方式本身并無(wú)褒貶之分。事實(shí)上這兩者的目標(biāo)與追求是一致的，分歧與爭(zhēng)端主要體現(xiàn)在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而兩種治理方法所要求的條件和需要的環(huán)境有著重大的差異。

這些差異主要體現(xiàn)在人治有幾項(xiàng)假設(shè)和前提是國(guó)家社會(huì)的統(tǒng)治最終依靠于人，權(quán)力由人向自身賦予并執(zhí)行，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是具有高尚道德和過(guò)人智慧的，并且相信人性本善，適合的統(tǒng)治者都是天然具有大公無(wú)私的本性的，同時(shí)人治只有在有人表現(xiàn)權(quán)利的時(shí)候才具有效力，因此要求大眾也符合人性本善的假設(shè)，自發(fā)約束自身行為，統(tǒng)治者的精力主要用于發(fā)揮才智推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步，而對(duì)社會(huì)上問(wèn)題的出現(xiàn)只作事前示范和事后修補(bǔ)的工作，同時(shí)，由于社會(huì)自發(fā)的積極性，所有具有統(tǒng)治才能的人都應(yīng)當(dāng)并且能夠被選拔出來(lái)，這樣才能使得合適的權(quán)力被合適的人取得，合適的人取得了與其智慧、道德相匹配的權(quán)力。這種決策方式的好處是人們自發(fā)向善而不是向惡，對(duì)有限的約束制度起到修補(bǔ)而不是沖擊的作用，同時(shí)在進(jìn)行緊迫、重大或者需要高度遠(yuǎn)見(jiàn)性的決策時(shí)受到的掣肘較少，效率較高。

而法治同樣尤其自身假設(shè)和前提體系，國(guó)家和社會(huì)的治理依靠一套制度而不是某一個(gè)或某一群人，統(tǒng)治者的權(quán)力由法律規(guī)定來(lái)賦予并且可以被依法授予或剝奪，統(tǒng)治者的能力體現(xiàn)在多大程度上遵守了法律規(guī)定，相信人性本惡無(wú)法進(jìn)行有效的自我約束，需要全面的，健全的制度體系來(lái)施加外來(lái)控制力，同時(shí)也認(rèn)同人天生平等，智力、道德等都不應(yīng)該直接成為決定人地位和待遇的因素，必須經(jīng)過(guò)程序和規(guī)定的甄選。這種決策方式的好處是能夠有效控制統(tǒng)治者能力不足，包藏私心或一時(shí)沖動(dòng)而做出影響惡劣的決策結(jié)果，如果統(tǒng)治者的決策過(guò)于荒謬，他甚至無(wú)法執(zhí)行自己的決策，同時(shí)依靠制度而不是道德來(lái)約束民眾也更有利于控制人與人之間的思想道德高度差異和實(shí)現(xiàn)公平。

但人治要從最高層落實(shí)到最基層，也需要逐漸凝結(jié)成一些規(guī)章制度來(lái)避免自身被扭曲，而法治的最終制定和執(zhí)行者，依舊是人，這兩者自身的理論體系中就從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)對(duì)方。

法治論者力挺法治的理論依據(jù)主要分兩種，即唯理主義和懷疑主義。唯理主義的視角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不會(huì)受到欲望的影響和控制，有著理論上永恒正確和永恒公正的可能性，能夠體現(xiàn)普遍意志，而其定義都已經(jīng)是永恒正確，那執(zhí)行這種永恒正確的治國(guó)手段本身的正確性也是不容懷疑的。這種觀點(diǎn)對(duì)法律和人的思維的差異有著一定深入的認(rèn)識(shí)，但對(duì)法律制定和執(zhí)行的漏洞認(rèn)識(shí)還有所不足，法律是否出于理性、公正、正確的立場(chǎng)和起點(diǎn)而制定，法律的執(zhí)行者是否能夠做到如同自己所服務(wù)的法律一樣不受欲望的影響和控制，這都是法治論自身無(wú)法解決的問(wèn)題，相反的，這些問(wèn)題的答案能夠由它的對(duì)手人治論來(lái)解答，也就是說(shuō)這是一種沒(méi)有考慮操作的制度推論。

而另一種懷疑主義法治論者則認(rèn)識(shí)到了人的理性力量永遠(yuǎn)有限的問(wèn)題，他們的視角不是法律的優(yōu)越性而是人類(lèi)的劣根性，它提出了兩個(gè)人治論難以解答的問(wèn)題，智者是否隨時(shí)存在并被發(fā)現(xiàn)，智者是否隨時(shí)理智，于是相比之下，他們更加傾向于法治，但是這個(gè)推論指出了人治的'操作難題，卻依舊沒(méi)有解決法治論自己的操作問(wèn)題。

而人治確實(shí)無(wú)法解答，至少現(xiàn)在的研究水平還沒(méi)有成功解答法治論者提出的兩大質(zhì)疑，但它同樣能夠有效地質(zhì)疑法治論，并且能夠一定程度上修補(bǔ)法治論的弊端，通過(guò)選取更加智慧和高尚的立法者，執(zhí)法者，雖然無(wú)法根本解決法治論操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客觀性，科學(xué)性和有效性

由此可見(jiàn)，法治和人治實(shí)際上是無(wú)法獨(dú)立存在，也無(wú)法消滅對(duì)方的，任何一種理論的發(fā)展方向都應(yīng)該是借鑒對(duì)方來(lái)完善自己，提供自己去規(guī)范對(duì)方，兩者的結(jié)合是一種必然，差異將只是體現(xiàn)在誰(shuí)的體現(xiàn)程度更高，最終執(zhí)行手段是人還是法，個(gè)人認(rèn)為，隨著這兩種治國(guó)手段的理論不斷發(fā)展完善，有朝一日即使這種差異也會(huì)漸漸消弭。

平心靜氣來(lái)看待法治論倫和人治論，都能夠感受到其獨(dú)有的說(shuō)服力和吸引力，也能發(fā)現(xiàn)其難以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，這種弊端的存在不應(yīng)該被作為否認(rèn)某一種理論的依據(jù)，而是證明了探討問(wèn)題的傳統(tǒng)思辨方式本身就存在問(wèn)題。試圖找尋一種永恒的，絕對(duì)性的真理，一種可以照辦無(wú)誤的治國(guó)手段，一種適用于任何時(shí)間地點(diǎn)的治理方式本身就是不科學(xué)的，這不符合運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，也不符合多年革命斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，尋找一種本就不可能存在的東西這個(gè)出發(fā)點(diǎn)所推導(dǎo)出來(lái)的理論必然存在致命的漏洞和弊端。無(wú)論是研究科學(xué)還是治理社會(huì)，面對(duì)隨時(shí)發(fā)展變化和內(nèi)部包含不可消滅的矛盾的具體形式，都需要立足實(shí)踐和兼收并蓄，實(shí)際情況才是一切研究的老師和研究成果的質(zhì)檢員，單純依賴(lài)思辨是不可能真正深入這種討論的?！八急娼K止的地方才是實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”。

因此，將人治與法治放在同一個(gè)歷史發(fā)展語(yǔ)境中進(jìn)行重新思考顯得很有必要。在關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思考與解答中，韋伯所作出的政治統(tǒng)治變遷分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年?duì)幎撕桶l(fā)展更上臺(tái)階具有了可能。

韋伯的理論將社會(huì)生活中合法存在的統(tǒng)治方式進(jìn)行了三種大致的分類(lèi)，即法理型、傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治。法理型相信法律的絕對(duì)權(quán)威，統(tǒng)治者的權(quán)威要服從在法律的權(quán)威之下；傳統(tǒng)型崇拜傳統(tǒng)慣例的智慧，認(rèn)為慣例具有合法性和統(tǒng)治性；，魅力型則是超人政治，強(qiáng)人政治的理論基礎(chǔ)，個(gè)人的超凡能力為其權(quán)力和地位提供了合法性。前兩種更接近法治論，其中第一種最為普遍，而魅力型則是人治論的表現(xiàn)。

在韋伯看來(lái)，法理型統(tǒng)治是官僚依靠法定程序取得合法性和規(guī)范權(quán)力行使手段，法定程序依賴(lài)于官員制定和執(zhí)行的統(tǒng)治形式，其最大優(yōu)點(diǎn)在于穩(wěn)定性，一切活動(dòng)有所依據(jù)，按部就班，最大限度減輕個(gè)人能力的影響而無(wú)論這種影響是正面的還是負(fù)面的。這種統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是一種運(yùn)作方式，法律與官僚都是機(jī)構(gòu)運(yùn)作的動(dòng)力和元件，這種統(tǒng)治形式適用于和平時(shí)期和社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)期，遵循是社會(huì)的主旋律，而其缺點(diǎn)也在于穩(wěn)定，缺乏應(yīng)對(duì)突變和銳意革新的能力，在穩(wěn)定中將逐漸喪失進(jìn)取心與生命力，從穩(wěn)定逐漸轉(zhuǎn)向僵化、腐朽，并且這種社會(huì)否定了人們的向善之心，約束人們的行為完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又舉步維艱，因此其法律體系在民眾不斷的突破嘗試中必然面臨崩潰而需要一場(chǎng)由魅力型人物率領(lǐng)的政治改革和轉(zhuǎn)型。

而魅力型統(tǒng)治依靠于領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人能力與魅力來(lái)維持整個(gè)政權(quán)的合法性與正常運(yùn)作，其合法性來(lái)自民眾對(duì)其信任、崇拜和追隨。這種統(tǒng)治方式能夠方便地提出重大的項(xiàng)目與全新的思想并得到社會(huì)的認(rèn)同、服從與支持，優(yōu)點(diǎn)是能夠迅速?zèng)Q策，集中力量，并且輕松實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新，但其缺點(diǎn)同樣明顯，對(duì)統(tǒng)治者過(guò)高的素質(zhì)要求和低素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶來(lái)難以控制的破壞性，并且，統(tǒng)治者的優(yōu)秀也難以保證執(zhí)行者的優(yōu)秀，完美的政策在執(zhí)行中完全可能變形甚至起到反作用，同時(shí)，這種依靠于個(gè)人魅力建立的合法權(quán)力使得統(tǒng)治者將極力迎合大多數(shù)支持者的繼續(xù)支持，這種大多數(shù)可能是人數(shù)上的，也可能是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上的，因而這種統(tǒng)治方式一是難以保證統(tǒng)治秩序，難以防范社會(huì)混亂和動(dòng)蕩，其二也難以保證公正性。YJs21.cOm

因而韋伯認(rèn)為魅力型統(tǒng)治是有問(wèn)題的，關(guān)鍵在于其過(guò)于強(qiáng)力和副作用過(guò)于巨大，在變革潮流時(shí)期是一劑強(qiáng)效的良藥，是立竿見(jiàn)影的激素，但社會(huì)進(jìn)入平穩(wěn)時(shí)期后，其效力就顯得明顯過(guò)剩，而副作用也開(kāi)始破壞社會(huì)的健康；其次，魅力型統(tǒng)治對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求過(guò)高決定了這種統(tǒng)治方式的有效生命周期基本等同于領(lǐng)導(dǎo)人的自然生命周期，職位和地位可以繼承，但能力與魅力是無(wú)法繼承的，其繼任者的選擇方式將決定社會(huì)轉(zhuǎn)向法理型還是傳統(tǒng)型，選舉帶來(lái)前者，而遺傳帶來(lái)后者，但魅力型統(tǒng)治將就此中斷，即使其繼任者重新塑造了成功的個(gè)人魅力，那也是斷續(xù)而不是延續(xù)，而一個(gè)繼任統(tǒng)治者無(wú)法塑造足夠的個(gè)人魅力，不但是統(tǒng)治形式的終結(jié)，還可能是一個(gè)政權(quán)，甚至政治勢(shì)力、國(guó)家、民族的終結(jié)。

韋伯的分析基于社會(huì)統(tǒng)治形式純粹這樣一種理想類(lèi)型，但其自身都不認(rèn)同純粹類(lèi)型的統(tǒng)治曾經(jīng)存在，所能見(jiàn)的都是混合型統(tǒng)治，差異在于混合成分的濃度不同。

中國(guó)歷史上，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史上，人治與法治的爭(zhēng)論達(dá)到了空前高度，并且雙方都取得了充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，作為今人我們回首看來(lái)，凡是堅(jiān)持和試圖踐行兩者非此即彼的純粹性的嘗試，非但沒(méi)有成功，而且都是禍國(guó)殃民的典型，而取得一定成果的，無(wú)論最終成功與否，都是混合型統(tǒng)治的實(shí)踐者。因此，本文絕非希望為人治或者法治中的哪一種張目，而是希望秉持一種中庸之道來(lái)探討混合型統(tǒng)治的科學(xué)性，并為探索混合型統(tǒng)治其成分的比例，為我國(guó)法治建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一丁點(diǎn)星火智慧，躋身續(xù)往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平這個(gè)偉業(yè)中的一枚負(fù)重輪，一條傳送帶。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇6】

“沒(méi)有人能打敗趨勢(shì)。”一句話(huà)奠定了這本書(shū)的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢(shì)，一個(gè)大時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢(shì)。

和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書(shū)籍一樣，該書(shū)也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書(shū)從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會(huì)議，會(huì)務(wù)中，總能聽(tīng)到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問(wèn)一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。

這本書(shū)沒(méi)有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒(méi)有繞彎子，沒(méi)有試圖用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)把人繞暈，而是針尖對(duì)麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書(shū)把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說(shuō)出來(lái)了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪?，也就自然有了價(jià)格，需要花錢(qián)才能購(gòu)買(mǎi)或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無(wú)償?shù)?，這一趨勢(shì)的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書(shū)最大的價(jià)值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對(duì)于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書(shū)籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書(shū)籍，可以說(shuō)這本書(shū)是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。

最后還要提到一點(diǎn)，這本書(shū)其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個(gè)人所寫(xiě)，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊(cè)的，每個(gè)作者對(duì)社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢(shì)收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢(shì)，但是不得不說(shuō)每個(gè)人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問(wèn)題就來(lái)了，第一種論調(diào)，這本書(shū)吸收了這么多專(zhuān)業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專(zhuān)家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒(méi)有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來(lái)，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書(shū)本中，因?yàn)闀?shū)中觀點(diǎn)太多，你無(wú)從選擇聽(tīng)哪種更合適，這也可能是看本書(shū)的一種苦惱。

但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書(shū)。對(duì)于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場(chǎng)人群是這樣，對(duì)想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢(qián)的專(zhuān)業(yè)人士更是如此。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇7】

最近看了梁小民先生的書(shū)《小民說(shuō)經(jīng)濟(jì)》，全書(shū)整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。前一部分的內(nèi)容是從一個(gè)案例入手，然后說(shuō)明原則或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書(shū)籍的讀后感。

由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏，而且書(shū)是類(lèi)似散文集一樣的方式整理的，讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫(xiě)這一一篇短文時(shí)體現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)國(guó)家的責(zé)任心還是有所感觸，同時(shí)作者的每一個(gè)小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性，這樣的思維方式和寫(xiě)作方式值得學(xué)習(xí)。對(duì)于最后的幾十篇讀后感，可能對(duì)于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對(duì)于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累，也沒(méi)有看過(guò)這些書(shū)的人而言，看起來(lái)還是有一些枯燥。

對(duì)于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫(xiě)讀后感。我也在前面寫(xiě)了一些讀后感，基本上是一個(gè)列表和對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的評(píng)論。沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過(guò)程。

所以寫(xiě)完總是覺(jué)得寫(xiě)得不夠徹底。即使我們添加了評(píng)論，我們?nèi)匀徽J(rèn)為這是別人的事情，但我們并沒(méi)有真正地將它從內(nèi)部轉(zhuǎn)化為我們自己的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。這本書(shū)中并沒(méi)有如我一樣，像寫(xiě)科技文章一樣，列上標(biāo)號(hào)，一條條寫(xiě)，而是把書(shū)中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個(gè)是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫(xiě)成一篇篇引導(dǎo)未來(lái)的讀后感，而不是總結(jié)過(guò)去。

讀書(shū)是一種修煉，寫(xiě)作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實(shí)踐就是招式的模仿。時(shí)間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個(gè)招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時(shí)思維就成為一個(gè)系統(tǒng)，也理解了招式在整個(gè)這一套功夫中的意義，這時(shí)就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對(duì)招式隨意組合，自由運(yùn)用的時(shí)候，從前的困惑，或者招式無(wú)法解決的問(wèn)題，就可以通過(guò)招式創(chuàng)新來(lái)解決了。

再到最后，就沒(méi)有招式了，也就到了無(wú)的境界，大無(wú)就是大有。自己都覺(jué)好高深，還是說(shuō)說(shuō)實(shí)際吧?，F(xiàn)在自己看書(shū)所到層次就在第一層，只能偶有對(duì)書(shū)中一些觀點(diǎn)的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。

說(shuō)白了，做事的思維方式太跳躍，沒(méi)有一套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)自己。價(jià)值觀這個(gè)層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。

任何事情都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，自己的讀書(shū)之路才剛剛開(kāi)始，在這個(gè)年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實(shí)用性。我希望學(xué)到的東西可以立即運(yùn)用到實(shí)踐中，引導(dǎo)自己做事、思考問(wèn)題。所寫(xiě)東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面，即一個(gè)個(gè)招式。

在這個(gè)練習(xí)階段，我需要的是找到動(dòng)作的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維和處理方法，隨著培養(yǎng)方式的不斷變化，以及實(shí)際情況的變化，稍微擴(kuò)大了自己系統(tǒng)思維的范圍。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇8】

《經(jīng)濟(jì)為何恐慌》是一本闡述經(jīng)濟(jì)恐慌原因的重要著作。在這本書(shū)中，作者通過(guò)詳細(xì)的研究和深入的分析，揭示了經(jīng)濟(jì)恐慌背后的種種原因和機(jī)制。這本書(shū)讀后令我深受啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)恐慌的形成及其對(duì)社會(huì)的影響有了更為深刻的了解。

書(shū)中明確指出，經(jīng)濟(jì)恐慌往往源于市場(chǎng)的波動(dòng)和不良政策導(dǎo)致的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。作者對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)恐慌案例進(jìn)行了仔細(xì)的研究，揭示了經(jīng)濟(jì)恐慌的普遍規(guī)律。經(jīng)濟(jì)恐慌往往是一個(gè)連鎖反應(yīng)的結(jié)果，初始的不穩(wěn)定因素通過(guò)市場(chǎng)傳導(dǎo)，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的崩潰。而政府的不良政策往往是加劇經(jīng)濟(jì)恐慌的關(guān)鍵因素之一。通過(guò)對(duì)歷史事件的分析，可以看到政府的錯(cuò)誤政策和監(jiān)管缺失是經(jīng)濟(jì)恐慌的重要原因。這讓我深刻意識(shí)到政府的重要性和責(zé)任，只有建立起健全的制度和準(zhǔn)確的政策，才能預(yù)防經(jīng)濟(jì)恐慌的發(fā)生。

書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明了金融市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)恐慌中的作用。金融市場(chǎng)的波動(dòng)往往是經(jīng)濟(jì)恐慌的起點(diǎn)，金融危機(jī)之后的恐慌往往會(huì)波及到實(shí)體經(jīng)濟(jì)。作者通過(guò)對(duì)金融市場(chǎng)的案例研究，揭示了金融市場(chǎng)的不穩(wěn)定性和脆弱性。我意識(shí)到了金融市場(chǎng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，其穩(wěn)定性對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有著重要的影響。只有加強(qiáng)金融監(jiān)管和控制金融風(fēng)險(xiǎn)，才能有效預(yù)防經(jīng)濟(jì)恐慌的發(fā)生。

書(shū)中還著重討論了經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)恐慌往往導(dǎo)致失業(yè)率的飆升、企業(yè)破產(chǎn)等社會(huì)問(wèn)題的加劇。閱讀本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)恐慌不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)恐慌會(huì)導(dǎo)致人們失去工作和收入來(lái)源，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和不安。因此，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管和防范，維持社會(huì)的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。

書(shū)中提到了積極的政策干預(yù)在經(jīng)濟(jì)恐慌中的重要性。政府在經(jīng)濟(jì)恐慌時(shí)期必須采取適當(dāng)?shù)拇胧?，通過(guò)貨幣和財(cái)政政策的調(diào)整，來(lái)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)。同時(shí)，政府還要加強(qiáng)對(duì)金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管和風(fēng)險(xiǎn)控制，以防止金融體系的崩潰。這使我認(rèn)識(shí)到政府在經(jīng)濟(jì)恐慌中的角色必不可少，只有政府能夠有效干預(yù)和引導(dǎo)，才能使經(jīng)濟(jì)走出困境。

《經(jīng)濟(jì)為何恐慌》這本書(shū)深入剖析了經(jīng)濟(jì)恐慌的原因和機(jī)制，揭示出了經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)經(jīng)濟(jì)恐慌有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到加強(qiáng)政府的調(diào)控和監(jiān)管是防范經(jīng)濟(jì)恐慌的關(guān)鍵。只有建立起健全的制度和政策，加強(qiáng)金融市場(chǎng)的監(jiān)管，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和社會(huì)的繁榮。這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)觀后感【篇9】

總結(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：

一、信貸系統(tǒng)不完善；

二、市場(chǎng)知識(shí)缺乏；

三、剩余勞力無(wú)法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；

四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。然后，根據(jù)費(fèi)老關(guān)于發(fā)展工業(yè)的建議，針對(duì)江村存在的缺陷，結(jié)合當(dāng)前三農(nóng)問(wèn)題，筆者認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展的需要是：

1、 一個(gè)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、農(nóng)村人情、勤勞的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在控制民情的前提下，很好地經(jīng)營(yíng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；

2、 國(guó)家加大對(duì)農(nóng)村的投入，給予銀行貸款制度足夠的資金支持農(nóng)村建設(shè)；

3、國(guó)家控制下典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下銀行投資的空白；

4、 知識(shí)下鄉(xiāng)，科技下鄉(xiāng)；

5、 因地制宜興辦農(nóng)村企業(yè)，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力，充分利用剩余勞動(dòng)力；

六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。當(dāng)然，中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題幾千年來(lái)一直沒(méi)有得到很好的解決。費(fèi)老將在解決農(nóng)民土地問(wèn)題上開(kāi)了一個(gè)口子

費(fèi)孝通先生在第三章“家”中提到在農(nóng)村生孩子的期望先于婚姻，結(jié)婚的主要目的是生育男兒，如果一個(gè)女人無(wú)法完成這個(gè)職責(zé)，夫家有充足的理由將她遺棄而無(wú)需任何賠償。距離那時(shí)，歷史已經(jīng)前進(jìn)七十八年，但當(dāng)今在中國(guó)許多偏僻貧窮的農(nóng)村仍然存在這種婚姻。我同情那些生活在貧困地區(qū)的人。他們沒(méi)有條件也沒(méi)有能力改變自己的無(wú)知。

人性之美在于精神。不管物質(zhì)生活是好是壞，我們都應(yīng)該追求能讓我們的心靈純潔的東西，比如美麗的愛(ài)情、美麗的愛(ài)情和藝術(shù)。此外，小媳婦制度體現(xiàn)了重兒子輕女兒的思想，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)落后的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢(qián)，結(jié)婚可以省去200 元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會(huì)縮小親屬組織，導(dǎo)致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無(wú)援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。

這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情的價(jià)值所在。

最后，借用費(fèi)老的話(huà)，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來(lái)，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國(guó)的農(nóng)村，中國(guó)的明天會(huì)更好！