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齊桓晉文之事課件集合十四篇

發(fā)布時間:2024-05-30

俗話說,磨刀不誤砍柴工。在日常的學(xué)習(xí)工作中,幼兒園教師都會提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料的定義范圍較大,可指代生產(chǎn)資料。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。那么,你知道有哪些常見幼師資料嗎?也許以下內(nèi)容“齊桓晉文之事課件集合十四篇”合你胃口!希望你能從中找到有用的內(nèi)容!

齊桓晉文之事課件 篇1

一、新課導(dǎo)入

在兩千多年前,我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代,真正地做到了百花齊放,百家爭鳴。以后任何一個時代,我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大,形式都沒有當(dāng)時那么多樣,內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是:春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎?其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉,而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子

1.孟子其人(略)

2.《孟子》其書(略)

3.孟子思想

①性本善。(凡人都可以為堯舜)

②民為貴,社稷次之,君為輕。(民本)

③窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。

[思考:為什么孟子的思想會被后世接受呢?]任何一種哲學(xué),都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說,儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說,自然是最好不過了,有什么比百姓歸附,國力強盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說,也是如此,有誰不樂意做太平盛世的人呢?

4.《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景:

①爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城。

②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩。

時代意義:孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來,它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的.追求是一種對社會出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5.“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說:“當(dāng)世之時,秦用商君,富國強兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?/p>

三、分角色朗讀課文,回答問題

1.教師和學(xué)生分別讀問話和答話,其他學(xué)生默讀。

2.分男女兩組分別讀問話和答話。

思考:

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?(孟子說服對方實行仁政,實現(xiàn)王道)

2.孟子的中心觀點是什么?(保民而王)

四、作業(yè)

熟讀課文。

第二課時

一、新課導(dǎo)入

我們學(xué)習(xí)文言文,有兩個重點內(nèi)容要掌握:一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等);這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點,作者是怎樣表達(dá)這個觀點的。具體到孟子這篇文章,就是要了解孟子的主要觀點,他是怎樣表達(dá)這個觀點的,孟子是怎樣一步步說服齊宣王的,也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點,對我們大家也很實用。

二、串講課文:(列出基本層次)

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

齊宣王——畏難 孟子——解決

1.畏難

“德何如,則可以王矣?”

“若寡人者,可以保民乎哉?”從齊宣王的日常生活入手,巧妙分析“以羊易?!薄?/p>

不忍之心—王道基礎(chǔ):“他人有心,予忖度之”。

心悅誠服

2.信心不足

“此心之所以合于王者,何也?”比喻說理:“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”。王之不王,不為也,非不能也。

3.大欲—對心中“大欲”念念不忘:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也?!奔ぁ缓罂煊谛呐c:“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻,齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

四、語言特點

一篇好的文章,決不能只有思想,而沒有血肉,更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來,課文使用了較多的語言手段,使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1.比喻:比喻這種修辭格,是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好,將使文章既具有生動的直觀性,又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,同樣是力能做到而不做,是“不為也,非不能也”。

②“挾太山以超北?!迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的,而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻,具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻,和孟子其他許多比喻一樣,已變成今天習(xí)用的成語,它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,這個生動的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。

有人統(tǒng)計,《孟子》全書共261章,其中,有93章使用了比喻,數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說:“孟子長于比喻,辭不迫切,而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2.排比

排比的運用,也是文章的一大特色。它是散句中的整句,首先形成文章參差錯落之美,又聲調(diào)鏗鏘,富于音樂性,在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展,又突出思想,加強感情,使文章氣勢盛壯這種方法運用得好,則能使文采斐然,行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”,這一組排比句,以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂,還由于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”,這一組排比句,則是不厭其煩地故意揣度,既擴充了文章的內(nèi)容,又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧,并進(jìn)而去檢點自己,包含了孟子“民貴君輕”的思想,又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”,這一組排比句,從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”四個排比句,形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景,不但加強了思想上的說服力,而且加強了情緒上的感染力。

3.適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時,齊宣王“笑而不言”,這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。

五、作業(yè)

學(xué)生歸納文言知識。

六、板書

提出并明確話題(王道—霸道)——實行王道

提出“保民而王”的中心論點,肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

齊宣王未能實行王道,不是不能,而是不為——推恩天下

反面論述“霸道”危害,敦促齊宣王實行王道——推行仁政

闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事課件 篇2

本文是一篇談話記錄,齊宣王提問,孟子回答,問與答緊密相連,不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容,把課文分為三部分。 第一部分(開頭至“王請度之”),主要說齊宣王未實行王道,不是不能,而是不為。 這部分又可分為三層。 第一層(從開頭到“則王乎”),提出并明確話題,以問“霸道”開始,轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子,就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事,正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯,一匡天下;后者曾定亂扶周,破楚救宋,都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政,而是憑武力,因此被儒家稱為“霸道”,與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事,等于問霸道之事,這對于崇尚王道的孟子來說,無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句,輕輕把話題岔開,轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?第二層(從“曰:‘德何如,則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”),提出“保民而王”的中心論點,肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來,王天下的關(guān)鍵在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里,孟子不是空泛的論述,而是抓住了齊宣王“以羊易?!钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?!保孕∫状?,認(rèn)為王是愛財;孟子則不同,他肯定王有“不忍之心”,只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件,具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”,“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。 第三層(從“王說”到“王請度之”),剖析齊宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不為”。首先,孟子以一組巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不為也,非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?!焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻,進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢,引經(jīng)據(jù)典,加以正面曉喻。說明王道并不難,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四?!?,為齊宣王指明了努力的方向。 第二部分(“抑王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”),從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王徹底改弦易轍,放棄霸道,實行王道。齊宣王不能實行王道,不是方法問題,而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句,不直說霸道,卻列舉了霸道的種種害處,使齊宣王不得不說出“吾何快于是”,從而引導(dǎo)他說出“大欲”。“笑而不言”四字,寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃,不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè),卻故意以口腹聲色之娛來揣度,形成文章的頓挫,然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下,點明齊宣王的“大欲”后,旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻,徹底打碎了他的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。宣王不禁驚言:有這么嚴(yán)重嗎?孟子再步步進(jìn)逼,以鄒與楚戰(zhàn)為喻,說明齊若與天下對抗,強弱不均之勢顯而易見,從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論,以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清,孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力,就不能不令齊宣王怦然心動了。 第三部分(“王曰:‘吾,不能進(jìn)于是矣?!钡狡?,闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明,齊宣王表示愿意就教,孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張:“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式,以排比句對稱說出,說王道制度,極言其利。只要做到這一點,老百姓歸附,猶如萬條江河歸大海,形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

齊桓晉文之事課件 篇3

《齊桓晉文之事》是新人教版高中語文必修下第一單元第二篇課文,在兩千多年前,我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代,真正地做到了百花齊放,百家爭鳴。以后任何一個時代,我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大,形式都沒有當(dāng)時那么多樣,內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是:春秋戰(zhàn)國時期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué),都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說,儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀文本,總體感知全文。

2、疏通文意,弄懂大意,學(xué)習(xí)重要的實詞、虛詞及句式。

3、了解孟子的王道思想。

4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

二、核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運用:掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律。

思維發(fā)展與提升:鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

文化傳承與理解:讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孟子為政之道,樹立正確、健康的人生觀和價值觀,領(lǐng)會孟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。

1、根據(jù)上下文來推斷詞句義;

2、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過《孟子》中的篇章,有了一定的基礎(chǔ),課前自學(xué),查找相關(guān)背景資料,幫助理解文章。

《齊桓晉文之事》

第一課時

一、新課導(dǎo)入

在兩千多年前,我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代,真正地做到了百花齊放,百家爭鳴。以后任何一個時代,我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大,形式都沒有當(dāng)時那么多樣,內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是:春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎?其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉,而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子

1、孟子其人(略)

2、《孟子》其書(略)

3、孟子思想

①性本善。(凡人都可以為堯舜)

②民為貴,社稷次之,君為輕。(民本)

③窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。

[思考:為什么孟子的思想會被后世接受呢?]任何一種哲學(xué),都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說,儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說,自然是最好不過了,有什么比百姓歸附,國力強盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說,也是如此,有誰不樂意做太平盛世的人呢?

4、《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景:①爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城。

②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩。

時代意義:孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來,它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念?!巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張;“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說:“當(dāng)世之時,秦用商君,富國強兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?/p>

三、分角色朗讀課文,回答問題

1、教師和學(xué)生分別讀問話和答話,其他學(xué)生默讀。

2、分男女兩組分別讀問話和答話。

思考:

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?(孟子說服對方實行仁政,實現(xiàn)王道)

2。孟子的中心觀點是什么?(保民而王)

四、作業(yè)

熟讀課文。

第二課時

一、新課導(dǎo)入

我們學(xué)習(xí)文言文,有兩個重點內(nèi)容要掌握:一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等);這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點,作者是怎樣表達(dá)這個觀點的。具體到孟子這篇文章,就是要了解孟子的主要觀點,他是怎樣表達(dá)這個觀點的,孟子是怎樣一步步說服齊宣王的,也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點,對我們大家也很實用。

二、串講課文:(列出基本層次)

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

齊宣王——畏難孟子——解決

1、畏難

“德何如,則可以王矣?”

“若寡人者,可以保民乎哉?”從齊宣王的日常生活入手,巧妙分析“以羊易?!薄?/p>

不忍之心—王道基礎(chǔ):“他人有心,予忖度之”。

心悅誠服

2、信心不足

“此心之所以合于王者,何也?”比喻說理:“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?!薄盀殚L者折枝”。王之不王,不為也,非不能也。

3、大欲—對心中“大欲”念念不忘:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也?!奔ぁ缓罂煊谛呐c:“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚的比喻,齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

四、語言特點

一篇好的文章,決不能只有思想,而沒有血肉,更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來,課文使用了較多的語言手段,使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1、比喻:比喻這種修辭格,是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好,將使文章既具有生動的直觀性,又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,同樣是力能做到而不做,是“不為也,非不能也”。

②“挾太山以超北?!迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的,而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻,具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻,和孟子其他許多比喻一樣,已變成今天習(xí)用的成語,它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,這個生動的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。

有人統(tǒng)計,《孟子》全書共261章,其中,有93章使用了比喻,數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說:“孟子長于比喻,辭不迫切,而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2、排比

排比的運用,也是文章的一大特色。它是散句中的整句,首先形成文章參差錯落之美,又聲調(diào)鏗鏘,富于音樂性,在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展,又突出思想,加強感情,使文章氣勢盛壯這種方法運用得好,則能使文采斐然,行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”,這一組排比句,以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂,還由于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”,這一組排比句,則是不厭其煩地故意揣度,既擴充了文章的內(nèi)容,又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧,并進(jìn)而去檢點自己,包含了孟子“民貴君輕”的思想,又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”,這一組排比句,從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”四個排比句,形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景,不但加強了思想上的說服力,而且加強了情緒上的感染力。

3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時,齊宣王“笑而不言”,這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。

五、作業(yè)

學(xué)生歸納文言知識。

六、板書

提出并明確話題(王道—霸道)——實行王道

提出“保民而王”的中心論點,肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

齊宣王未能實行王道,不是不能,而是不為——推恩天下

反面論述“霸道”危害,敦促齊宣王實行王道——推行仁政

闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事課件 篇4

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解孟子及其思想

2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式

3、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法

教學(xué)重點

1.理清文章思路,了解具體內(nèi)容;

2.文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點;

教學(xué)難點

1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn);

2.孟子的論辯技巧;

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)語:

春秋戰(zhàn)國時期,思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

二、背景介紹:

《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張,充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色,洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

三、作者簡介:

1、孟子(前372—前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國,晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時被稱為“亞圣”。

2、《孟子》共七篇,是一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、思想主張:

①性本善(凡人都可以為堯舜)

②民為貴,社稷次之,君為輕(民本)

③窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。,而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

孟子善辯,在論辯時又善設(shè)機巧,先縱后擒。散文氣勢磅礴,感情激越,銳不可當(dāng)。

四、課文誦讀、感知

思考:

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。

明確:

1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。

2.文章分三部分:

第一部分:開頭至“王請度之”。

第二部分:“抑王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”。

第三部分:“王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣”至篇末。

五、分析課文

(一)分析第一部分

依據(jù)第一部分內(nèi)容,可分三層:

第一層:開頭至“則王乎”。

第二層:從“曰:‘德何如,則可以王矣?’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。

第三層:從“王說”到“王請度之”。

1.學(xué)生朗讀第一層,抓住重點詞。

“是以”屬固定詞。

“臣未之聞也”賓語前置,正常語序的“臣未聞之也?!?/p>

(書下注釋中重點詞語)

教師點撥思路:

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端,而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

2.學(xué)生自讀第二層,明確“保民而王”的政治主張,體會“以羊易?!钡年U發(fā)藝術(shù)。

重點詞:

“莫之能御”屬賓語前置,正常語序為“莫能御之”。

“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如:“臣固知王之不忍也”,“牛何之”,“王見之”。

3.學(xué)生自讀第三層,概括大意,并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。

明確:闡述齊王之不王,是不為也,非不能也的道理。

孟子為齊宣王指明的方向:推恩。

(二)分析第二部分

學(xué)生熟讀課文。

教師點撥:

“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。

特殊句式:“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”

(三)分析第三部分

熟讀后譯再背。

抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點詞。

六、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

齊桓晉文之事課件 篇5

齊宣王問:“齊桓公晉文公稱霸的事,可以講給我聽聽嗎?”

孟子回答說:“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的,所以后世不曾流傳,我沒有聽說過。如果不能不說,那么還是說說王道吧?!?/p>

齊宣王問:“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”

孟子答道:“通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了?!?/p>

齊宣王又問:“像我這樣的人,可以安撫百姓嗎?”

孟子說:“可以?!?/p>

齊宣王又問:“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答說:“我聽您的近臣胡說,有一次您坐在朝堂上,有人牽頭牛走過堂下,您問:‘牽牛上哪兒去?’他回答說:‘要殺了它祭鐘?!f:‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子,沒有罪過卻要往死地里送?!侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧?’您說:‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事?”

齊宣王說:“有這回事?!?/p>

孟子說:“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說:“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大,我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子,沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”

孟子說:“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的,他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”

齊宣王笑道:“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。”

孟子說:“沒有關(guān)系,這正是仁愛之道,(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸,看到它們活著,就不忍心看著它們死去;聽到它們鳴叫的聲音,便不忍心吃它們的肉。所以,仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?!?/p>

齊宣王高興地說:“《詩》里面講過:‘別人有想法,我能猜中它。’這話像是沖著您說的。我自己做了這件事,回過頭來要探索做它的目的意義,反而得不出。經(jīng)您這么一講,我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

孟子說:“有人向大王稟白道:‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西,卻拿不起一根羽毛;(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢,卻看不見一大車木柴。’您會同意(這種說法)嗎?”

齊宣王說:“不,不會?!?/p>

(孟子緊接上去說:)“現(xiàn)在大王您一片仁心,使禽獸沾恩,而百姓卻一無所得,這是什么原因呢?這樣看來,一根羽毛拿不起來,是因為不愿用力;一車木柴看不見,是因為不愿用視力;百姓不被愛護(hù),是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道,是不肯做,不是不能做?!?/p>

齊宣王問:“不肯做和不能做,從外表上說來,有什么不同呢?”

孟子說:“要人將泰山挾在腋下跳過渤海,他對人說:‘我不能做?!@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖,他對人說:‘我不能做?!@是不肯做,不是不能做。所以大王您不行王道,不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道,屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。

“尊奉自己的長輩,推廣開去也尊奉人家的長輩;愛撫自家的兒童,推廣開去也愛撫人家的兒童。那么,治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。《詩》里面說過:‘給自己的妻子作榜樣,推廣到兄弟,進(jìn)而治理好一家一國?!@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以,能夠推廣恩澤就能保有天下,否則,就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人,沒有別的,只不過是善于推己及人罷了?,F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸,而老百姓卻得不到什么好處,這又是為什么呢?稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短。凡是物體,沒有不是這樣的,心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!

“難道大王您要興師動眾,使您的臣下和士兵冒著生命的危險,和諸侯結(jié)下深仇大恨,然后才快活嗎?”

齊宣王說:“不,我對這個有什么快活呢?我之所以這樣做,是想借此得到我很想得到的東西?!?/p>

孟子問道:“大王您很想得到的東西,可以說給我聽聽嗎?”

齊宣王笑而不答。

孟子問:“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供給,您難道為的是這些么?”

齊宣王說:“不,我不是為這些。”

孟子說:“那么,您很想得到的東西我知道了,您是想擴張領(lǐng)土,使秦、楚等大國北面朝見您,然后統(tǒng)治整個中原地帶,安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為,去追求您所想得到的東西,簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?!?/p>

齊宣王問道:“事情有這樣嚴(yán)重嗎?”

孟子說:“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚,盡管捉不到魚,卻不會有什么后患;憑您的所作所為,去追求您很想得到的東西,要是盡心竭力地去做,必然會留下災(zāi)禍在后頭?!?/p>

齊宣王說:“您可以把道理講給我聽聽嗎?”

孟子反問道:“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn),大王您認(rèn)為誰會得勝呢?”

齊宣王回答道:“當(dāng)然楚國勝?!?/p>

孟子說:“這樣說來,小國本來就不可以抵擋大國,人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的,勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。現(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€,齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方,這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢?您又何不回到根本上去求得問題的解決呢?

“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令,施行仁政,使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官,耕田的人都愿意在大王您的田野里種地,經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意,旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷,天下那些痛恨自己的國君的人,都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣,又有誰能跟您對抗呢?”

齊宣王說:“我糊涂,不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿,明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明,請讓我試試看。”

孟子道:“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè),卻有一貫向善的思想,這只有有志之士才做得到。像一般人,只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè),就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想,那就會放蕩邪僻,不守法紀(jì),胡作非為,沒有什么干不出來的。等到犯了罪,然后對他們施加刑罰,這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位,卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢?所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母,下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖,即使是兇年饑歲,也不至于餓死;然后要求他們走上向善的道路,所以老百姓也就容易服從了?,F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè),上不夠奉養(yǎng)父母,下不夠養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦,遇上兇年饑歲,更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及,哪有空余時間去講禮義呢?大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè),那就何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié),上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種,八口人吃飯的人家,就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育,反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理,須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴,以實現(xiàn)王道,那決不可能。

齊桓晉文之事課件 篇6

授課內(nèi)容:《齊桓晉文之事》(第三課時)

教學(xué)目的:分析課文的論辯層次,培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴展文言文段的閱讀理解,提高學(xué)生的文言閱讀能力。

教學(xué)重點:論辯層次和特點的分析

教學(xué)難點:論辯層次和特點的分析

輔助用具:ppt課件

教學(xué)方法:討論、分析

教學(xué)過程:

一、檢查學(xué)生背誦課文,以此導(dǎo)入授課內(nèi)容

二、教師提示

論辯最講究的就是技巧,而孟子面臨的對象不同一般,要談?wù)摰脑掝}也不同一般,嚴(yán)肅和枯燥兼而有之,如果不作精心安排,用心布局,恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏,不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢?

三、學(xué)生討論問題,教師參與學(xué)生討論,形成互動;最終達(dá)成共識。

【明確】

第一步:轉(zhuǎn)移話題,把話題納入自己的軌道,明確王道的話題;

第二步:提出“保民而王”的觀點,肯定齊王的條件【仁心】;

第三步:宕開一筆,得出齊王“能而不為”的結(jié)論,并證明其謬,斷其退路;

第四步:重拾話題,正面主張推己及人,推不忍禽獸之心于百姓,并將此作為王道的途徑;

第五步:剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果,擺出具體措施。

四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比及反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之。”曰:“士師(獄官)不能治士,則如之何?”王曰:“已之?!痹唬骸八木持畠?nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。

五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點

引而不發(fā) 迂回曲折

步步為營 層層深入

跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

環(huán)環(huán)相扣 水到渠成

六、布置作業(yè)

本文是孟子的代表作品之一,頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文,孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張,就必須揣摸對方心理,誘使對方順著自己的思路,因此本文在寫作上具有自己獨特的特色--

齊桓晉文之事課件 篇7

教學(xué)目標(biāo):

1.了解孟子及《孟子》,體悟孟子主張及現(xiàn)實意義。

2.積累課文中重要的實詞、虛詞及句式,熟練翻譯課文。

3.梳理孟子闡述觀點的思路,學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

核心素養(yǎng):

語言建構(gòu)與運用:積累文言現(xiàn)象,熟練翻譯本文,體會比喻在文章中的作用。

思維發(fā)展與提升:領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造:學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

文化傳承與理解:體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神,理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

【教學(xué)重難點】

掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。

【教學(xué)過程】

一、情境導(dǎo)入

同學(xué)們,你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句?(學(xué)生自由說)

比如:不以規(guī)矩,不能成方圓。

大匠誨人,必以規(guī)矩。

得道者多助,失道者寡助。

孟子富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下。

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

天時不如地利,地利不如人和。

這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢?(仁政)今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》,看看在這篇文章里,孟子又是如何宣揚自己的思想的。

二、預(yù)習(xí)檢測

1.讀準(zhǔn)下列漢字的讀音

王(wànɡ)胡龁(hé)便嬖(piánbì)

觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)

惡(wū)挾(xié)度(duó)

蒞(lì)惛(hūn)盍(hé)

畜(xù)贍(shàn)豚(tún)

彘(zhì)庠(xiánɡ)序頒(bān)

2.積累文化常識

豚:小豬。彘:大豬。

輿薪:一車薪柴。

鈞:古代以30斤為一鈞。

釁鐘:古代新鐘鑄成,用牲畜的血涂在鐘的縫隙

中祭神求福,叫釁鐘。

五畝之宅:五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑

住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

三、作家介紹

孟子,名軻,字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人,著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說,被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。

孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。宣揚“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng),所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

孟子主張人性本善,認(rèn)為凡人都可以為堯舜,每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政,抨擊暴政,提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù),也有有所不為的操守,他提出的“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”,成為封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。

與論語一樣,《孟子》也是以記言為主的語錄體散文,但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。

《論語》的文字簡約、含蓄,《孟子》卻有許多長篇大論,氣勢磅礴,議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡,那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談,對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

《孟子》散文氣勢充沛,感情強烈,筆帶鋒芒,富于鼓動性,有縱橫家、雄辯家的氣概,充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。

《孟子》散文善運用比喻。有人統(tǒng)計,《孟子》全書共261章,其中有93章共用了159個比喻,可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理,用生動形象的比喻來進(jìn)行論辯,不僅增加了形象性,富有情趣,引人入勝;而且顯得簡潔、明白,更有說服力。

四、寫作背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂,社會更加動蕩不安。同時,思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以,孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所發(fā)展,形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時,在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中,孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論,也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位,成為僅次于孔子的正宗大儒。

五、自讀課文

1.聽朗讀,熟悉課文內(nèi)容,掃清文字障礙,注意停頓,做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

2.生自讀全文,借助工具書和課下注解,初步理解文意。

教師提示:用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句,借助工具書和手中的材料,分類整理文言現(xiàn)象。

(小組分工,制作文言基礎(chǔ)知識卡片)

3.小組成果展示:(展示文言基礎(chǔ)知識卡片)

一詞多義:道

①促尼之徒無道桓文之事者(述說,談?wù)摚?/p>

②不足為外人道也(說,講)

③得道者多助,失道者寡助(道義、道理)

④任重道遠(yuǎn)(路,道路)

通假字:

①無以,則王乎(以通“已”,止)

②為長者折枝(枝通“肢”,肢體)

③刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。(刑通“型”,作榜樣)

④蓋亦反其本矣(蓋通“盍”,何不)

⑤焉有仁人在位,罔民而可為也?(罔:通“網(wǎng)”)

⑥放辟邪侈,無不為已(已通“矣”,確定語氣)

⑦行旅皆欲出于王之涂(涂通“途”)

⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通“訴”)

詞類活用:使動用法

①故推恩足以保四海

(保:使動用法,使……安定)

②抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯。

(危:使動用法,使……受到危害)

③欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。

(朝:使動用法,使……來朝)

④以一服八,何以異于鄒敵楚哉?

(服:使動用法,使……服從)

⑤焉有仁人在位,罔民而可為也?

(罔:通“網(wǎng)”名作動,張開羅網(wǎng)捕捉,陷害)

詞類活用:名作動

無以,則王矣。

王:名作動,統(tǒng)一天下,王道

故王之不王,不為也,非不能也。

王:名作動,稱王

特殊句式:

臣未之聞也。(賓語前置)

何由知吾可也?(賓語前置)

王見之,曰:“牛何之?”(賓語前置)

宜乎百姓之謂我愛也。(主謂倒裝)

百姓之不見保,為不用恩焉。(被動句)

然而不王者,未之有也。(賓語前置)

不為者與不能者何以異(賓語前置)

夫子之謂也。(文言固定句式,……之謂也,……說的就是……)

六、新知講解

1.本文是對話體議論文,孟子要在與齊宣王的對話中,使他接受自己的政治主張,他就必須揣摸對方的心理,誘使對方順著自己的思路來談話。

孟子是如何做到曲折委婉,層層深入,說理既邏輯嚴(yán)密,又注意形象生動的?

明確:

(1)發(fā)端——齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”

對答——孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?”

追問——曰:“德何如則可以王矣?”

對答——曰:“保民而王,莫之能御也?!?/p>

追問——曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

對答——曰:“可?!卑缘馈醯?/p>

(2)因勢利導(dǎo),措辭委婉,層層遞進(jìn),論點明確:

“以羊易?!笔吕隙R宣王不忍之心,具備行王道條件(事例)

“百姓皆以王為愛”——為齊宣王辯解,進(jìn)入談話情境。

“牛羊何擇焉”——為百姓辯解

取譬設(shè)喻——不能與不為(比喻)

緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害(反面)

“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施

孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對他稱贊,把孟子看成知心人了。

2.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實行,孟子面對的又一問題是什么(揣測齊宣王此時的心理)?面對這一情況,孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏,請嘗試之”的?

明確:孟子用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”一激,使齊宣王說出心中想法,再解釋齊宣王“大欲”之意,故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊,逼出齊宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也?!比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯,指出齊勝絕無可能。生動的比喻,到位的類比分析,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走,那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到:必須行王道。

一篇凡八設(shè)喻,一時山海人物無不奔赴腕下,以供其取攜,可謂極行文之樂事矣。

——王介山《孟子讀法附記》

3.具體措施:

五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;

雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;

百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣;

謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

結(jié)果:老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。

體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。

4.學(xué)生再讀課文,整合思路

第一步:轉(zhuǎn)移話題,把話題納入自己的軌道,明確王道的話題;

第二步:提出“保民而王”的觀點,肯定齊王的條件(仁心);

第三步:宕開一筆,得出齊王“能而不為”的結(jié)論,并證明其謬,斷其退路;

第四步:重拾話題,正面主張推己及人,推不忍禽獸之心于百姓,并將此作為王道的途徑;

第五步:剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果,擺出具體措施。

七、寫作技巧:

1.列舉多種例證:事例、設(shè)例、語例。

2.采用生動的比喻,使道理具體化。

①“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民,來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”。喻意是:保民是輕而易舉,力所能及的事。

②“挾太山以超北?!迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的,而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

③“天下可運于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,這個生動的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。

3.用正反對比突出事理。

4.善用排比對偶,增強氣勢。

5.因勢利導(dǎo),措辭委婉。層層遞進(jìn),論點明確。

6.類比推理。

八、合作探究

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?

明確:孟子描繪了一個人民安居樂業(yè),社會道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個社會不再有受難之人。

總之,是國泰民安,天下太平。他的理想社會,與柏拉圖的“理想國”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會,是沒有實現(xiàn)的可能的。

九、拓展提高

翻譯下列句子,注意重點詞語的含義。

1.保民而王,莫之能御也。

譯:使百姓生活安定來實行王道,沒有誰能夠抵擋得了。

2.老吾老,以及人之老;幼吾幼吾,以及人之幼。

譯:尊敬我家的老人,推廣到尊敬別人的老人;愛護(hù)自家的小孩,推廣到愛護(hù)別家的小孩。

3.以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。

譯:用這樣的作為,來求取那所想要的東西,好像是爬到樹上去找魚一樣啊。

十、課堂總結(jié)

孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”,發(fā)展為他的政治論“仁政”,主張行王道,制民產(chǎn),省刑薄賦,申孝悌之義。他又提出“性善”論,認(rèn)為人的本性是善的,人皆有不忍人之心。“以不忍人之心,行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想,這在當(dāng)時是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學(xué)說,主張效法先王,推行仁政,宣揚性善,反對功利,反對戰(zhàn)爭,這些在當(dāng)列國紛爭的形勢下,被認(rèn)為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有進(jìn)步的意義。

齊桓晉文之事課件 篇8

一、教學(xué)目的和要求:

1、疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;

2、初步了解文章大概思路。

二、教學(xué)重點和難點:

1、掌握“保”“愛”“道”等重點詞語;

2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);

3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法:

問題討論法自主研讀

四、教具:

實物投影。

五、過程:

(一)導(dǎo)語設(shè)計:

(二)解題:

戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。

而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。

于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。

(三)研讀課文1——14節(jié)

(1)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);

(2)指名學(xué)生翻譯課文;

(3)學(xué)生質(zhì)疑;

(4)教師點撥歸納:

1、詞類活用:

(1)齊桓、晉文之事,可得聞乎:聞,使(我)聞;

(2)無以,則王乎?王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。

(3)王無異于百姓之以王為愛也。異,對……感到奇怪。

2、特殊句式:

(1)臣未之聞也。

(2)保民而王,莫之能御也。

(3)何由知吾可也?

(4)牛何之?

歸納:

賓語前置的條件:

A.疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;

B.否定句中,代詞作賓語;

C.用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);

例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。

(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)

看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

3、重要句子翻譯:

(1)保民而王,莫之能御也

——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。

(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也?!?/p>

——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!

(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。

——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

4、一詞多義:

愛 A.齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)

百姓皆以王為愛也(吝惜)

B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)(愛護(hù))

愛其子,擇師而教之(愛護(hù))

D.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

E.向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)

道 A.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

B.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

C.得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

D.任重道遠(yuǎn)路、道路

E.從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)

(四)作業(yè)

1、誦讀課文;

2、記憶重要的詞句。

齊桓晉文之事課件 篇9

第一個波折:孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖,碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難,而霸天下則比較容易,所以,他說“德何如則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”

針對齊宣王的這一認(rèn)識,孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易?!钡氖?,別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說,孟子的這一番言說,也讓人聽得順耳。所以,齊宣王說“他人有心,予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折:齊宣王雖然在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。他說:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難,采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力保民而王,只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

第三個波折:在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實行,倒是對心中“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙,否則,王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立,就是這個道理。

孟子善于察言觀色,他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖,于是,他用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨於諸侯,然後快於心與?”一激,再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國,而撫四夷也?!比缓?,又用緣木求魚的比喻,徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個波折,呈現(xiàn)出迂回曲折的特點,千回百折,搖曳生姿,有時故意避開話題,有時故作頓挫,這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的,課文的這種準(zhǔn)確的記錄,正好反映了文章高度的藝術(shù)水平,這是理解上的'難點,更是理解上的樂點。

七、賞析語言特點

一篇好的文章,決不能只有思想,而沒有血肉,更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來,課文使用了較多的語言手段,使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1.比喻:比喻這種修辭格,是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好,將使文章既具有生動的直觀性,又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,同樣是力能做到而不做,是“不為也,非不能也”。

②“挾太山以超北?!迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的,而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻,具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻,和孟子其他許多比喻一樣,已變成今天習(xí)用的成語,它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,這個生動的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢如懸崖墜石,有千鈞之力。

有人統(tǒng)計,《孟子》全書共261章,其中,有93章使用了比喻,數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說:“孟子長于比喻,辭不迫切,而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2.排比

排比的運用,也是文章的一大特色。它是散句中的整句,首先形成文章參差錯落之美,又聲調(diào)鏗鏘,富于音樂性,在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展,又突出思想,加強感情,使文章氣勢盛壯這種方法運用得好,則能使文采斐然,行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”,這一組排比句,以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂,還由于排比之中兼用了比喻的手法,真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”,這一組排比句,則是不厭其煩地故意揣度,既擴充了文章的內(nèi)容,又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧,并進(jìn)而去檢點自己,包含了孟子“民貴君輕”的思想,又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”,這一組排比句,從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣”四個排比句,形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景,不但加強了思想上的說服力,而且加強了情緒上的感染力。

3.適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時,齊宣王“笑而不言”,這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。

八、作業(yè)

1、背誦課文最后一段。

2、歸納本課文言知識。

齊桓晉文之事課件 篇10

教學(xué)目標(biāo):

1、知識目標(biāo):

(1)學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。

(2)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法

2、能力目標(biāo):

(1)、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。

(2)、能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

3、德育目標(biāo):

(1)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

(2)領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

(3)理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

教學(xué)重點、難點:文意的理解;孟子論辯技巧

教學(xué)方法:直譯、辨才討論

教學(xué)時數(shù):三課時

教學(xué)過程:

第一課時

導(dǎo)入:

《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》當(dāng)中的一章。這篇文章充分顯示了孟子的辯才,是《孟子》中很有代表性的、膾炙人口的篇章。這是發(fā)生在戰(zhàn)國時代的“華山論劍”,同學(xué)們預(yù)習(xí)過本文,最后誰獲得了論戰(zhàn)的勝利?(孟子)

孟子要說服齊宣王放棄霸業(yè),以王道統(tǒng)一天下,難度是很大的。因為孟子所處的戰(zhàn)國中期,本來就是諸侯之間爭戰(zhàn)不息、兼并不已的時期,而齊宣王即位的第二年,就大敗魏軍,殺龐涓,俘魏太子申,韓、趙、魏的國君都朝齊于博望。此時的齊國,已是東方的強國。齊宣王一心想要效法春秋五霸之一的齊桓公,稱霸于諸侯。而孟子是這一時期儒家學(xué)派的重要代表人物,他主張的是行仁政,以“德”服人,反對兼并戰(zhàn)爭,用王道來統(tǒng)一天下。他的政治主張在當(dāng)時實際上是行不通的,連司馬遷都說孟子“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)。但是,就在這種困難的論辯中,孟子居然能夠取勝,使齊宣王心悅誠服,說出“愿夫子輔吾志,明以教我;我雖不敏,請嘗試之”的話來,實在是不容易的。孟子論辯的勝利,顯然得力于他的能言善辯。今天,我們一起來探究孟子的“制勝絕招”。

課文解讀:

一、誦讀“齊宣王問曰:‘齊桓晉文之事’”……“無已,則王乎?”(譯)

問:齊宣王首先發(fā)招,他詢問的齊桓晉文之事,孟子是否真的沒聽說過?孟子為何不接招?(TS:齊宣王問的是霸道,是靠武力、刑法、權(quán)勢進(jìn)行統(tǒng)治,而孟子要宣揚的是王道,主張仁義治天下,回答則與自己主張相違,于是孟子使出第一招:避實就虛。)

討論:孟子說:“如果非要談,那么還是說說王道吧。”此言一出,可能帶來兩個結(jié)果:一是齊王不感興趣,談話結(jié)束;二是齊王勉強聽聞,但是興趣不濃。你想故事會怎樣發(fā)展下去?(既然故事要發(fā)展,齊王當(dāng)然要繼續(xù)聽下去,只是注意――齊王興趣不濃。那么孟子要達(dá)到說服的目的,該怎么辦呢?當(dāng)務(wù)之急是引起齊王興趣。于是,孟子使出第二招:欲擒故縱,引人入彀。)

二、“德如何”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!?/p>

1譯:“德如何,則可以王矣?”……曰“可?!保ā叭绾巍钡寡b;王;莫之能御;乎哉)

本來齊宣王是心不在焉,隨口問“怎樣的道德修養(yǎng)才可以行王道”,但是后來卻逐漸感興趣,問“像我這樣的寡德之人,可以安撫人民嗎”。孟子是用什么來吸引齊宣王的?(“莫之能御”暗合了齊宣王稱霸之大欲,正所謂“欲擒故縱”齊宣王就感興趣了,主動問道:“何由知吾可也?”(憑什么知道我可以?賓語前置)這就中了孟子的計了。

2師范讀“臣聞之”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”,譯。(牛何之;若無罪而就死地;不識有諸;臣固知王之不忍也;我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也;是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也)

問:齊宣王“以羊易?!币皇拢救嗽趺纯??百姓怎么看?孟子怎么看??為什么孟子要為齊宣王找借口?

TS:?孟子的第二步必須替齊宣王找到“保民而王”的思想基礎(chǔ),才能使自己的論辯得以進(jìn)行。于是他舉了齊宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例,并斷言“是心足以王”。其實齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心,又可以看做是“愛(吝嗇)”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛”,使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地,緊接著又替他開脫,說這就是“仁術(shù)”,只不過“見牛未見羊也”。這一擒一縱,使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒有前一次受窘的“笑”,就不會有后邊的“說(悅)”。孟子欲擒故縱,收到了預(yù)期的效果,使齊宣王“心有戚戚”,問道:“此心所以合于王者,何也?”至此,孟子又獲一勝,將對話納入了自己的軌道。這招叫做“聲東擊西”。當(dāng)然,這也僅僅是建立起對話的基礎(chǔ),真的要使想立霸業(yè)、已行霸道的齊宣王接受自己的“王道”主張,并非易事。

3讀“有復(fù)于王者曰”……“王請度之”方式:兩人一組,一人讀,一人譯。

關(guān)鍵句翻譯:“百姓之不見保,為不用恩焉;老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼;物皆然,心為甚;王請度之?!?/p>

問:此段主要在講述什么道理?(不為與不能的區(qū)別,從而告訴齊宣王不推恩為不為而非不能。

王問的是不忍之心與王道的關(guān)系,孟子的答案似乎是答非所問,他為什么要告訴齊宣王不為與不能的區(qū)別呢?因為不忍之心的作用在于推行仁政,齊宣王雖然對王道開始感興趣,但是對于行仁政實際是有畏難心理的,孟子首先讓他意識到自己可以做到,打消他的顧慮,為他具體闡述仁政措施做好準(zhǔn)備。

齊讀“挾太山以超北?!倍?,完成背誦。

第二課時

齊讀課文第一部分。上節(jié)課我們分析了孟子的三大絕招:避實就虛、欲擒故縱、聲東擊西,至此,齊宣王已經(jīng)處于論戰(zhàn)的下風(fēng)了。但是孟子的目的是不是就達(dá)到了呢?

一、讀“抑王興甲兵”……“猶緣木而求魚也”兩人小組,一人讀一人譯

難點:為肥甘不足于口與;欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。

讀此段,明顯感覺談話曾經(jīng)中斷,所以孟子才再辟話題,由此我們可以猜到一定是孟子闡述了“不為與不能”的道理后齊宣王沒有明確的反應(yīng)。齊宣王為什么沒有明確的反應(yīng)呢?是因為他心中行霸道的大欲。孟子猜到了王的心思,他要想取得進(jìn)一步的勝利該怎么做呢?當(dāng)然就是要讓宣王意識到行霸道的危害。所以,孟子故意說“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與”,簡直絕妙之極,問題當(dāng)中已然擺出危害,卻又問:“快于心與?”答案自然又是“否”,這樣就逼出了齊宣王的“大欲”,使論辯直搗齊宣王欲行霸道的要害。

在王笑而不言的情況下,孟子又問“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為彩色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”明知故問的方法本來就很巧妙,再加上連續(xù)五句排比,簡直咄咄逼人,迫使齊宣王回答“吾不為是”,使論題迅速集中到稱霸的“大欲”上來,為下面的論辯又打開閘門。此段過招,孟子使用的是“激將法”

而孟子如知己般說出齊宣王的大欲之后,卻突然斷言“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!睂R宣王來說無疑當(dāng)頭棒喝,而文勢亦如懸崖墜石,陡轉(zhuǎn)直下。

試想,齊宣王聽到這樣的論斷可能會有什么反應(yīng)?(惱羞成怒,暴跳如雷大出意外,虛心請教\不以為然)第一三種反應(yīng)都不可能帶來后來的談話,而齊宣王這個人在《孟子》一書中是比較老實的,對孟子也是比較尊重的,孟子了解他,所以才敢這么說,而齊宣王也老老實實地請教:“(事情)象這樣嚴(yán)重嗎?”

二、讀“殆有甚焉”……“孰能御之”引導(dǎo)翻譯,難點為“然則小固不可以敵大”一段,直譯。

用緣木求魚作比喻,說明求大欲必有后災(zāi);鄒與楚戰(zhàn)做類比,說明齊國要與天下對抗,小不敵大,寡不敵眾,弱不敵強,陳述霸道的危害。接著,“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”連用五句排比,又替齊宣王形象地勾畫出“反其本”行仁政之后所能達(dá)到的目標(biāo),妙語連珠,齊宣王怎能不躍躍欲試呢?所以,齊宣王主動坦然:“我糊涂,不能到達(dá)這樣的境界。希望先生您幫助我實現(xiàn)志愿,明白地教我。我雖然不夠聰慧,請讓我試一試?!闭勗捴链耍献诱嬲梢詫⒆约旱娜收胧┖捅P托出了。

三、齊讀最后一段。學(xué)生譯。

首先指出物質(zhì)生活是向善的基礎(chǔ),因而提出“制民之產(chǎn)”,即讓百姓滿足溫飽需求,具體措施是房前屋后,栽樹種桑;家禽牲口,按時飼養(yǎng);不違農(nóng)時,按時耕作。

其次提出了“謹(jǐn)庠序之教”,重視道德禮儀的教化。在物質(zhì)與精神兩方面提出了仁政措施。這些措施,配以排比對稱句式,極言其利,描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景,讓齊宣王沉浸在王道樂土的美好想像中,并以此收尾,為對話畫上了完美的句號。此招數(shù),可謂是“排山倒海”。

再讀此段。

第三課時

四、辨才小結(jié):

(一)巧答妙問,預(yù)伏迭出。

(二)設(shè)喻類推,事理昭然。

(三)排比鋪陳,氣勢充沛。

讀孟子的論辯之文,既可以獲得認(rèn)識的深化,又可以咀嚼出語言的醇香,可謂是妙不可言,希望同學(xué)們能夠反復(fù)閱讀,領(lǐng)略其魅力精華。

作業(yè):課后練習(xí)二三,完成背誦“挾太山以超北海”和最后一段。

齊桓晉文之事課件 篇11

學(xué)習(xí)目標(biāo):

掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。

學(xué)習(xí)重點難點:

體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;

學(xué)習(xí)時數(shù)二課時

學(xué)習(xí)過程:

一、關(guān)于孟子:

1、孟子其人

孟子(前372—前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國,晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、孟子思想

①性本善(凡人都可以為堯舜)

②民為貴,社稷次之,君為輕(民本)

③窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也

[思考:為什么孟子的思想會被后世接受呢?]任何一種哲學(xué),都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說,儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說,自然是最好不過了,有什么比百姓歸附,國力強盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說,也是如此,有誰不樂意做太平盛世的人呢?

4、《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景:

①爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城

②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩

時代意義:孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來,它至少包括重視國家利益,反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說:“當(dāng)世之時,秦用商君,富國強兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?/p>

二、朗讀課文,回答問題。

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

2、孟子的中心觀點是什么?

3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實行,孟子面對的又一問題是什么(揣測齊宣王此時的心理)?面對這一情況,孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏,請嘗試之”的?

三、掌握下列字詞

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個是“稱道、稱贊”意,作謂語。后一個是“方法”意,作賓語。

【王】無以,則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王,非……之類也/然而不王者,未之有也/

都用作動詞,是名詞活用作動詞,“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅,樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之,十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/(活用情況分別如下:“老”、“幼”兩詞(第一個)和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?!弊侄际怯尚稳菰~活用為動詞;“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞,其中還有些使動用法;有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。

【若】若寡人者,可以保民乎哉?/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?/以若所為,求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學(xué),弗若之矣/

五個“若”字用法各不相同,分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/無傷,是乃仁術(shù)也/是不為也,非不能也/王之不王,是折枝之類也/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是,孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。/是故,明君制民之產(chǎn)/其如是,孰能御之/為是其智弗若與?曰:非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

“是”的用法其實就兩種:一為指示代詞“這”的意思;一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字,但在使用中,因為句中詞的次序等原因,理解上可能一時不好接受,但只要按語法關(guān)系稍作分析,便容易搞懂。

【然】然,誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然,心為甚/然則王之所大欲,可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下,沛然誰能御之/為是其智弗若與?曰:非然也/

七個句子中,獨立的“然”字,一般用作謂語,其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思;作形容詞詞尾的,其意定為“……的樣子”;與其他虛詞連用的,一般用作連詞,其意為“那么”。

通假字:天下之欲疾其君者,皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰:“詩云:‘他人有心,子忖度之?!?將以釁鐘/無以,則王乎?/及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起,施從良人之所之/由水之就下,沛然誰能御之/無或乎王之不智也/一日暴之,十日寒之/

齊桓晉文之事課件 篇12

●說 課

孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師,他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說,但和孔子一樣,他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下,齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說,雖然事后齊宣王并沒有付諸實施,但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中,只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一,才能結(jié)束戰(zhàn)亂,因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的??蓞s寫得很有特色,比較完整地表達(dá)了孟子的思想;而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù),更使本文成了游說的名篇。

本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后,這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實翻譯,還應(yīng)該擴展到思想與寫作的評價,甚至還要從文化的深度來加深理解。

●教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

(1)學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式,能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。

(2)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

(3)學(xué)習(xí)比喻在中的運用和重要作用。

●能力目標(biāo)

研讀、鑒賞

(1)能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

(2)善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長。

(3)能夠運用簡單的比喻進(jìn)行論辯。

●德育目標(biāo)

孟子的主張

(1)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

(2)領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

(3)理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

●教學(xué)重點

學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式,能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說理方面的獨到之處。

●教學(xué)難點

學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式,能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

●課時安排

二課時。第一課時主要朗誦并疏通課文,理解課文思想內(nèi)容。第二課時,安排開展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備:布置學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究,分析歸納,初步形成自己的某一個觀點。

●教學(xué)方法

1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問題上的自主學(xué)習(xí)。

2.“品讀—欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵,提取精要部分,進(jìn)行重點分析,充分展開對重點部分的學(xué)習(xí)??梢苑磸?fù)誦讀、品味,教師引導(dǎo)深入分析。

3.深思、討論法,也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題,課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運用的指導(dǎo),引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。

●教學(xué)用具

不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書館關(guān)于孟子的有關(guān)資料,學(xué)生網(wǎng)吧。

●預(yù)習(xí)要求

溫習(xí)本冊第4課《孔孟》,閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡介》,標(biāo)記要點:示例:孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想,其主要方面歸列如下:①民本主義思想;②邦國的主權(quán)在民;③民對不施仁政的暴君是可以不服從的;④政事以民為歸宿;⑤用人以民意為準(zhǔn):⑥國君應(yīng)以保民為職分;⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè);⑧孟子反對不義的戰(zhàn)爭。

指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法,預(yù)習(xí)課文:1.文體切入法。作為一部對話體的散文集中的代表篇目,自然有不同于其他的讀法??梢宰プυ掦w的特點切入課文,也可以抓住散文的特點切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理,有的段落用氣勢磅礴的排比,雄辯地證明自己的觀點,有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑,有的段落則用樸實無華的語句展望未來??梢哉f奇思妙想在之中層出不窮,談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味,一定會感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測法。預(yù)測式讀書方法有多種,可以預(yù)測的內(nèi)容,包括事件的過程和結(jié)果,人物的命運和歸宿,物質(zhì)的現(xiàn)在和將來;也可以預(yù)測的寫作方法,比如,議論文,可以預(yù)測論證方法的選擇和使用,也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排,還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文,分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方,或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文,重新回憶一遍,從而加深理解。

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

第一課時

一、導(dǎo)入語

在兩千多年前,中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代,產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子,以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才,雄居“亞圣”之位,使儒學(xué)得以發(fā)展,“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞,而且在某種意義上,成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開始,我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。(板書:齊桓晉文之事)

戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下擴置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是,孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”,改革政治,實行“王道”的主張了,這就是本文所述故事的背景。

二、整體初讀

(一)角色模擬,通過朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。

1.找一位文言功底不錯的同學(xué)朗讀齊宣王的“問話”,教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過程中,要隨時糾正誤讀、破讀。同時要求其他學(xué)生跟著默讀,逐漸進(jìn)入角色。

2.分男女兩組分別朗讀“問話”與“回話”,要求不出現(xiàn)誤讀、破讀,并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么,結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。

(二)明確課文的內(nèi)容和層次:

開頭至“王請度之”為第一部分,主要寫齊宣王未實行王道,不是不能,而是不為。

從“抑王興甲兵,危士臣”至“孰能御之”為第二部分,從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王徹底改弦易轍,放棄霸道,實行王道。

從“王曰:‘吾惛,不能進(jìn)于是矣’”到篇末為第三部分,闡述施行王道的具體措施。

三、疏通并理解課文

(一)字斟句酌,通過串譯積累文言實詞、虛詞及文言句式。

1.學(xué)習(xí)課文第一層(從開頭到“則王乎”)。閱讀之后要求能翻譯原文,懂得“是以”屬固定詞語,“臣未之聞也”屬賓語前置句;(已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強調(diào),下同)明確本層內(nèi)容并板書:“切入點:‘霸道’,話題轉(zhuǎn)換:‘王道’?!?/p>

2.學(xué)習(xí)課文第二層(從“曰:德何如,則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)。分角色朗讀,明確“保民而王”的政治主張,體會“以羊易?!钡年U發(fā)藝術(shù),強調(diào)賓語前置句(“莫之能御”)、“之”字的區(qū)分(“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”)、兼詞“諸”字等知識點。明確本層內(nèi)容并板書:保民而王。

3.學(xué)習(xí)課文第三層(從“王說”到“王請度之”),以練習(xí)代講解,“逼”著學(xué)生自學(xué)。

練習(xí)設(shè)計如下:

①解釋下列句子中加點的字。

a.夫我乃行之,反而求之(這樣)

b.不為者與不能者之形,何以異(區(qū)別)

c.是誠不能也(的確)

d.王之不王,是折枝之類也(行王道)

e.王請度之(估量)

②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

a.然則一羽不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不保,為不用恩焉。

譯:這樣看來,一根羽毛拿不起來,是因為不愿用力;一車木柴看不見,是因為不愿用視力;百姓不被愛護(hù),是因為不愿廣施恩澤。

b.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

譯:尊奉自家的長輩,推廣開去也尊奉人家的長輩;愛撫自家的兒童,推廣開去也愛撫人家的兒童。

③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻(今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者);用“挾太山以超北?!焙汀盀殚L者折枝”來比喻(故王之不王,是不為也,非不能也)。請用原文作答。

④概括這段文字的大意,并用兩個字歸納孟子為宣王指明的方向:

王之不王,是不為也,非不能也推恩(板書)

4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵,危士臣”到“孰能御之”。

在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上,重點點撥以下知識:

①使動用法:危(士臣)/朝(秦楚)

②一詞多義:抑(“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”)/若(“以若所為,求若所欲”“其若是”)。

③特殊句子:若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉

5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰:‘吾惛,不能進(jìn)于是矣。’”到篇末。

結(jié)合高一學(xué)過的《寡人之于國也》(有一段文字基本相同),在“譯”字上作,在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語;背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,施以禮義道德教育。

內(nèi)容理解:兩條實行仁政的基本措施:①制民之產(chǎn),使民有五畝之宅,百畝之田;②謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。(并板書)

(二)探究小結(jié):本文中出現(xiàn)的疑問句比較多,請逐一挑選出來,進(jìn)行分類總結(jié)。

示例:本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”“德何如,則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問:乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞,其他是疑問語氣詞。中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的,分別是:何、豈、焉。

(三)學(xué)生對本課層次及內(nèi)容小結(jié)

明確:從齊宣王的問題變化上可以看出他的關(guān)注點的變化,由此可見,孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化,從這個角度來說,本文可以分為五段:第一段從開頭到“保民而王,莫之能御也”,是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”,主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說,曰”到“王請度之”,論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”,旨在說明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后,主要是孟子闡述保民而王的具體措施。

(四)深入研習(xí),欣賞品味。

請同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語句,并說說自己的理解。

示例:從本課來看,孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容:一是“保民”。即對人民不要一味壓榨,要采取保護(hù)的政策。“制民之產(chǎn)”,使人民得到耕種的土地:“樂歲終身飽,兇年免于死亡”,使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”,提高人民的精神境界,達(dá)到社會的安定。(富而后教)二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為,實現(xiàn)“王道”,實行“仁政”,關(guān)鍵在于國君,而且是在于國君的“德”。他說:齊宣王有“不忍”之心,“是心足以王矣”。可見,在他看來,“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ),而要真正實行仁政,便要“推恩”,即以“仁心”為起點,使其發(fā)揚、推廣,由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人以國君的高尚道德來感化人民,提高社會的道德水準(zhǔn)。

(還可以從一些人們常見的句子的分析理解并延伸開去,如“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等)

(五)下面列出了孟子因勢利導(dǎo),說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文,梳理思路,體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。

第一步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點:“無以,則王乎?”“保民,而王莫之能御也?!币龑?dǎo)方法:抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理

第二步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點:“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?!币龑?dǎo)方法:舉出以羊易牛的事例。

第三步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運于掌?!薄巴贫髯阋员K暮?。”引導(dǎo)方法: A 。

第四步引導(dǎo):為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點:“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?”“百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!币龑?dǎo)方法: B 。

第五步引導(dǎo):指出宣王的大欲,并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點:“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”“王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國,而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!币龑?dǎo)方法: C 。

第六步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必敗,行王道必勝的道理,要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點: D 。引導(dǎo)方法:舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒?,以寡敵眾,以弱敵強是自取其?。?;再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

第七步引導(dǎo):闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點: E 。

(答案要點:A.引《詩經(jīng)》“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山以超北?!薄盀殚L者折枝”為喻,說明民之未保,“非不能”,實“不為”。C.以“緣木求魚”為喻D.“小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強,海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣?!薄敖裢醢l(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂;天下之欲疾其君者,皆欲赴訴于王。其若是,孰能御之!”E.“五畝之宅,樹之以?!薄半u豚狗彘之畜,無失其時”“百畝之田,勿奪其時”“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”)

●板書設(shè)計

齊桓晉文之事課件 篇13

教學(xué)目標(biāo):

1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧。

重點難點:

體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)語:

春秋戰(zhàn)國時期,思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

二、背景介紹:

《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張,充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色,洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。

三、作者簡介:

1、孟子(前372—前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國,晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時被稱為“亞圣”。

《孟子》共七篇,是一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

思想主張:

①性本善(凡人都可以為堯舜)

②民為貴,社稷次之,君為輕(民本)

③窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。四、分析課文:

第一部分:

孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

孟子說服對方實行仁政,實現(xiàn)王道

2、孟子的中心觀點是什么?

保民而王

3、具體第一部分,分三層:

第一層:開頭至“則王乎”。

由對話的開始幾句可見談話雙方開始的立場是怎樣的?

我們先來看看齊宣王想談的兩個人是什么樣的人:

齊桓公九合諸侯,一匡天下;

晉文公定亂扶周,破楚救宋;皆是春秋時的霸主。

可見他喜歡的想談的就是霸道之事,而霸道和孟子所主張的王道是兩個對立的主張。

霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。

王道——以儒家的仁義治理天下

這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國強兵,便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說:“當(dāng)世之時,秦用商君,富國強兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?/p>

由此可見,談話雙方開始的立場是完全對立的,而且對方是君王,孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來是不可能成功的。

但孟子用一句托詞“我沒聽說過”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題,既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來了。

我們來分析孟子引入話題的方法:(掌握對方心里,因勢利導(dǎo))

(1)避而不答:孟子托辭“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也?!北荛_齊宣王的問題而不回答。

(2)轉(zhuǎn)移話題:孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去,婉轉(zhuǎn)地說:“無以,則王乎?”使宣王難以拒絕。

第二層:從“曰:‘德何如,則可以王矣?’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。(欲擒故縱、縮短距離)

孟子從宣王“以羊易?!币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?,有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事,讓宣王樹立起施行王道的信心。

接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地,緊接著又替他開脫,以“臣固知王之不忍”與之作對比,表現(xiàn)出自己很了解宣王,從而博得了宣王的信任。

孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解,進(jìn)而借以申明自己的主張:(乘虛而入由近及遠(yuǎn))

⑴指出以羊易牛一事中,羊和牛其實沒有區(qū)別,同樣是“無罪而就死地”,指出宣王思想行為上的矛盾,又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中,一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。

⑵孟子從齊宣王來分析:(明知故問步步緊逼)

分析齊宣王以羊易牛的原因:

1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子,不忍殺它。

2.沒有見到羊受驚的樣子,故以羊換牛。

明確指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易?!币皇屡c行仁政的共通點:都有憐憫仁愛之心;都有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問題。既然有信心去做了,那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢?來看第三層。

第三層:從“王說”到“王請度之”。

闡述齊王之不王,是不為也,非不能也的道理。

齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心,相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪;為長者折枝,語人曰:“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸,卻功不至于百姓,這是不肯行王道,而并非“不能”做到。勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心,擴展至恩及百姓,統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實一直施行王道,只是沒有做到位而已。

孟子為齊宣王指明施行王道的方法:

推恩

推恩的方法:

1.老吾老,以及人之老。

2.幼吾幼,以及人之幼。

3.“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?!薄e斯心加諸彼,把恩惠推廣開去。

明確提出推恩后的'結(jié)果:

1、推恩可以“莫之能御”,天下無敵。

2、推恩可以使天下運于掌上。

3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。

4、不推恩則無以保妻子。

這樣就順其理勢,引經(jīng)據(jù)典,加以正面曉喻。說明王道并不難,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四?!保瑸辇R宣王指明了努力的方向。

第二部分:

1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實行,孟子面對的又一問題是什么心里?

揣測齊宣王此時的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時的語言和動作。

2、我們就要分析為什么“王笑而不言”?(明知故問步步緊逼)

(1)齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”,但還是不肯具體說出它的內(nèi)容;

(2)孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”;

(3)接著又用“緣木求魚”的比喻,鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大,從而說明寡不敵眾的道理,使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。

生動的比喻,到位的類比分析,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走,那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到:必須行王道。

3、提出施行王道的具體措施:

經(jīng)過上文對王霸利弊的說明,齊宣王表示愿意就教,孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張:

孟子有富民、重民的思想。“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣;七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒:然而不王者,未之有也。”由此,我們可以看見孟子“重民”、“貴民”的思想。

⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖,使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,改善人民生活,使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向,只有人和,才會團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,所以“人和”是施行王道的根本。

⑵“謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀,對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化,注重加強公民思想道德建設(shè),提高人民的思想品德修養(yǎng)。

這一王道仁政模式,以排比句對稱說出,說王道制度,極言其利。只要做到這一點,老百姓歸附,猶如萬條江河歸大海,形成“孰能御之”之勢。

全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

第三部分,分析孟子的論辯藝術(shù):

分析文章的三個波折

第一個波折:孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖,碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難,而霸天下則比較容易,所以,他說“德何如則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”

針對齊宣王的這一認(rèn)識,孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易?!钡氖拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說,孟子的這一番言說,也讓人聽得順耳。所以,齊宣王說“他人有心,予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折:齊宣王雖然在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。他說:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難,采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力保民而王,只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

第三個波折:在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實行,倒是對心中“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙,否則,王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立,就是這個道理。

孟子善于察言觀色,他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖,于是,他用“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨於諸侯,然後快於心與?”一激,再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,蒞中國,而撫四夷也?!比缓?,又用緣木求魚的比喻,徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個波折,呈現(xiàn)出迂回曲折的特點,千回百折,搖曳生姿,有時故意避開話題,有時故作頓挫,這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的,課文的這種準(zhǔn)確的記錄,正好反映了文章高度的藝術(shù)水平,這是理解上的難點,更是理解上的樂點。

附板書設(shè)計:

齊王——霸道水火不容勢不兩立孟子——王道

齊王——急切求教兩廂情愿其樂融融孟子——自然舉措

齊桓晉文之事課件 篇14

第1課時

一、教學(xué)目的和要求:

1、疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;

2、初步了解文章大概思路。

二、教學(xué)重點和難點:

1、掌握“?!薄皭邸薄暗馈钡戎攸c詞語;

2、掌握賓語前置的一般規(guī)律(倒裝句);

3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法:問題討論法自主研讀

四、教具:實物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過程:

一)、導(dǎo)語設(shè)計:

二)、解題:

戰(zhàn)國時期,列強紛爭,以征伐為能事,各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過著苦難的生活。

而齊國在東方諸侯中又號稱強國,齊宣王野心勃勃,擴置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。

于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。

三)、研讀課文1——14節(jié)

(一)學(xué)生朗讀課文1——14節(jié);

(二)指名學(xué)生翻譯課文;

(三)學(xué)生質(zhì)疑;

(四)教師點撥歸納:

1、詞類活用:

(1)齊桓、晉文之事,可得聞乎:聞,使(我)聞;

(2)無以,則王乎?王,動詞,行王道以統(tǒng)一天下。

(3)王無異于百姓之以王為愛也。異,對……感到奇怪。

2、特殊句式:

(1)臣未之聞也。

(2)保民而王,莫之能御也。

(3)何由知吾可也?

(4)牛何之?

歸納:

賓語前置的條件:

A。疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置;

B。否定句中,代詞作賓語;

C。用“之”或“是”將賓語提前,予以強調(diào);

例如:句讀之不知,惑之不解;惟利是圖、惟命是從。

(5)宜乎百姓之謂我愛也(主謂倒裝)

看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

3、重要句子翻譯:

(1)保民而王,莫之能御也

——翻譯:通過安撫百姓實行王道,沒有誰能阻擋得了。

(2)百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”

——翻譯:老百姓都還以為是您吝嗇,我本來就知道您是于心不忍呢!

(3)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。

——翻譯:我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛),看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

4、一詞多義:

愛 A。齊國雖褊小,吾何愛一牛(吝惜)

百姓皆以王為愛也(吝惜)

B。吳廣素愛人(《陳涉世家》)(愛護(hù))

愛其子,擇師而教之(愛護(hù))

D。予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

E。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(《六國論》)

道 A。仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

B。不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

C。得道者多助,失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

D。任重道遠(yuǎn)路、道路

E。從酈山下,道芷陽間行(取道,動詞)

四、作業(yè)

1、誦讀課文;

2、記憶重要的詞句。

第2課時

一、教學(xué)目的和要求:

1、疏通15——35節(jié)文意,掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律;

2、初步了解文章大概思路;

3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。

二、教學(xué)重點和難點:

1、掌握重點詞語;

2、翻譯重要的句子;

3、體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處;

4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

三、主要教法:問題討論法自主研讀

四、教具:實物投影。

五、教學(xué)內(nèi)容及過程:

一)、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容

1、重點詞語;

2、重點句子(倒裝句);

3、句子翻譯;

二)、疏通15—35節(jié)大意;

1、學(xué)生自行翻譯;

2、學(xué)生質(zhì)疑;

三)、問題討論:

1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來,對其進(jìn)行考察,由此可以抓住線索,反觀孟子的理論論述過程。

——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點的變化,由此可見,孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化。

2、孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價,那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?

——(1)齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。

(2)所以,他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊,而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。

(3)后文,“無以,則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點,化被動為主動,引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。

板書:

第一部分:提出中心論點:“保民而王”(迂回論戰(zhàn)、棄異求同)

3、詩云:“他人有心,余忖度之?!饼R宣王說這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚氣焉?!笨磥恚R宣王對孟子比較信服了,那么,孟子是怎樣達(dá)到這種效果的?

——孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是,他真正的目的是想“王天下”,而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己游說的目的,便利用齊宣王“以羊易?!边@件小事來大做文章,說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn),大大縮短了彼此的思想距離。

板書:

第二部分:“保民而王”的前提—“不忍”(欲擒故縱、縮短距離)

4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者,何也?”的問題之后,孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折,孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻,這是為什么?

——(1)這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事;這種畏難情緒不解決,空談推

恩、制產(chǎn)還有什么效果。

(2)于是以一組巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不為也,非不能也”的結(jié)論,其次又以“挾泰山以超北?!焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻,進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后,順其理勢,引經(jīng)據(jù)典,加以正面曉諭,說明王道并不難,最基本的就是“推恩”,消除了齊宣王的畏難心理,宣王既已做到了“愛物”,那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎

(3)“推恩足以保四?!保瑸辇R宣王指明了努力的方向。

板書:

第三部分:“保民而王”的行動——“推恩”(乘虛而入由近及遠(yuǎn))

5、“王笑而不言”,為什么?孟子是如何讓宣王去“大欲”的?

——(1)齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”,但還是不肯具體說出它的內(nèi)容;

(2)孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項,旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”;

(3)接著又用“緣木求魚”的比喻,小不敵大、寡不敵眾的道理,使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。

板書:

第四部分:只有實行王道才是前途光明的。(明知故問步步緊逼)

(4)能破才能立,于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。

板書:

第五部分:“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”

四)、課堂總結(jié):

全篇的主旨:說明

王天下的關(guān)鍵,在于保民;

保民的根源在于有不忍之心;

不忍之心的作用,在于推行仁政、推恩于民;推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。

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