齊桓晉文之事課件集合十四篇

俗話說，磨刀不誤砍柴工。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。那么，你知道有哪些常見幼師資料嗎？也許以下內(nèi)容“齊桓晉文之事課件集合十四篇”合你胃口！希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

齊桓晉文之事課件 篇1

一、新課導(dǎo)入

在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子

1.孟子其人(略)

2．《孟子》其書(略)

3.孟子思想

①性本善。(凡人都可以為堯舜)

②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4．《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景：

①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的.追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5．“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

三、分角色朗讀課文，回答問題

1．教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀。

2．分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道)

2．孟子的中心觀點是什么？(保民而王)

四、作業(yè)

熟讀課文。

第二課時

一、新課導(dǎo)入

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個重點內(nèi)容要掌握：一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點，作者是怎樣表達(dá)這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達(dá)這個觀點的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。

二、串講課文：(列出基本層次)

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

齊宣王——畏難 孟子——解決

1．畏難

“德何如，則可以王矣？”

“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！薄?/p>

不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。

心悅誠服

2．信心不足

“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

3．大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！奔ぁ缓罂煊谛呐c：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

四、語言特點

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2．排比

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

五、作業(yè)

學(xué)生歸納文言知識。

六、板書

提出并明確話題(王道—霸道)——實行王道

提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

齊宣王未能實行王道，不是不能，而是不為——推恩天下

反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實行王道——推行仁政

闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事課件 篇2

本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。 第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 這部分又可分為三層。 第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。 第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。 第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。 第三部分（“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

齊桓晉文之事課件 篇3

《齊桓晉文之事》是新人教版高中語文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀文本，總體感知全文。

2、疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實詞、虛詞及句式。

3、了解孟子的王道思想。

4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

二、核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領(lǐng)會孟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。

1、根據(jù)上下文來推斷詞句義；

2、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。

《齊桓晉文之事》

第一課時

一、新課導(dǎo)入

在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子

1、孟子其人（略）

2、《孟子》其書（略）

3、孟子思想

①性本善。（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕。（民本）

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

三、分角色朗讀課文，回答問題

1、教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀。

2、分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）

2。孟子的中心觀點是什么？（保民而王）

四、作業(yè)

熟讀課文。

第二課時

一、新課導(dǎo)入

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個重點內(nèi)容要掌握：一是重點的文言字詞（包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等）；這也是今天的作業(yè)（分類歸納）。一是文章要表達(dá)的觀點，作者是怎樣表達(dá)這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達(dá)這個觀點的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。

二、串講課文：（列出基本層次）

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

齊宣王——畏難孟子——解決

1、畏難

“德何如，則可以王矣？”

“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易?！薄?/p>

不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。

心悅誠服

2、信心不足

“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

3、大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！奔ぁ缓罂煊谛呐c：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。（先破后立）

四、語言特點

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2、排比

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

五、作業(yè)

學(xué)生歸納文言知識。

六、板書

提出并明確話題（王道—霸道）——實行王道

提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

齊宣王未能實行王道，不是不能，而是不為——推恩天下

反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實行王道——推行仁政

闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事課件 篇4

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解孟子及其思想

2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式

3、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法

教學(xué)重點

1．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；

2．文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點；

教學(xué)難點

1．孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；

2．孟子的論辯技巧；

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)語：

春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

二、背景介紹：

《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

三、作者簡介：

1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2、《孟子》共七篇，是一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、思想主張：

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。

四、課文誦讀、感知

思考：

1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。

明確：

1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。

2．文章分三部分：

第一部分：開頭至“王請度之”。

第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。

五、分析課文

（一）分析第一部分

依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：

第一層：開頭至“則王乎”。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。

第三層：從“王說”到“王請度之”。

1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點詞。

“是以”屬固定詞。

“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也?！?/p>

（書下注釋中重點詞語）

教師點撥思路：

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。

重點詞：

“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。

“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。

3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。

明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

孟子為齊宣王指明的方向：推恩。

（二）分析第二部分

學(xué)生熟讀課文。

教師點撥：

“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。

特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”

（三）分析第三部分

熟讀后譯再背。

抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點詞。

六、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

齊桓晉文之事課件 篇5

齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！?/p>

齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”

孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！?/p>

齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

孟子說：“可以?！?/p>

齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去?’他回答說：‘要殺了它祭鐘?！f：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧?’您說：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事?”

齊宣王說：“有這回事?！?/p>

孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說：“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”

孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。”

孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去;聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?！?/p>

齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛;(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您會同意(這種說法)嗎?”

齊宣王說：“不，不會?！?/p>

(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力;一車木柴看不見，是因為不愿用視力;百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?/p>

齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢?”

孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。

“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩;愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。《詩》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!

“難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎?”

齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢?我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?/p>

孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎?”

齊宣王笑而不答。

孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么?”

齊宣王說：“不，我不是為這些。”

孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領(lǐng)土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！?/p>

齊宣王問道：“事情有這樣嚴(yán)重嗎?”

孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患;憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災(zāi)禍在后頭?！?/p>

齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎?”

孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰會得勝呢?”

齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國勝?！?/p>

孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。現(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢?您又何不回到根本上去求得問題的解決呢?

“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢?”

齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看。”

孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢?所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死;然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢?大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能。

齊桓晉文之事課件 篇6

授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時）

教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。

教學(xué)重點：論辯層次和特點的分析

教學(xué)難點：論辯層次和特點的分析

輔助用具：ppt課件

教學(xué)方法：討論、分析

教學(xué)過程：

一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容

二、教師提示

論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？

三、學(xué)生討論問題，教師參與學(xué)生討論，形成互動；最終達(dá)成共識。

【明確】

第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件【仁心】；

第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點

引而不發(fā) 迂回曲折

步步為營 層層深入

跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

環(huán)環(huán)相扣 水到渠成

六、布置作業(yè)

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色－－

齊桓晉文之事課件 篇7

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實意義。

2．積累課文中重要的實詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。

3．梳理孟子闡述觀點的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

4．理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

核心素養(yǎng)：

語言建構(gòu)與運用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會比喻在文章中的作用。

思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

【教學(xué)重難點】

掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

【教學(xué)過程】

一、情境導(dǎo)入

同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生自由說）

比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。

大匠誨人，必以規(guī)矩。

得道者多助，失道者寡助。

孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天時不如地利，地利不如人和。

這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇文章里，孟子又是如何宣揚自己的思想的。

二、預(yù)習(xí)檢測

1．讀準(zhǔn)下列漢字的讀音

王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）

觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）

惡（wū）挾（xié）度（duó）

蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）

畜（xù）贍（shàn）豚（tún）

彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）

2．積累文化常識

豚：小豬。彘：大豬。

輿薪：一車薪柴。

鈞：古代以30斤為一鈞。

釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙

中祭神求福，叫釁鐘。

五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑

住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

三、作家介紹

孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。

孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。宣揚“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，成為封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。

《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。

《孟子》散文善運用比喻。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。

四、寫作背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。

五、自讀課文

1．聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

2．生自讀全文，借助工具書和課下注解，初步理解文意。

教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

（小組分工，制作文言基礎(chǔ)知識卡片）

3．小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識卡片）

一詞多義：道

①促尼之徒無道桓文之事者（述說，談?wù)摚?/p>

②不足為外人道也（說，講）

③得道者多助，失道者寡助（道義、道理）

④任重道遠(yuǎn)（路，道路）

通假字：

①無以，則王乎（以通“已”，止）

②為長者折枝（枝通“肢”，肢體）

③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）

④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）

⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”）

⑥放辟邪侈，無不為已（已通“矣”，確定語氣）

⑦行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”）

⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通“訴”）

詞類活用：使動用法

①故推恩足以保四海

（保：使動用法，使……安定）

②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。

（危：使動用法，使……受到危害）

③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

（朝：使動用法，使……來朝）

④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？

（服：使動用法，使……服從）

⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？

（罔：通“網(wǎng)”名作動，張開羅網(wǎng)捕捉，陷害）

詞類活用：名作動

無以，則王矣。

王：名作動，統(tǒng)一天下，王道

故王之不王，不為也，非不能也。

王：名作動，稱王

特殊句式：

臣未之聞也。（賓語前置）

何由知吾可也？（賓語前置）

王見之，曰：“牛何之？”（賓語前置）

宜乎百姓之謂我愛也。（主謂倒裝）

百姓之不見保，為不用恩焉。（被動句）

然而不王者，未之有也。（賓語前置）

不為者與不能者何以異（賓語前置）

夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說的就是……）

六、新知講解

1．本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。

孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動的？

明確：

（1）發(fā)端——齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

對答——孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

追問——曰：“德何如則可以王矣？”

對答——曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

追問——曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

對答——曰：“可?！卑缘馈醯?/p>

（2）因勢利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點明確：

“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）

“百姓皆以王為愛”——為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境。

“牛羊何擇焉”——為百姓辯解

取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）

緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）

“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施

孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

2．在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。

一篇凡八設(shè)喻，一時山海人物無不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂事矣。

——王介山《孟子讀法附記》

3．具體措施：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；

百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。

4．學(xué)生再讀課文，整合思路

第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；

第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

七、寫作技巧：

1．列舉多種例證：事例、設(shè)例、語例。

2．采用生動的比喻，使道理具體化。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

③“天下可運于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

3．用正反對比突出事理。

4．善用排比對偶，增強氣勢。

5．因勢利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點明確。

6．類比推理。

八、合作探究

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？為什么？

明確：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。

總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。

九、拓展提高

翻譯下列句子，注意重點詞語的含義。

1．保民而王，莫之能御也。

譯：使百姓生活安定來實行王道，沒有誰能夠抵擋得了。

2．老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。

譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛護(hù)自家的小孩，推廣到愛護(hù)別家的小孩。

3．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

譯：用這樣的作為，來求取那所想要的東西，好像是爬到樹上去找魚一樣啊。

十、課堂總結(jié)

孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。

齊桓晉文之事課件 篇8

一、教學(xué)目的和要求：

1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

2、初步了解文章大概思路。

二、教學(xué)重點和難點：

1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語；

2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法：

問題討論法自主研讀

四、教具：

實物投影。

五、過程：

（一）導(dǎo)語設(shè)計：

（二）解題：

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過著苦難的生活。

而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。

于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

（三）研讀課文1——14節(jié)

（1）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

（2）指名學(xué)生翻譯課文；

（3）學(xué)生質(zhì)疑；

（4）教師點撥歸納：

1、詞類活用：

（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

（2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。

（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。

2、特殊句式：

（1）臣未之聞也。

（2）保民而王，莫之能御也。

（3）何由知吾可也?

（4）牛何之?

歸納：

賓語前置的條件：

A.疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；

B.否定句中，代詞作賓語；

C.用“之”或“是”將賓語提前，予以強調(diào)；

例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）

看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

3、重要句子翻譯：

（1）保民而王，莫之能御也

——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。

（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!

（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

4、一詞多義：

愛 A.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）

百姓皆以王為愛也（吝惜）

B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護(hù)）

愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）

D.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

E.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）

道 A.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

B.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

D.任重道遠(yuǎn)路、道路

E.從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）

（四）作業(yè)

1、誦讀課文；

2、記憶重要的詞句。

齊桓晉文之事課件 篇9

第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的'難點，更是理解上的樂點。

七、賞析語言特點

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2．排比

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

八、作業(yè)

1、背誦課文最后一段。

2、歸納本課文言知識。

齊桓晉文之事課件 篇10

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。

（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法

2、能力目標(biāo)：

（1）、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。

（2）、能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

3、德育目標(biāo)：

（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

（2）領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

教學(xué)重點、難點：文意的理解；孟子論辯技巧

教學(xué)方法：直譯、辨才討論

教學(xué)時數(shù)：三課時

教學(xué)過程：

第一課時

導(dǎo)入：

《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》當(dāng)中的一章。這篇文章充分顯示了孟子的辯才，是《孟子》中很有代表性的、膾炙人口的篇章。這是發(fā)生在戰(zhàn)國時代的“華山論劍”，同學(xué)們預(yù)習(xí)過本文，最后誰獲得了論戰(zhàn)的勝利？（孟子）

孟子要說服齊宣王放棄霸業(yè)，以王道統(tǒng)一天下，難度是很大的。因為孟子所處的戰(zhàn)國中期，本來就是諸侯之間爭戰(zhàn)不息、兼并不已的時期，而齊宣王即位的第二年，就大敗魏軍，殺龐涓，俘魏太子申，韓、趙、魏的國君都朝齊于博望。此時的齊國，已是東方的強國。齊宣王一心想要效法春秋五霸之一的齊桓公，稱霸于諸侯。而孟子是這一時期儒家學(xué)派的重要代表人物，他主張的是行仁政，以“德”服人，反對兼并戰(zhàn)爭，用王道來統(tǒng)一天下。他的政治主張在當(dāng)時實際上是行不通的，連司馬遷都說孟子“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。但是，就在這種困難的論辯中，孟子居然能夠取勝，使齊宣王心悅誠服，說出“愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之”的話來，實在是不容易的。孟子論辯的勝利，顯然得力于他的能言善辯。今天，我們一起來探究孟子的“制勝絕招”。

課文解讀：

一、誦讀“齊宣王問曰：‘齊桓晉文之事’”……“無已，則王乎？”（譯）

問：齊宣王首先發(fā)招，他詢問的齊桓晉文之事，孟子是否真的沒聽說過？孟子為何不接招？（TS：齊宣王問的是霸道，是靠武力、刑法、權(quán)勢進(jìn)行統(tǒng)治，而孟子要宣揚的是王道，主張仁義治天下，回答則與自己主張相違，于是孟子使出第一招：避實就虛。）

討論：孟子說：“如果非要談，那么還是說說王道吧。”此言一出，可能帶來兩個結(jié)果：一是齊王不感興趣，談話結(jié)束；二是齊王勉強聽聞，但是興趣不濃。你想故事會怎樣發(fā)展下去？（既然故事要發(fā)展，齊王當(dāng)然要繼續(xù)聽下去，只是注意――齊王興趣不濃。那么孟子要達(dá)到說服的目的，該怎么辦呢？當(dāng)務(wù)之急是引起齊王興趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故縱，引人入彀。）

二、“德如何”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

1譯：“德如何，則可以王矣？”……曰“可?！保ā叭绾巍钡寡b；王；莫之能御；乎哉）

本來齊宣王是心不在焉，隨口問“怎樣的道德修養(yǎng)才可以行王道”，但是后來卻逐漸感興趣，問“像我這樣的寡德之人，可以安撫人民嗎”。孟子是用什么來吸引齊宣王的？（“莫之能御”暗合了齊宣王稱霸之大欲，正所謂“欲擒故縱”齊宣王就感興趣了，主動問道：“何由知吾可也？”（憑什么知道我可以？賓語前置）這就中了孟子的計了。

2師范讀“臣聞之”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，譯。（牛何之；若無罪而就死地；不識有諸；臣固知王之不忍也；我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也；是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也）

問：齊宣王“以羊易?！币皇拢救嗽趺纯?？百姓怎么看？孟子怎么看？?為什么孟子要為齊宣王找借口？

TS：?孟子的第二步必須替齊宣王找到“保民而王”的思想基礎(chǔ)，才能使自己的論辯得以進(jìn)行。于是他舉了齊宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并斷言“是心足以王”。其實齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心，又可以看做是“愛（吝嗇）”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛”，使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，說這就是“仁術(shù)”，只不過“見牛未見羊也”。這一擒一縱，使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒有前一次受窘的“笑”，就不會有后邊的“說（悅）”。孟子欲擒故縱，收到了預(yù)期的效果，使齊宣王“心有戚戚”，問道：“此心所以合于王者，何也？”至此，孟子又獲一勝，將對話納入了自己的軌道。這招叫做“聲東擊西”。當(dāng)然，這也僅僅是建立起對話的基礎(chǔ)，真的要使想立霸業(yè)、已行霸道的齊宣王接受自己的“王道”主張，并非易事。

3讀“有復(fù)于王者曰”……“王請度之”方式：兩人一組，一人讀，一人譯。

關(guān)鍵句翻譯：“百姓之不見保，為不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心為甚；王請度之?！?/p>

問：此段主要在講述什么道理？（不為與不能的區(qū)別，從而告訴齊宣王不推恩為不為而非不能。

王問的是不忍之心與王道的關(guān)系，孟子的答案似乎是答非所問，他為什么要告訴齊宣王不為與不能的區(qū)別呢？因為不忍之心的作用在于推行仁政，齊宣王雖然對王道開始感興趣，但是對于行仁政實際是有畏難心理的，孟子首先讓他意識到自己可以做到，打消他的顧慮，為他具體闡述仁政措施做好準(zhǔn)備。

齊讀“挾太山以超北?！倍?，完成背誦。

第二課時

齊讀課文第一部分。上節(jié)課我們分析了孟子的三大絕招：避實就虛、欲擒故縱、聲東擊西，至此，齊宣王已經(jīng)處于論戰(zhàn)的下風(fēng)了。但是孟子的目的是不是就達(dá)到了呢？

一、讀“抑王興甲兵”……“猶緣木而求魚也”兩人小組，一人讀一人譯

難點：為肥甘不足于口與；欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

讀此段，明顯感覺談話曾經(jīng)中斷，所以孟子才再辟話題，由此我們可以猜到一定是孟子闡述了“不為與不能”的道理后齊宣王沒有明確的反應(yīng)。齊宣王為什么沒有明確的反應(yīng)呢？是因為他心中行霸道的大欲。孟子猜到了王的心思，他要想取得進(jìn)一步的勝利該怎么做呢？當(dāng)然就是要讓宣王意識到行霸道的危害。所以，孟子故意說“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”，簡直絕妙之極，問題當(dāng)中已然擺出危害，卻又問：“快于心與？”答案自然又是“否”，這樣就逼出了齊宣王的“大欲”，使論辯直搗齊宣王欲行霸道的要害。

在王笑而不言的情況下，孟子又問“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”明知故問的方法本來就很巧妙，再加上連續(xù)五句排比，簡直咄咄逼人，迫使齊宣王回答“吾不為是”，使論題迅速集中到稱霸的“大欲”上來，為下面的論辯又打開閘門。此段過招，孟子使用的是“激將法”

而孟子如知己般說出齊宣王的大欲之后，卻突然斷言“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！睂R宣王來說無疑當(dāng)頭棒喝，而文勢亦如懸崖墜石，陡轉(zhuǎn)直下。

試想，齊宣王聽到這樣的論斷可能會有什么反應(yīng)？（惱羞成怒，暴跳如雷大出意外，虛心請教\不以為然）第一三種反應(yīng)都不可能帶來后來的談話，而齊宣王這個人在《孟子》一書中是比較老實的，對孟子也是比較尊重的，孟子了解他，所以才敢這么說，而齊宣王也老老實實地請教：“（事情）象這樣嚴(yán)重嗎？”

二、讀“殆有甚焉”……“孰能御之”引導(dǎo)翻譯，難點為“然則小固不可以敵大”一段，直譯。

用緣木求魚作比喻，說明求大欲必有后災(zāi)；鄒與楚戰(zhàn)做類比，說明齊國要與天下對抗，小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強，陳述霸道的危害。接著，“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”連用五句排比，又替齊宣王形象地勾畫出“反其本”行仁政之后所能達(dá)到的目標(biāo)，妙語連珠，齊宣王怎能不躍躍欲試呢？所以，齊宣王主動坦然：“我糊涂，不能到達(dá)這樣的境界。希望先生您幫助我實現(xiàn)志愿，明白地教我。我雖然不夠聰慧，請讓我試一試?！闭勗捴链耍献诱嬲梢詫⒆约旱娜收胧┖捅P托出了。

三、齊讀最后一段。學(xué)生譯。

首先指出物質(zhì)生活是向善的基礎(chǔ)，因而提出“制民之產(chǎn)”，即讓百姓滿足溫飽需求，具體措施是房前屋后，栽樹種桑；家禽牲口，按時飼養(yǎng)；不違農(nóng)時，按時耕作。

其次提出了“謹(jǐn)庠序之教”，重視道德禮儀的教化。在物質(zhì)與精神兩方面提出了仁政措施。這些措施，配以排比對稱句式，極言其利，描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，讓齊宣王沉浸在王道樂土的美好想像中，并以此收尾，為對話畫上了完美的句號。此招數(shù)，可謂是“排山倒海”。

再讀此段。

第三課時

四、辨才小結(jié)：

（一）巧答妙問，預(yù)伏迭出。

（二）設(shè)喻類推，事理昭然。

（三）排比鋪陳，氣勢充沛。

讀孟子的論辯之文，既可以獲得認(rèn)識的深化，又可以咀嚼出語言的醇香，可謂是妙不可言，希望同學(xué)們能夠反復(fù)閱讀，領(lǐng)略其魅力精華。

作業(yè)：課后練習(xí)二三，完成背誦“挾太山以超北海”和最后一段。

齊桓晉文之事課件 篇11

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

學(xué)習(xí)重點難點：

體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；

學(xué)習(xí)時數(shù)二課時

學(xué)習(xí)過程：

一、關(guān)于孟子：

1、孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景：

①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

二、朗讀課文，回答問題。

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

2、孟子的中心觀點是什么？

3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

三、掌握下列字詞

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。

【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/

五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/

七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。

通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰能御之/無或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/

齊桓晉文之事課件 篇12

●說 課

孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的?？蓞s寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。

本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實翻譯，還應(yīng)該擴展到思想與寫作的評價，甚至還要從文化的深度來加深理解。

●教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。

（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

（3）學(xué)習(xí)比喻在中的運用和重要作用。

●能力目標(biāo)

研讀、鑒賞

（1）能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

（2）善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長。

（3）能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

●德育目標(biāo)

孟子的主張

（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

（2）領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

●教學(xué)重點

學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說理方面的獨到之處。

●教學(xué)難點

學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

●課時安排

二課時。第一課時主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時，安排開展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個觀點。

●教學(xué)方法

1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問題上的自主學(xué)習(xí)。

2.“品讀—欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進(jìn)行重點分析，充分展開對重點部分的學(xué)習(xí)?？梢苑磸?fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。

3.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運用的指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。

●教學(xué)用具

不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生網(wǎng)吧。

●預(yù)習(xí)要求

溫習(xí)本冊第4課《孔孟》，閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡介》，標(biāo)記要點：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國的主權(quán)在民；③民對不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準(zhǔn)：⑥國君應(yīng)以保民為職分；⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；⑧孟子反對不義的戰(zhàn)爭。

指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法?？梢宰プυ掦w的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來?？梢哉f奇思妙想在之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測法。預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測的寫作方法，比如，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

第一課時

一、導(dǎo)入語

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書：齊桓晉文之事）

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。

二、整體初讀

（一）角色模擬，通過朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。

1.找一位文言功底不錯的同學(xué)朗讀齊宣王的“問話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過程中，要隨時糾正誤讀、破讀。同時要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進(jìn)入角色。

2.分男女兩組分別朗讀“問話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。

（二）明確課文的內(nèi)容和層次：

開頭至“王請度之”為第一部分，主要寫齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。

三、疏通并理解課文

（一）字斟句酌，通過串譯積累文言實詞、虛詞及文言句式。

1.學(xué)習(xí)課文第一層（從開頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語，“臣未之聞也”屬賓語前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書：“切入點：‘霸道’，話題轉(zhuǎn)換：‘王道’?！?/p>

2.學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強調(diào)賓語前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”）、兼詞“諸”字等知識點。明確本層內(nèi)容并板書：保民而王。

3.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說”到“王請度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。

練習(xí)設(shè)計如下：

①解釋下列句子中加點的字。

a.夫我乃行之，反而求之（這樣）

b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）

c.是誠不能也（的確）

d.王之不王，是折枝之類也（行王道）

e.王請度之（估量）

②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。

譯：這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。

b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

譯：尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。

③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”來比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請用原文作答。

④概括這段文字的大意，并用兩個字歸納孟子為宣王指明的方向：

王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書）

4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。

在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點點撥以下知識：

①使動用法：危（士臣）/朝（秦楚）

②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。

③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉

5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末。

結(jié)合高一學(xué)過的《寡人之于國也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。

內(nèi)容理解：兩條實行仁政的基本措施：①制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書）

（二）探究小結(jié)：本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進(jìn)行分類總結(jié)。

示例：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。

（三）學(xué)生對本課層次及內(nèi)容小結(jié)

明確：從齊宣王的問題變化上可以看出他的關(guān)注點的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化，從這個角度來說，本文可以分為五段：第一段從開頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說，曰”到“王請度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。

（四）深入研習(xí)，欣賞品味。

請同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語句，并說說自己的理解。

示例：從本課來看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實現(xiàn)“王道”，實行“仁政”，關(guān)鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可見，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準(zhǔn)。

（還可以從一些人們常見的句子的分析理解并延伸開去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）

（五）下面列出了孟子因勢利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文，梳理思路，體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。

第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理

第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。

第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮?。”引導(dǎo)方法： A 。

第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法： B 。

第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法： C 。

第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點： D 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵強是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點： E 。

（答案要點：A.引《詩經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C.以“緣木求魚”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣?！薄敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”E.“五畝之宅，樹之以?！薄半u豚狗彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）

●板書設(shè)計

齊桓晉文之事課件 篇13

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。

重點難點：

體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：

春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

二、背景介紹：

《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

三、作者簡介：

1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

《孟子》共七篇，是一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

思想主張：

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文：

第一部分：

孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道

2、孟子的中心觀點是什么？

保民而王

3、具體第一部分，分三層：

第一層：開頭至“則王乎”。

由對話的開始幾句可見談話雙方開始的立場是怎樣的？

我們先來看看齊宣王想談的兩個人是什么樣的人：

齊桓公九合諸侯，一匡天下；

晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時的霸主。

可見他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個對立的主張。

霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。

王道——以儒家的仁義治理天下

這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

由此可見，談話雙方開始的立場是完全對立的，而且對方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來是不可能成功的。

但孟子用一句托詞“我沒聽說過”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來了。

我們來分析孟子引入話題的方法：（掌握對方心里，因勢利導(dǎo)）

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）

孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。

接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。

孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）

⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。

⑵孟子從齊宣王來分析：（明知故問步步緊逼）

分析齊宣王以羊易牛的原因：

1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。

2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。

明確指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點：都有憐憫仁愛之心；都有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問題。既然有信心去做了，那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢？來看第三層。

第三層：從“王說”到“王請度之”。

闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰：“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實一直施行王道，只是沒有做到位而已。

孟子為齊宣王指明施行王道的方法：

推恩

推恩的方法：

1.老吾老，以及人之老。

2.幼吾幼，以及人之幼。

3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄e斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

明確提出推恩后的'結(jié)果：

1、推恩可以“莫之能御”，天下無敵。

2、推恩可以使天下運于掌上。

3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。

4、不推恩則無以保妻子。

這樣就順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。

第二部分：

1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么心里？

揣測齊宣王此時的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時的語言和動作。

2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問步步緊逼）

（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；

（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；

（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大，從而說明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。

生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。

3、提出施行王道的具體措施：

經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：

孟子有富民、重民的思想。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見孟子“重民”、“貴民”的思想。

⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。

⑵“謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。

這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。

全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：

分析文章的三個波折

第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

附板書設(shè)計：

齊王——霸道水火不容勢不兩立孟子——王道

齊王——急切求教兩廂情愿其樂融融孟子——自然舉措

齊桓晉文之事課件 篇14

第1課時

一、教學(xué)目的和要求：

1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

2、初步了解文章大概思路。

二、教學(xué)重點和難點：

1、掌握“?！薄皭邸薄暗馈钡戎攸c詞語；

2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法：問題討論法自主研讀

四、教具：實物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過程：

一）、導(dǎo)語設(shè)計：

二）、解題：

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過著苦難的生活。

而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王野心勃勃，擴置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。

于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

三）、研讀課文1——14節(jié)

（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

（二）指名學(xué)生翻譯課文；

（三）學(xué)生質(zhì)疑；

（四）教師點撥歸納：

1、詞類活用：

（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

（2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。

（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。

2、特殊句式：

（1）臣未之聞也。

（2）保民而王，莫之能御也。

（3）何由知吾可也?

（4）牛何之?

歸納：

賓語前置的條件：

A。疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；

B。否定句中，代詞作賓語；

C。用“之”或“是”將賓語提前，予以強調(diào)；

例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）

看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

3、重要句子翻譯：

（1）保民而王，莫之能御也

——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。

（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!

（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

4、一詞多義：

愛 A。齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）

百姓皆以王為愛也（吝惜）

B。吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護(hù)）

愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）

D。予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

E。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）

道 A。仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

B。不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

C。得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

D。任重道遠(yuǎn)路、道路

E。從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）

四、作業(yè)

1、誦讀課文；

2、記憶重要的詞句。

第2課時

一、教學(xué)目的和要求：

1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

2、初步了解文章大概思路；

3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

二、教學(xué)重點和難點：

1、掌握重點詞語；

2、翻譯重要的句子；

3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；

4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法：問題討論法自主研讀

四、教具：實物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過程：

一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容

1、重點詞語；

2、重點句子（倒裝句）；

3、句子翻譯；

二）、疏通15—35節(jié)大意；

1、學(xué)生自行翻譯；

2、學(xué)生質(zhì)疑；

三）、問題討論：

1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來，對其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過程。

——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化。

2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？

——（1）齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。

（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。

（3）后文，“無以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。

板書：

第一部分：提出中心論點：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）

3、詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉?！笨磥恚R宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？

——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說的目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。

板書：

第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）

4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？

——（1）這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推

恩、制產(chǎn)還有什么效果。

（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎

（3）“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。

板書：

第三部分：“保民而王”的行動——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）

5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？

——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；

（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；

（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。

板書：

第四部分：只有實行王道才是前途光明的。（明知故問步步緊逼）

（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。

板書：

第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”

四）、課堂總結(jié)：

全篇的主旨：說明

王天下的關(guān)鍵，在于保民；

保民的根源在于有不忍之心；

不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。

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