大教學(xué)論讀后感十四篇

讀書可以使我們增長見識，不出門，便可知天下事，作品是作者寫的，讀過以后內(nèi)心震撼。?好的讀后感需要在記錄下來主要思想作為支撐，你會不會寫作品讀后感？我們已經(jīng)為您找到了以下相關(guān)資料以供參考：“大教學(xué)論讀后感”，我們會在網(wǎng)站上及時發(fā)布更多信息！

大教學(xué)論讀后感 篇1

“互動”在課程改革中成為了一個常用詞語。同學(xué)們擺脫了“各自為戰(zhàn)”的學(xué)習(xí)方式，在老師的引導(dǎo)下嘗試著“生生互動”的學(xué)習(xí)方法。夸美紐斯認為“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己”。

并引用了天才約阿希姆-福爾丁斯常說的一段話：“假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就逃出他的記憶；但是假如他把它教給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把它奪去”。于是在我的教學(xué)中，開始注意在課堂上給學(xué)生一遍一遍說出自己理解的知識的時間，這樣能力強的學(xué)生精通了功課，其他學(xué)生也能有了榜樣，慢慢領(lǐng)會。

課下也由學(xué)生幫助作業(yè)有困難的學(xué)生，即使家長愿意輔導(dǎo)孩子，我也建議采用讓孩子給家長講思路、講知識的方法，給孩子“教”的機會。慢慢地我也意識到小組學(xué)習(xí)的重要意義，這種形式很時髦，其實這種方式很科學(xué)，給每個學(xué)生提供當(dāng)“老師”的機會，可以幫助他們更徹底地掌握知識。

我大學(xué)畢業(yè)前就買了《大教學(xué)論》這本書，很喜歡，喜歡它把“一切事物交給一切人們”的這種“大教育觀”的思想。于是，一遍一遍地讀，工作5年了也讀了5年。我發(fā)現(xiàn)，隨著我教學(xué)經(jīng)驗的豐富，我越來越覺得這本書的價值和夸美紐斯的偉大。每次我讀到它，我都有了新的認識。

書的名字雖叫“大教學(xué)論”，但教學(xué)方法卻闡述的很細致，可以直接應(yīng)用到自己教育教學(xué)中。我會一直讀下去，希望可以收獲那種“教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校多具閑暇、快樂和堅實的進步”的教學(xué)方法。

大教學(xué)論讀后感 篇2

為了提高自己的課堂實效性，我認真的閱讀了教育專著《做一個有胸懷的人》、《教科研與教育智慧全書推廣》等書籍，通過閱讀和學(xué)習(xí)，感受頗多。

書籍是人類進步的階梯，教師的知識結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識結(jié)構(gòu)要不斷積累，盡可能的發(fā)展和更新自己的知識。教科研的成果必然要轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的科研成果。所以，教師必須積極投身教育科研的改革與實踐，在科研實踐中提高自己的教育教學(xué)水平。

教師要不斷學(xué)習(xí)，更新，要不斷反思。教學(xué)中的反思非常重要。對一堂好課或課堂的成功或失敗，要及時進行反思和評價。要能從教學(xué)實際出發(fā)來選擇教學(xué)方法、策略，從而提升教學(xué)效果和教學(xué)水平;同時，也要能及時的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

書籍是人類進步的階梯，教師的知識結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識結(jié)構(gòu)要不斷的豐富和發(fā)展，滿足學(xué)生的求知欲望，滿足學(xué)生的求知欲望。教育的真正價值就在于能為學(xué)生提供更大更多的發(fā)展空間和展示自我。教師的觀念決定著教育的質(zhì)量。所以，教師的行為要轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。首先，教師要不斷學(xué)習(xí)，不斷反思。要經(jīng)常對自己的教學(xué)進行總結(jié)和反思，找出教學(xué)中的成功與失敗、對自己的現(xiàn)在和以后的發(fā)展有個比較理性的認識，并及時調(diào)整自己的教學(xué)方法和策略，使自己和孩子一起成長。其次，要及時了解學(xué)生，為他們提供寬松的讀書環(huán)境和讀書氛圍。教師要充分利用教學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境，讓學(xué)生多讀書、會讀書、學(xué)會讀書、善讀書，為他們今后的學(xué)習(xí)生活打下基礎(chǔ)。再次，要鼓勵學(xué)生多看一些優(yōu)秀的書籍，并積極與同伴交流，提高自己的閱讀能力。

讀書，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生活、生命，從而實現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讀書，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生命，從而實現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讓我們一起行動起來，共同朝著讀書目標(biāo)前進。

大教學(xué)論讀后感 篇3

近日我讀了《大教學(xué)論》一書，書的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班教學(xué)制度，提出學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，首次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)律。

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的：

這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生都得到最大的快樂；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使**教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。

該書特別強調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。 所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機械類比之嫌，但在當(dāng)時來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點，這是進步的，在反對封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然的一般規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。

他認為舊學(xué)校的根本錯誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。

例如在“自然遵守合適的時機”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動都選擇合適的時機，借以批評經(jīng)院主義教育沒有選擇運用心理的恰當(dāng)時機，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時期開始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r機。?? 教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即

兒童身心的特點?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。

他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，孩子的肌肉柔軟，也可以接受訓(xùn)練，而且容易作出熟練的動作。

夸美紐斯特別強調(diào)舊教育的改革和新學(xué)校的建立。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。

總的來說作者在第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，一個好的學(xué)校組織主要取決于工作和休息的合理分配，以及閱讀、放松、緊張和娛樂的分配。教師要引導(dǎo)孩子們遵守適度飲食、體育鍛煉和注意休息三項原則，盡可能地保持生命健康。

為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這一部分中，筆者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細的論證，最后總結(jié)出規(guī)律?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。

如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；

根據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強實踐與實踐，鞏固知識；實施課堂教學(xué)體系，制定詳細的教學(xué)計劃等。

該書是夸美紐斯的代表作。該書不局限于對教學(xué)問題的討論，**了教育理論和實踐中的各種問題，總結(jié)了當(dāng)時的歷史和教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的意見和一系列有利于資本主義發(fā)展的教育措施。

該書是西方近代最早的系統(tǒng)教育學(xué)著作，標(biāo)志著世界獨立教育學(xué)的誕生。這本書確立的教育制度奠定了資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。

這本書對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書中提到的課堂教學(xué)制度是教育史上的一次進步。

從個別教學(xué)到集體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)、相互鼓勵的環(huán)境，不同課程的變化有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對大面積普及教育、提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。

在未來的幾百年里，教育的發(fā)展呈現(xiàn)出強大的生命力。該書提出了直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師運用于教學(xué)實踐中。

應(yīng)用英語四班周國芬

***.12.20

大教學(xué)論讀后感 篇4

有些東西歷經(jīng)歲月的沖刷而越顯其光彩，正如久經(jīng)打磨的玉石，越發(fā)顯得彌足珍貴。夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》也是同樣如此，其中的教育理論甚至超前歷史兩百年，因此在夸美紐斯去世后也被埋藏了近兩百年，但是是金子總會發(fā)光，歷史的塵垢終將被歷史的洪流所沖刷，世人不解的詆毀終究遮掩不住《大教學(xué)論》的灼灼光華。當(dāng)寂寞等待的兩百年過去時，當(dāng)實現(xiàn)夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時，在1863年的時候，勞默爾像一個尋礦人一樣，他率先向人們展示了《大教學(xué)論》這一被埋藏多年的金礦。

夸美紐斯，這個教育界的先知，就像一個考慮周到的建筑師，他在建筑“教學(xué)論”這個建筑前，先闡明了這個建筑產(chǎn)生的必要性，他認為“為了解救沉淪的人類，除了年輕一代的教育以外，天底下再沒有更可靠的辦法了?！卑呀逃醋稣热祟惖奈ㄒ晦k法，這雖然有些夸大其詞。但可以看出，在夸美紐斯看來，教育的作用是如此重要。

而在當(dāng)時的社會環(huán)境中，教育是一種讓教師和孩子都疲于應(yīng)付的枯燥乏味的東西，以至于這樣的教育是不能達到“解救沉淪的人類”的目的。因此，他認為“我們敢于承諾一種偉大的教學(xué)法，即是說，將一切事物交給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進行教授的藝術(shù)，即是說，教師和學(xué)生雙方都沒有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂事。”這樣一來，“教學(xué)論”的出現(xiàn)就顯得必要而恰如其分了。

其次，他為了讓人們能夠走近甚至更透徹地了解“教學(xué)論”這個建筑，他不惜花了大力氣來鋪路。好讓人們能夠暢通無阻地明白他的用意。在《大教學(xué)論》中，從第八章到第十三章，他用了整整六章來鋪平道路，說明為了更好地實施完美的教學(xué)方法，應(yīng)該建立適宜的教學(xué)環(huán)境，即學(xué)校。

他認為“因為人的職業(yè)和人大量增加了，既有充足的知識又有充足的閑暇教導(dǎo)他們的孩子的人是罕見的。因此形成了一個明智的習(xí)慣：為了他們的共同教育，把兒童托付給經(jīng)過挑選的、在有關(guān)事物的知識和嚴(yán)肅道德上聲名卓著的人。

對這種青少年的教導(dǎo)者用了導(dǎo)師、男教師、校長和教授的稱號，而將專用于進行這種共同教育的地方稱為學(xué)校、初等學(xué)校、講堂、學(xué)院、公學(xué)和大學(xué)?！边@條路鋪的非常好，他闡述了學(xué)校存在的優(yōu)點和必要性，學(xué)校的存在有利于兒童和年輕人的教育和發(fā)展。另外，在這里面，我非常贊同其認為“特別是幼年兒童，用榜樣去引導(dǎo)和管理，往往比用教訓(xùn)更容易”，這就是為什么一個不專心與吃飯的兒童與一個胃口很好的兒童在一起時，會增加其飯量的原因。

兒童高度模仿的特點使榜樣發(fā)揮著無限的作用。在學(xué)校的建設(shè)中，夸美紐斯對于“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”的理念是令人欽佩的，他打破了那個時代不允許女性受教育的傳統(tǒng)觀念，允許女性也能接受教育，但受其時代所限，也有其局限性，即他認為女性所接受的教育應(yīng)該是“指滿足于做一個女子所知所做的事情，即是說，一切使她能料理好她的家務(wù)和促進她的丈夫和家庭幸福的事情”。這正如要女子去學(xué)***是為了能夠更好地實現(xiàn)三從四德一樣的，帶著明顯的傳統(tǒng)色彩。

由此可見他所倡導(dǎo)的的女性也可受教育的理念是不夠完善的。但盡管如此，他還是比傳統(tǒng)邁出了一大步。最后，當(dāng)教育和學(xué)校的必要存在被證實以后，就該進入他所構(gòu)建的“大教學(xué)論”這個真正的宮殿中了。

可以說，這是夸美紐斯所構(gòu)建的屹立千年而不倒，反而越發(fā)熠熠生輝的“建筑”了，猶如教育界的一座燈塔，指引著教學(xué)的道路。

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開“大教學(xué)論”，就仿佛打開了一扇教育的大門,進入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)***的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來詳細地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個原理。即，（1）延長生命的原理；（2）精簡學(xué)科的原理，使知識可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機會的原理，使知識能有把握的獲得；（4）關(guān)于開啟治理的原理，使知識更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過于龐雜，各個原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書就是剔除糟粕，取其精華的過程，所以我覺得在這些觀點中還是有一些觀點值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦茫銐蛭覀兺瓿勺顐ゴ蟮氖聵I(yè)”。正是因為為了確保長壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個掌握所有知識的環(huán)境。這兩點是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無論是教育環(huán)境還是被教育的個體，在日益功利化和競爭激烈的環(huán)境中，個體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒有生命作為支撐來延續(xù)，那么終究是沒有用的。因而，我認為夸美紐斯的“延長生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中?？涿兰~斯將人類教育的各個方面與鳥類、樹木和其他自然事物進行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強，但不能否認，夸美紐斯想表達的許多觀點都是有價值的。

比如，他認為“要學(xué)***切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說明學(xué)***學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。將初中的知識作為奧數(shù)題出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)***內(nèi)，這顯然已經(jīng)超出了小學(xué)生的理解能力，是不適合的。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會理解事物，然后記住他們。

不要把重點放在口語和筆上面，直到前面兩點受到了訓(xùn)練?！边@一點明顯是在強調(diào)要使學(xué)生學(xué)會先理解后記憶，而并非當(dāng)前實際教學(xué)中的死記硬背。這一點其實在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過幾千年的教育實踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄?？涿兰~斯認為“時間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時都有指定的功課”，這一點在實際的教學(xué)實踐中我認為是不適宜的。事實上，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)能力，教師應(yīng)該學(xué)會靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負擔(dān)。他說“強迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說只背誦最重要的東西。對于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會隨著學(xué)***齡自然增長?！碑?dāng)前，國家的教學(xué)大綱一直在跟進先進理論的腳步，因而“減負”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負擔(dān)越減越重呢？這其實在于人們的觀念問題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會各種因素的影響，許多家長惶恐“減負”會降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負，家長越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負”的號召下，學(xué)生負擔(dān)反而越來越重。這正是因為家長們?nèi)狈逃枰徛M行的觀念。

在后面的兩個原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說的“時間如此寶貴，卻學(xué)***多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說“所以，不應(yīng)學(xué)***在學(xué)校中學(xué)***值的東西，而是要學(xué)***有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識不致一離開學(xué)校就消失不見了”。對于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會。

我們該看看自己所經(jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時，他們是否選擇了能夠終身受益的知識？

夸美紐斯還說“如果不強迫學(xué)生學(xué)***的志愿相違的學(xué)科，就不會出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個人就會在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么?！碑?dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實現(xiàn)的原因就在于這個理論還不適應(yīng)我國當(dāng)前的國情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長的，我想，好的理論在長時間的實踐中總會顯現(xiàn)出其價值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長的基礎(chǔ)上再在實踐與研究的基礎(chǔ)上補其不足之處。那么終會守的云開見明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實行班級授課制，他認為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因為人人樂與勞動的時候有伴侶）；因為他們可以相互激勵，相互幫助?！笨涿兰~斯基于班級授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對班級教學(xué)體系的發(fā)展和實施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個教師怎樣能同時教不論多少名學(xué)生”并對其提出了相應(yīng)的策略。如他認為要求教師同一時間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時間是否很長，學(xué)生能否學(xué)會等三個方面的問題，因此，他圍繞這三個方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進行個別教學(xué)，并認為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽時方可進行教學(xué)，否則不能開始教學(xué)。在教學(xué)過程中，為了減輕教師的負擔(dān)，他認為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽，絕不說話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進行教學(xué)”這一點提醒教師教學(xué)時應(yīng)注意自己的教學(xué)對象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負責(zé)檢查方面，可以說教學(xué)過程是很嚴(yán)謹?shù)?，也確實減輕了教師的負擔(dān)，在這一點，我認為可以在實際的實踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進，但是我認為在學(xué)生中實行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長進行管理，這在學(xué)生中可能會造成學(xué)生之間的不平等?？梢姡壳霸谛W(xué)生中，組長的權(quán)力過大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實行班級授課制，夸美紐斯對于教師的集體授課有些夸大，他認為一旦集體授課就絕不能有任何的個別教學(xué)。

其實，這并不完全符合學(xué)生個體發(fā)展的差異。我們不能否認學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對于新知識很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進行個別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問題時，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認為這一點也是欠妥的，正如我剛才所說，一個大班級額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問題都非要全班同學(xué)去傾聽，那么對理解里較快希望能接觸更多的知識的學(xué)生來講，無疑是在浪費時間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書教全體學(xué)生”。這一論述中他的觀點雖與當(dāng)前的實際有所不同，但是，我認為其在當(dāng)時的條件下是符合的，因為當(dāng)時混論的甚至沒有明確的教材是不利于學(xué)生發(fā)展的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實看到這里的時候，我已經(jīng)有一種強烈的感覺，即夸美紐斯提倡要實現(xiàn)班級授課制，他圍繞這一觀點提出了很多子觀點，這些子觀點很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級授課制這個共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個班，同一個教師，同一本教材，同一個時間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過了。比如說本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

正如法國中世紀(jì)所實行的大學(xué)區(qū)一樣的，為了能夠統(tǒng)一管理，甚至全國上下同級別的所有的學(xué)校應(yīng)該在哪一時刻做什么事都是統(tǒng)一的。后來，它的失敗是顯而易見的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后面的為了減輕教師的負擔(dān)，建議用一種方法來叫所有的科學(xué)就更毋庸贅言了，顯然是不合理，我認為這種想法違背了事物的多樣性。

其實除了在事物的多樣性這方面，我認為夸氏后面的其他問題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因為這宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細細地品讀之后，我覺得自己初讀時看問題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說的那樣：“我們在評價歷史人物時，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開道。

”因此不管是評價夸美紐斯還是評價他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來看問題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇5

一米陽光

——從分科教學(xué)法說起

初識《大教學(xué)論》，緣于它的班級授課制的提出。這是在實際教學(xué)中發(fā)展和完善的，為了達到理想的課堂教學(xué)模式，迄今為止一直在實用。在課堂教學(xué)體系中采用大班教學(xué)法，不僅減輕了教師的工作負擔(dān)，而且有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高了教學(xué)效率。

這種超越時代局限的教學(xué)構(gòu)想的提出，增強了我對夸美紐斯及其著作《大教學(xué)論》的興趣，很有幸，我在老師的指導(dǎo)下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，實際上它的內(nèi)容遠遠超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個細點，如班級授課制、德育論、體育論等，全面系統(tǒng)的闡述作者的教育經(jīng)驗總結(jié)和研究成果。我主要就“分科教學(xué)法”這一點，談?wù)勛约旱乃妓颉?/p>

“分科教學(xué)法又稱各科教學(xué)法，指中小學(xué)學(xué)校各種不同學(xué)科的教學(xué)方法，如語文教學(xué)法，數(shù)學(xué)教學(xué)法等。不同學(xué)科的教學(xué)方法研究各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律、原則和方法。具體研究對象包括各學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)、性質(zhì)和特點、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)過程和教學(xué)方法。

分部教學(xué)法應(yīng)符合各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，教學(xué)理論所反映的一般規(guī)律是分部教學(xué)法的基本理論。”

當(dāng)代中國關(guān)于“分科教學(xué)法”的釋義

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到的分科教學(xué)法主要是從三個具體的方面加以論述：

一，自然科學(xué)的教法：

（1） 初步準(zhǔn)備：深化自然科學(xué)的原則

1、保持心靈的純凈；2。首先，要注意身邊的事； 3、學(xué)會注意； 4、學(xué)會舉一反三。

（二）教學(xué)過程中

一。學(xué)習(xí)對象必須完整、真實、可觀。如果沒有實際對象，則應(yīng)使用模型。一切事物都應(yīng)盡可能放在感覺之前，每一事物都應(yīng)對應(yīng)其相應(yīng)的感覺器官。

2。教授自然科學(xué)的人應(yīng)遵循的規(guī)則：

（1）樹立誠實和刻苦的工作態(tài)度，并教給學(xué)生他們需要了解的知識；

（2） 教師應(yīng)以簡單的方式教給學(xué)生知識；

（3） 所傳授的知識必須追溯到源頭，與源頭相聯(lián)系，理解事實的本質(zhì)；

（4）首先，我們應(yīng)該了解一般知識，然后再考慮詳細知識；

（5） 從專業(yè)聯(lián)系中學(xué)習(xí)知識，不能把不同部分之間的關(guān)系割裂開來；

（6）、教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有連續(xù)性，在同一時間內(nèi)不要教多件事；

（7） 從事物的差異中學(xué)習(xí)知識，從差異中發(fā)現(xiàn)特征；

（8） 用圖表的方法幫助老師和學(xué)生理解。

認識與反思：

夸美紐斯的自然科學(xué)教學(xué)方法為我們現(xiàn)在的教師提供了參考。比如，他提出讓模型對象難以理解可見，這不僅便于學(xué)生觀察圖像，也有利于學(xué)生加深記憶?，F(xiàn)在常用的地球儀和人體結(jié)構(gòu)模型在課堂上運用這一原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學(xué)生理解，不僅符合他的“使這些所學(xué)對象是完整的、可見的、直觀的”，而且通過數(shù)據(jù)**更能清晰地，一目了然的了解書本或教師所要表達的意思；這種精辟實用的教學(xué)方法和規(guī)則，還包括連續(xù)性原則和實踐性原則。

但是就如何認識、學(xué)習(xí)自然科學(xué)，夸美紐斯主張教學(xué)過程應(yīng)先從對事物的感知入手，他指出“教導(dǎo)應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)通過感官去進行”，他的這種把對事物的感知看做一切教學(xué)的起點，犯了片面性的錯誤，將使學(xué)生只能看到事物的現(xiàn)象，而忽略了本質(zhì)，而且他認為知識**于感覺也違背了“實踐是認識的**”這一規(guī)律。這些都與他所處時代的局限性和人文主義教育成果的影響有關(guān)。

益語采擷：

“著重點應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰、明顯?！朴诒鎰e的人就是優(yōu)秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

2、 人文學(xué)科教學(xué)方法——從理論到實踐

“我們應(yīng)當(dāng)勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導(dǎo)到自然力的實際應(yīng)用中去”

當(dāng)工作、材料和模型可用時，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)技能？即是說當(dāng)理論知識已儲備充足時，我們應(yīng)如何把它應(yīng)用于實踐？如何教好人文學(xué)科，我想可以從書中總結(jié)出以下九條原則：

1、通過實踐學(xué)習(xí)；

2。為理論知識和抽象知識提供模型；

三。充分發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)習(xí)他人的人文學(xué)習(xí)方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎(chǔ)扎實做起；

5、學(xué)會預(yù)習(xí)新內(nèi)容；

6。準(zhǔn)確模仿前人的財富成果，才能自由發(fā)展；

7號。模仿要盡量準(zhǔn)確，避免偏差；

8個。當(dāng)場糾正人文學(xué)科學(xué)習(xí)中的錯誤，以格言規(guī)則為范本進行教學(xué)；

9號。在綜合分析的基礎(chǔ)上，完善人文學(xué)科教學(xué)方法。

認識：夸美紐斯的實踐教學(xué)方法與我們現(xiàn)在強調(diào)的一致。對于人文學(xué)科這種缺乏生動性，文字性較強的學(xué)科，如何學(xué)好它？

只是死記硬背，只是停留在知識的表面。最后，只有將它與我們的生活聯(lián)系起來，我們才能不僅牢記它，而且還可以透徹地理解它。

然而，夸美紐斯的人文教育思想仍有局限性。我只想談?wù)勂渲幸粋€

夸美紐斯說，在模仿時要盡可能準(zhǔn)確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這種觀點不正確。只有在模仿中允許偏差，我們才能知道自己的缺點并加以糾正；同時根據(jù)矛盾特殊性的觀點“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當(dāng)我們完全按照前人的教誨去做的時候，我們的創(chuàng)新意識被我們的模仿抹去了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報告文學(xué)》，獨成一家，意味深刻）。

所以我認為創(chuàng)新是伴隨著模仿的過程，而不是模仿學(xué)習(xí)過程的后果。

益語采擷：

“為此，不應(yīng)輕視對別人的作品的精確分析，只有不斷地對它進行全面的研究，我們才能知道路在何方，小徑和十字路口在**。”

——摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語文教學(xué)法：

一。學(xué)習(xí)漢語的目的：學(xué)習(xí)漢語是一種獲取知識并將知識傳遞給他人的工具。

2。學(xué)習(xí)漢語的方法：離不開他所涉及的事物；不需要學(xué)習(xí)完整詳細的漢語知識；孩子們應(yīng)該對漢語感興趣。他們感興趣的其他事情應(yīng)該留待以后再說。

3、學(xué)習(xí)語文的規(guī)則：

（1） 自主學(xué)習(xí)，即不與其他知識混合的學(xué)習(xí)；（2）時間分配的合理性；（3）練習(xí)性學(xué)習(xí)，即沒門課配備的習(xí)題；（4）規(guī)則性強化；（5） 差異學(xué)習(xí)，即尋求新舊知識的差異；（6） 關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)是新舊知識的滲透；（7） 實踐學(xué)習(xí)在實踐中深化。

四。語文學(xué)習(xí)的四個階段有不同的教材和輔助閱讀材料。

認識：讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡意賅的闡明了學(xué)習(xí)語文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語文學(xué)習(xí)的聯(lián)系性、實踐性，又考慮到它的單獨性和差異性。

他的許多原則現(xiàn)在供我們參考。他認為字典是學(xué)習(xí)語文的“最好的老師”；認為差異學(xué)習(xí)有利于比較記憶；筆者認為，培養(yǎng)興趣對漢語學(xué)習(xí)有很大影響。這些都是21世紀(jì)的老師給孩子們灌輸?shù)臇|西。

追問：1、夸美紐斯認為語文學(xué)習(xí)只為滿足自身需要，不需要學(xué)習(xí)語文完全詳盡的知識，那么當(dāng)今社會一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學(xué)習(xí)語文的非哲學(xué)性，即合乎語法，知其然即可，這與現(xiàn)下強調(diào)的“知其所以然”十分沖突，試問是否對所有的事物都要“知其所以然”，學(xué)生的“刨根問底”為何會遭到老師的拒絕？

3、單獨性學(xué)習(xí)語文，一方面解決了知識儲備的“魚龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學(xué)科的貫通性，如何才能處理好其間的關(guān)系？

益語采擷：

“語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物相結(jié)合，使我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進?！?/p>

“一切語文都可以通過實踐學(xué)習(xí)?！?/p>

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

師式教學(xué)法猶如一米陽光。雖然滲透時含有雜質(zhì)，卻掩蓋不了它的光輝。夸美紐斯詳細的為我們敘述了自然學(xué)科、人文學(xué)科及語文教學(xué)法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義。

縱觀分科教學(xué)法，它表明了夸美紐斯對教學(xué)過程的看法：即由對事物的直觀到對事物的理解，再由對事物的理解到關(guān)于所理解事物的記憶，最后用語言或書面表達的練習(xí)把所記憶的知識表達出來。聯(lián)系生活，分科教學(xué)法的出現(xiàn)方便了文、理科同學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會對癥下藥，對不同的學(xué)科用不同的方法、不同的思維去理解學(xué)習(xí)的知識。

這不僅減輕了學(xué)習(xí)負擔(dān)，而且為各科培養(yǎng)了專業(yè)人才。

然而，由于時代的限制和經(jīng)院哲學(xué)的局限，夸美紐斯并不能完全脫離現(xiàn)實。他對分科教學(xué)法的觀點，很多是通過“神的意志”或者神學(xué)著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認知論，模仿論等即使認識片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學(xué)論》的璀璨光輝下，分科教學(xué)法只是其中的一米陽光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學(xué)之路。

大教學(xué)論讀后感 篇6

讀《大教學(xué)論》有感

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這是歐洲國家從封建主義向資本主義過渡的時代。文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和科學(xué)現(xiàn)實主義思潮都是一股以上的浪潮。這種新的思維方式越來越被人們所接受。然而，舊的封建制度在大多數(shù)歐洲國家仍然占主導(dǎo)地位。夸美紐斯的出現(xiàn)對這一轉(zhuǎn)變起到了巨大的推動作用。他的里程碑式的地位是毋庸質(zhì)疑的。

夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細地構(gòu)建了整個教育系統(tǒng)?？涿兰~斯通過總結(jié)前人的研究成果和自己的教育實踐，使之成為一個理論體系，成為一筆寶貴的財富，為后人提供借鑒。

面對當(dāng)時封建教育環(huán)境的腐敗，也深受其害，夸美紐斯決心扭轉(zhuǎn)這種局面。但是宗教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院哲學(xué)的方法仍然束縛著人們的思想，改革并不容易。如何使教育的改革順理成章？

夸美紐斯借鑒了“**”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力?？涿兰~斯是一個虔誠的**徒，但信仰并沒有成為他的羈絆和監(jiān)禁。相反，他把信仰變成了燈塔，指引成千上萬的人走向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存之外，人類還有其他生物所沒有的——生命力、情感和理性，這是一個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。

如果一個人的思想都是關(guān)于智慧的，那么研究就沒有盡頭。緊接著**教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，從現(xiàn)代教育的角度來看，以自然為導(dǎo)向是片面的，因為人既有一部分自然屬性，又有一部分社會性。

夸美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認識是科學(xué)完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認識對于人類的發(fā)展有著著實進步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！

與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個例研究遠在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

在認識到教育的重要性之后，什么時候教育才是最好的？夸美紐斯還類比了樹木生長的自然規(guī)律，認為教育應(yīng)該從小開始，并給出了一些令人信服的理由。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰都無法預(yù)示；其二，行動比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時間在實踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的。

經(jīng)過多次論證，夸美紐斯得出結(jié)論，最謹慎的做法是在很小的時候就把人塑造成智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

但在夸美紐斯時代，并不是每個人都能接受學(xué)校教育，更不用說什么時候開始學(xué)習(xí)了。這所學(xué)校是富人和權(quán)貴的專利。窮人無權(quán)進入，只能從事體力勞動。夸美紐斯對這種情況深感不安。他堅持認為，在被排斥的人民中，一定有被毀滅和殺害的優(yōu)秀人民。這不是個人損失，而是國家損失！

所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位不平等外，夸美紐斯還指出，當(dāng)前學(xué)校教育體制不科學(xué)，并提出了具體而嚴(yán)密的改革措施。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴(yán)酷或強迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的?？涿兰~斯對教育體系的解釋近乎完美。它是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利。這是現(xiàn)代教育需要學(xué)習(xí)的地方。

片面追求高等教育率，美化學(xué)校聲譽，使教育充滿了太多的虛偽和浮躁。教育不再純粹是為了智慧和美德，而是為了興趣。舉個例子，小學(xué)的時候經(jīng)常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來越發(fā)地對此類科目的不重視。

社會經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬Α敖虒W(xué)量力性原則”的體會。之所以特別關(guān)注這個理論，是因為我曾經(jīng)一直對于現(xiàn)代教育的一個現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國經(jīng)常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)常活躍的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

在這一部分中，夸美紐斯明確指出，教學(xué)應(yīng)適合兒童的年齡、心理特點和承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進度要適合兒童的接受能力，不可使他們負擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學(xué)來得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實在難能可貴。

我的理解是，在每一個發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因。現(xiàn)在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費如此細致的問題。

我認為在這里寫作不是結(jié)束，而是理解教育的開始。

大教學(xué)論讀后感 篇7

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點和個性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個正確的理解。

一方面，我們要認識到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實踐為根基，又運用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實踐和對客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認識、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進行教育，不要強迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂學(xué)習(xí)。同時還要使學(xué)生對世界永遠保持一種強烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂、均衡、和諧的發(fā)展。

另一方面，我們也要認識到，由于科學(xué)發(fā)展和思想觀念的局限,在特定時代背景下的夸美紐斯還不能夠透過大量的自然現(xiàn)象認識真正的自然規(guī)律,更不能辯證地認識教育規(guī)律與自然規(guī)律的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別。因而,他常常把現(xiàn)象或感覺作為理論的依據(jù),牽強附會,有的還具有濃厚的宗教神學(xué)色彩,表現(xiàn)在一方面祟尚現(xiàn)實和積極進取,另一方面又存在著大量的宗教信仰說教。

當(dāng)然,我們可以以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認識水平去認識歷史人物,但是不能以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認識標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學(xué)論》及自然教育思想以其對人類教育所作出的巨大貢獻,奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方學(xué)者斯皮爾曼甚至發(fā)表了這樣的評論：

“倘若各時代關(guān)于教育學(xué)的著作都丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可以把它作為基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?/p>

附《大教學(xué)論》精彩語句：

◆每門功課都應(yīng)該這樣開始，使它能引起學(xué)生的真正愛好，做法是向他們證明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。

◆對青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流。

◆凡事遵循自然的領(lǐng)導(dǎo)，觀察能力發(fā)展的下一步，使我們的方法遵循這個順序的原則。

愛和欽佩是能夠激發(fā)模仿欲望的情感。

大教學(xué)論讀后感 篇8

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開“大教學(xué)論”，就仿佛打開了一扇教育的大門,進入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來詳細地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個原理。即，（1）延長生命的原理；（2）精簡學(xué)科的原理，使知識可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機會的原理，使知識能有把握的獲得；（4）關(guān)于開啟治理的原理，使知識更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過于龐雜，各個原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書就是剔除糟粕，取其精華的過程，所以我覺得在這些觀點中還是有一些觀點值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦?，足夠我們完成最偉大的事業(yè)”。正是因為為了確保長壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個掌握所有知識的環(huán)境。這兩點是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無論是教育環(huán)境還是被教育的個體，在日益功利化和競爭激烈的環(huán)境中，個體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒有生命作為支撐來延續(xù)，那么終究是沒有用的。因而，我認為夸美紐斯的“延長生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中?？涿兰~斯將人類教育的各個方面與鳥類、樹木和其他自然事物進行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強，但不能否認，夸美紐斯想表達的許多觀點都是有價值的。

比如，他認為“要學(xué)習(xí)的一切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說明學(xué)習(xí)要以學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。初中知識作為奧林匹克運動會出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍內(nèi)，明顯超出了小學(xué)生的理解能力，不適宜。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會理解事物，然后記住他們。

不要把重點放在口語和筆上面，直到前面兩點受到了訓(xùn)練?！边@一點明顯是在強調(diào)要使學(xué)生學(xué)會先理解后記憶，而并非當(dāng)前實際教學(xué)中的死記硬背。這一點其實在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過幾千年的教育實踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄?？涿兰~斯認為“時間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時都有指定的功課”，這一點在實際的教學(xué)實踐中我認為是不適宜的。事實上，要培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)該學(xué)會靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負擔(dān)。他說“強迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說只背誦最重要的東西。對于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會隨著學(xué)習(xí)和年齡自然增長?！碑?dāng)前，國家的教學(xué)大綱一直在跟進先進理論的腳步，因而“減負”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負擔(dān)越減越重呢？這其實在于人們的觀念問題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會各種因素的影響，許多家長惶恐“減負”會降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負，家長越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負”的號召下，學(xué)生負擔(dān)反而越來越重。這正是因為家長們?nèi)狈逃枰徛M行的觀念。

在后面的兩個原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說的“時間如此寶貴，卻學(xué)習(xí)這么多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說“所以，不應(yīng)學(xué)習(xí)只是在學(xué)校中學(xué)習(xí)有價值的東西，而是要學(xué)習(xí)終身有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識不致一離開學(xué)校就消失不見了”。對于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會。

我們該看看自己所經(jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時，他們是否選擇了能夠終身受益的知識？

夸美紐斯還說“如果不強迫學(xué)生學(xué)習(xí)與他的志愿相違的學(xué)科，就不會出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個人就會在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么。”當(dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實現(xiàn)的原因就在于這個理論還不適應(yīng)我國當(dāng)前的國情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長的，我想，好的理論在長時間的實踐中總會顯現(xiàn)出其價值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長的基礎(chǔ)上再在實踐與研究的基礎(chǔ)上補其不足之處。那么終會守的云開見明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實行班級授課制，他認為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因為人人樂與勞動的時候有伴侶）；因為他們可以相互激勵，相互幫助?！笨涿兰~斯基于班級授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對班級教學(xué)體系的發(fā)展和實施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個教師怎樣能同時教不論多少名學(xué)生”并對其提出了相應(yīng)的策略。如他認為要求教師同一時間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時間是否很長，學(xué)生能否學(xué)會等三個方面的問題，因此，他圍繞這三個方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進行個別教學(xué)，并認為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽時方可進行教學(xué)，否則不能開始教學(xué)。在教學(xué)過程中，為了減輕教師的負擔(dān)，他認為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽，絕不說話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進行教學(xué)”這一點提醒教師教學(xué)時應(yīng)注意自己的教學(xué)對象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負責(zé)檢查方面，可以說教學(xué)過程是很嚴(yán)謹?shù)模泊_實減輕了教師的負擔(dān)，在這一點，我認為可以在實際的實踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進，但是我認為在學(xué)生中實行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長進行管理，這在學(xué)生中可能會造成學(xué)生之間的不平等。可見，目前在小學(xué)生中，組長的權(quán)力過大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實行班級授課制，夸美紐斯對于教師的集體授課有些夸大，他認為一旦集體授課就絕不能有任何的個別教學(xué)。

其實，這并不完全符合學(xué)生個體發(fā)展的差異。我們不能否認學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對于新知識很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進行個別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問題時，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認為這一點也是欠妥的，正如我剛才所說，一個大班級額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問題都非要全班同學(xué)去傾聽，那么對理解里較快希望能接觸更多的知識的學(xué)生來講，無疑是在浪費時間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書教全體學(xué)生”。雖然他在這次討論中的觀點與現(xiàn)在的現(xiàn)是不同，但我認為這是符合當(dāng)時的條件的，因為當(dāng)時如果連明確的教材都沒有，對學(xué)生的發(fā)展是不利的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實看到這里的時候，我已經(jīng)有一種強烈的感覺，即夸美紐斯提倡要實現(xiàn)班級授課制，他圍繞這一觀點提出了很多子觀點，這些子觀點很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級授課制這個共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個班，同一個教師，同一本教材，同一個時間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過了。比如說本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

就像法國中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)區(qū)一樣，為了能夠統(tǒng)一管理，即使是全國統(tǒng)一級別的所有學(xué)校也應(yīng)該同時做一切事情。后來，它的失敗是顯而易見的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后者，為了減輕教師的負擔(dān)，沒有必要提出一種叫全科學(xué)的方法，這顯然是不合理的。我認為這個想法違背了事物的多樣性。

其實除了在事物的多樣性這方面，我認為夸氏后面的其他問題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因為這宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細細地品讀之后，我覺得自己初讀時看問題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說的那樣：“我們在評價歷史人物時，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開道。

”因此不管是評價夸美紐斯還是評價他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來看問題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇9

2005年7月我在書店買下了這本書，時至今日我才利用在老家歡度春節(jié)的假日時間閱讀了這本書。

書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

現(xiàn)在讀來，書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節(jié)制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當(dāng)然也希望有時間進一步研讀和消化理解書中的思想。

大教學(xué)論讀后感 篇10

勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開

《大教學(xué)論》是捷克大教育家夸美紐斯最重要的一部著作。是近代西方國家第一部教育專著。但很長一段時間以來，人們并沒有意識到它的巨大價值。

直到19世紀(jì)中葉，人們才發(fā)現(xiàn)它的捷克原文再次引起人們的注意，很快它被翻譯成多種文字，并在各國流行起來?？涿兰~斯在總結(jié)前人實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，高度概括了班級授課的優(yōu)越性。從此，班級授課制為各國所采納，一直沿用至今，成為各國各級各類學(xué)?；镜慕虒W(xué)組織形式和學(xué)校教育制度的重要組成部分。

一部《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。它的目的是尋找和找出一種教學(xué)方法，使教師少教，學(xué)生多學(xué)；使學(xué)校能夠少一些喧鬧、厭惡和無利可圖的勞動，多一些閑暇、快樂和扎實的進步；使社會能夠減少黑暗、麻煩、增加光明、和平與安寧。

在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的根本指導(dǎo)原則。夸美紐斯認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從（或適應(yīng)）這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

夸美紐斯對自然的理解與前人不同。他自己稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個起點一樣”。這實際上是強調(diào)要保持一種事物的本來面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。

說到教育，自然主要指孩子的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對人的自然本性、兒童的年齡、心理特點和個性差異進行了許多的觀察和研究。

所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對人進行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；教育要立足于人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律。

自然界的變化總是選擇合適的時機：動植物都是在春天里生長和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時期”開始。

夸美紐斯在對教育要適應(yīng)自然的論述中，大量引用了人類運用機械原理的許多事例，如鐘和船的運行，大炮發(fā)射以及印刷術(shù)等，說明一切事物只需按照一定的秩序進行和諧的合作，就可以產(chǎn)生大的力量并獲得成功。教學(xué)也不例外。一旦我們找到了正確的方法，教育也可以快速、輕松、有效地進行。夸美紐斯把“教育要適應(yīng)自然”作為創(chuàng)設(shè)新學(xué)校的主導(dǎo)原則。

他說：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是萬物的嚴(yán)謹秩序。”“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。

”夸美紐斯相信自然界是從一般開始的——就像鳥從卵孵化形成鳥的本質(zhì)開始——再過渡到個別，所以自然是遵守適當(dāng)?shù)臅r機，給予一定的材料，選擇合適的物件去運動，它不是雜亂無章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前進，并堅持到最終。適應(yīng)自然的教育不僅要通過運用當(dāng)前的力量從內(nèi)部順著自然的途徑來實現(xiàn)主體的發(fā)展，而且還要“循序漸進”，通過自然來實施。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了整套教育體系。他確信人生來就具有渴求知識和美德的不可遏止的意向，他認為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來就有的意向，要給予機會并適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。夸美紐斯說：

“為了鼓勵求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發(fā)展起來的。水往山下流用不著強迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開以后，它就立刻會下流……”換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開。

“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”而且，“任何時候都要講授既有趣又有益的知識，這樣學(xué)生才會頭腦充實，積極進取，注意力專注”。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導(dǎo)”。

夸美紐斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有的人溫順順從，有的人堅韌不屈；有些人渴望知識，有些人更喜歡掌握機械技能。”教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。

因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

可以說，包含在夸美紐斯“教育要適應(yīng)自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應(yīng)自然”原則成為兒童中心論的思想**。如法國教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養(yǎng)反封建的自由人。

當(dāng)然，除了盧梭外，西方資產(chǎn)階級教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過有關(guān)自然教育的思想，他們無不受到夸美紐斯及其思想的影響。

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點和個性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個正確的理解。

一方面，我們要認識到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實踐為根基，又運用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實踐和對客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認識、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進行教育，不要強迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂學(xué)習(xí)。同時還要使學(xué)生對世界永遠保持一種強烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂、均衡、和諧的發(fā)展。

大學(xué)畢業(yè)走上講臺已快十載，今日重拾學(xué)生時代的教本，從書中聆聽教育大家的諄諄教誨，無疑是一次心靈的洗禮，讓自己回歸到了教育本真，勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開。

大教學(xué)論讀后感 篇11

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”

——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實踐的增加，對這一論著的體會更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。

《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，**教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。

這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬字。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了現(xiàn)代教育理論，成為劃時代的偉大著作。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用，認為“教育與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。”他希望通過教育，改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認為“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”。

他把人的靈魂比做花園里的泥土。他能種各種花草樹木，結(jié)出許多果實。

夸美紐斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：

凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進學(xué)?！?。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。

現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：

一．對于教育力量的堅信

他認為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：

＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們應(yīng)該像園丁一樣耐心地尋找他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘這些，鼓勵學(xué)生，欣賞他們。

二．對于教學(xué)方法的重視.

夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂　所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學(xué)習(xí)．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．

我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這讓我想起了我們學(xué)校的教學(xué)，注重學(xué)生的個性和特點，因材施教。

例如，我們的教學(xué)改革，課本**等等，并不是我們只是走這條康美紐斯之路。

三．對于道德教育的意見.

他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等．

說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對**教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們堅持批判繼承的方式和方法，就可以學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)思想。

大教學(xué)論讀后感 篇12

在這個假期里，我參加了大學(xué)生暑期讀書征文活動，雖然僅是短短的幾天時間，但是卻收獲頗豐。通過這幾天的征文活動，我收獲頗豐，現(xiàn)將這幾天所做的收獲總結(jié)如下：

一．對大學(xué)生的了解

大學(xué)的生活并不僅僅是在校，更多的是在社會里接觸這個社會。在這幾天里，我和其他的同學(xué)都去過一次“三下鄉(xiāng)”，這次是我第一次真正走進農(nóng)村，去感受農(nóng)村的生活。我們?nèi)ゴ謇锏臅r候，我們看見了許多許多的村民，他們的生活水平比以往有了大幅的提升，農(nóng)村的生活也變得更好了。在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ嗽S多的村莊，我們見到了很多的村民，村民們都非常的熱情的招待了我們。

二．通過這次活動，不同層次的人都學(xué)到了很多的東西。

我從村民那里了解到：這里的村民都是比較好的人，而且在自己學(xué)校的學(xué)生都非常的熱心，大多數(shù)都愿意為自己的學(xué)到更多的知識。這樣的話，以前很多村民都不愿意和自己的子女聯(lián)系，現(xiàn)在村民們也都非常的熱心，大多數(shù)都愿意和自己子女聯(lián)系，這也是他們對子女的一個要求。

三．我覺得作為一個大學(xué)生除了學(xué)好專業(yè)知識，更重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。

在大學(xué)里學(xué)習(xí)和生活往往是有點偏差的。但在家里的父母卻是非常的關(guān)心和愛護，我們到領(lǐng)導(dǎo)那里，他們對我們更是百依百順，領(lǐng)導(dǎo)們對我們更是親切而有活力。

四．對大學(xué)生活的總結(jié)

我覺得作為大學(xué)生，做任何事情都應(yīng)該有一個既定的準(zhǔn)備和目標(biāo)，有一個切實可行的計劃，而且要盡可能的做到最好。

首先，我想到的是在學(xué)習(xí)上。我們不光需要在大學(xué)的課堂教育中學(xué)到了專業(yè)知識，還必須將所學(xué)的知識與社會實踐相結(jié)合，才能不斷的充實和完善自己。

其次，我覺得做任何一件事情，最重要的是應(yīng)當(dāng)學(xué)會自己的思考問題，因為我們在學(xué)校的時候就有很多的知識學(xué)不上來，而那些課本上的知識卻是一片空白，而在實踐的時候，我們才真正的體會到這一點。而這些知識在書本上永遠是不能學(xué)來的，只要你肯學(xué)，就會有意識的提高。

第三，在社會上我們不可能永遠是一個消極的人，我們要是永遠保持一顆積極的心，那么就會有一個更好的自我。

最后，我覺得在暑假這個漫長的假期，我們應(yīng)該學(xué)會自己選擇，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，而不能讓假期的生活變的無聊。大學(xué)畢業(yè)生，在社會中，你不可能永遠是學(xué)生，而應(yīng)該自己，不要一味的依賴父母。這樣不僅僅浪費時間和青春，也浪費了自己。

通過這段時間的大學(xué)生活，我感受到自己成長了，也學(xué)到了很多東西，我想這些收獲都將是我的財富，也將是我人生的財富?，F(xiàn)實社會中，很多的現(xiàn)實情況，真的是這樣，但我想，如果你不能很好的應(yīng)對，也不會發(fā)生這么多的事情，那么，你的將會是更加美好的事情。

大教學(xué)論讀后感 篇13

目前，我國中小學(xué)教學(xué)中存在一個非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《《大教學(xué)論》

目前，我國中小學(xué)教學(xué)中存在一個非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《大教學(xué)論》隨著時代的發(fā)展，并沒有因此而被埋沒，相反書中的有些教學(xué)思想后來都得到了驗證，今天再來讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強的現(xiàn)實意義?！洞蠼虒W(xué)論》蘊含了豐富的教育思想，有一些可以給有效教學(xué)的開展提供一個新的啟示。

? 一。堅信教育的力量，熱愛教育事業(yè)，施有效教學(xué)的前提

?夸美紐斯生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動蕩時期，他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教**和30年戰(zhàn)爭的磨難，一生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教材的工作。他長期擔(dān)任中學(xué)校長和教師，為教育事業(yè)做出了貢獻。

這源于他對教育的熱愛和對教育力量的信仰。只有相信教育，才能辦好教育。

卡米紐斯認為，只有受過適當(dāng)?shù)慕逃粋€人才能成為一個人。比如，馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們***它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。

也就是說，假如要形成一個人，就必須由教育去形成。

--對于每個人來說，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不良的孩子，只有那些教育不當(dāng)?shù)暮⒆印?/p>

“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！保?］對于今天的教師來說，對于教育事業(yè)的熱愛，是提高教學(xué)效率的一個根本前提。因為，相信教育才能辦好教育。

毫無疑問，教師對學(xué)生的影響是巨大的。教師可疑是學(xué)生成為杰出的人，也可以毀滅學(xué)生，使他誤入歧途。因此，在今天，我們也應(yīng)該堅信教育的力量，熱愛教育事業(yè)。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

?二、對德育的重視是實施有效教學(xué)的保障

?夸美紐斯非常重視德育，“ 因為篤信與德行是教育的兩個重要的因素，可是最被忽視”，“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是**的野驢和倔強的騾子”。為了提高教學(xué)效率，德育的重要性不容忽視。

有效的教學(xué)應(yīng)該更加注重學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)的提高。所以教師們在制定學(xué)***是，應(yīng)將道德教育作為一個重要方面進行關(guān)注。

? 近一兩年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生，引起了全社會的關(guān)注。學(xué)校是訓(xùn)練人的地方。怎么會有這么多惡性犯罪？我們教育工作者需要反思學(xué)校教育發(fā)生了什么？

學(xué)生怎么了？當(dāng)然在我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也闡述了新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格：自尊、自信、自律；積極主動，樂觀向上，具有克服困難、應(yīng)付挫折的勇氣和意志。

尊重他人，具有團結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神，能與他人共同學(xué)習(xí)、工作和生活”。然而，如何實現(xiàn)這些目標(biāo)，建立一個可操作的德育模式呢？夸美紐斯的回答是預(yù)防實踐的例子。德行只有通過實踐才能真正獲得。

因為“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫”，同樣的道理，“他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒?！保?］

? 在道德教育方面，夸美紐斯認為，懲罰是必要地，并且“永遠應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使**剛一出現(xiàn)就受到遏抑，或者在可能的范圍以內(nèi)連根拔除?！保?］在今天，鼓勵被更多的老師用在具體的教育實踐中，懲罰被越來越模糊化。

鼓勵固然可以讓學(xué)生的心靈免受傷害，但是對于身心發(fā)展還不太成熟的孩子來說，有時很有能由于沒有進行應(yīng)有懲罰，使學(xué)生的是非觀念也模糊化，進而影響學(xué)生的身心發(fā)展，阻礙了教育的正常進行。因此，我認為選擇合理的懲罰手段，適當(dāng)?shù)膽土P，更有利于道德教育的實施。

? 三。重視感官教育育和諧教育是是實有效教學(xué)的途徑

?夸美紐斯的《大教學(xué)論》第五章寫到“我們除了身內(nèi)有個理性的靈魂外，還有感官，這些感官可以比做密使與間諜，靈魂得到它們的幫助就可以支配身外的萬物。它們是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。沒有什么能逃過它們的注意。

”［6］所以在學(xué)***果讓你的身體各個部分都動起來，可以提高學(xué)***，也有助于學(xué)生身心和諧發(fā)展。在低年級階段，開設(shè)更多的活動課程，開發(fā)更多的學(xué)生身體機能，不僅可以提高學(xué)習(xí)能力，而且可以提高學(xué)習(xí)能力，這是下一階段學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。因為“人不過是身心兩方面的一種和諧而已。

因為世界本身就像一個大鐘，有許多輪子和鈴鐺，巧妙地組合在一起。時鐘的各個部分相互依賴，使旋轉(zhuǎn)連續(xù)而和諧；人也是如此?！保?］《綱要》（試行）中也強調(diào)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，不能不說夸美紐斯有的教育思想具有前瞻性。因此，要提高教學(xué)效果，就必須調(diào)動學(xué)生的意識，促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

?四、學(xué)***體是學(xué)生是實施有效教學(xué)的落腳點

?有效教學(xué)不是看教師教的是否有效，而是要看學(xué)生是不是得到了發(fā)展。［8］所以，有效教學(xué)的落腳點是學(xué)生的發(fā)展。

在《大教學(xué)論》中夸美紐斯就注意到這個問題?！皩W(xué)校確是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”。[9] 新課程的理念是培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體。教師的作用不在于你怎么教，而在于學(xué)生學(xué)到了什么，他們能否獨立地發(fā)現(xiàn)和解決問題。

既然學(xué)生是學(xué)***體，那么在課堂上，老師就要給學(xué)生提供一個平臺展示自己，就像夸美紐斯說的那樣，“教員倘若發(fā)現(xiàn)某個學(xué)生比其他學(xué)生都聰明，就可以給他兩三個愚蠢的孩子，讓他去教；倘若他看見某個學(xué)生比其他學(xué)生都可靠，他就可以讓他去監(jiān)視并管束那些品格較差的孩子?！保?0］當(dāng)然這里他說的可能不完全準(zhǔn)確，但不可否認也許是個法子，增強學(xué)生的能力，重視生-生關(guān)系，也是教師促進教學(xué)有效性的一個思路。

課堂教學(xué)系統(tǒng)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式

?在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級授課制，這一主張大大提高了教學(xué)的效率。課堂教學(xué)系統(tǒng)是基于學(xué)生共同需求的教學(xué)組織形式，能夠有效地利用教育資源，提高教育效果。

特別是在以知識傳播為主體的現(xiàn)代教育時期，課堂教學(xué)體系仍然具有許多優(yōu)勢，受到國內(nèi)外教育界的重視。實踐證明,采取班級授課制這種教學(xué)組織形式,對于傳播新知識、傳授新理念和提高教學(xué)對象的整體素質(zhì),具有其他教學(xué)組織形式所無法替代的作用和優(yōu)點。所以說，班級授課制是實施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式。

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《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》讀后感

目前，我國中小學(xué)教學(xué)中存在一個非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《

大教學(xué)論讀后感 篇14

夸美紐斯是第一個討論教學(xué)原則的人。今天通過讀《大教學(xué)論》第十六章，了解了其中的兩個教學(xué)原則。雖然內(nèi)容讀起來有點尷尬，但核心內(nèi)容和我們現(xiàn)在的類似原則是一樣的。

這些原則可以看出，筆者是從實踐中總結(jié)出來的。對于原則的描述和論證以及對現(xiàn)狀的分析，生動的語言不僅使我們?nèi)菀桌斫?，而且指?dǎo)我們的教學(xué)實踐。

這兩個教學(xué)原則是：

一、自然遵守適當(dāng)?shù)臅r機。他是這樣敘述的：1、人類的教育應(yīng)從人生的青春期開始，就是說，要從兒童時期開始（因為兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，成年時期等于秋天，老年時期等于冬天）。

2。早晨是閱讀的最佳時間（因為在這里，早晨等于春天，中午等于夏天，黃昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科學(xué)都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。我的理解與我們現(xiàn)在的“因材施教”原則差不多。

2、 大自然先準(zhǔn)備材料，然后再塑造它。他是這樣敘述的：1、書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好。

2、悟性應(yīng)該先在事物方面得到教導(dǎo)，然后再教它用語文去把它們表達出來。3、一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家學(xué)習(xí)。4、關(guān)于事物的知識應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識之前。

5、例證應(yīng)該比規(guī)則先出現(xiàn)。在這方面，我的理解是，教學(xué)知識應(yīng)該先具體，然后抽象。

從第二個原則出發(fā)，筆者對近幾年來小學(xué)語文教學(xué)改革進行了思考。其中有一點就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語文教學(xué)在我國一直存在了幾十年。