韓非子名言集錦200句

“◆[譯文]只有去掉過分行為，身體才會不受損害?！彪S著教育方式的不同名人名言在不同背景下的運用也大異其趣，名人格言能夠培養(yǎng)我們過濾信息的能力。成功的背后隱藏著無數(shù)次堅持和不屈的奮斗，熱烈歡迎您細致閱讀并珍藏這篇文章的句子！

1、◆[點題]人的認識要借助客觀標準，人的行為要遵循客觀規(guī)律。

2、◆[點題]黃老學派的清靜無為、以柔克剛思想，經(jīng)韓非發(fā)揮，成為君上駕馭臣下的手段?！独献印匪氖徽拢捍笃魍沓?，大音希聲，大象無形，道隱無名。

3、可必，則越人不疑異；不可必，則慈母逃弱子。

4、◆[點題]自然規(guī)律是各展所長，人類社會也講究人盡其才。

5、“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”出自戰(zhàn)國時期思想家、法家代表人物韓非子的著作《韓非子.有度》。作為法家的代表人物，韓非子一直相信，法律是決定國家強盛與否的關鍵，而要保證法律的實施，則要依靠執(zhí)行法律的人。只有執(zhí)行法律的人公正執(zhí)法，堅決執(zhí)法，法律才會真正地落實到現(xiàn)實當中。

6、◆[譯文]君主出售官爵給臣子，臣子出售智力給君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。

7、◆[譯文]只有去掉過分行為，身體才會不受損害。

8、◆[譯文]伍子胥善于謀劃而吳王殺了他，孔子善于游說而匡人圍攻他，管仲確實賢能而魯國囚禁他。

9、不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知。聽其言而求其當，任共身而責其功，則無術不肖者窮矣。

10、◆[譯文]泰山對土石沒有好惡之心，所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選譯，所以能夠形成它的富有。

11、◆[點題]歷史在前進，社會在發(fā)展；僵化的觀念，保守的哲學，都是有百害而無一利的?！吨芤滓霍蕖罚簳r止則止，時行則行，動靜不失其時?！睹献?公孫丑上》：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時?！读凶?說符》：得時者昌，失時者亡?！渡叹龝?更法》：當時而立法，因事而制禮。并可參看。

12、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。

13、非知之難也，處之則難也。

14、◆[譯文]不用事實加以檢驗就對事物作出判斷，那就是愚蠢；不能正確判斷就引為根據(jù)，那就是欺騙。

15、◆[譯文]．貪心固執(zhí)，喜歡私利，這是亡國殺身的根源。

16、禍難生于邪心，邪心誘于可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。

17、雖有乎千金之玉卮，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？

18、玉石在山上和草木叢中奔跑，遠珠和崖壁不干涸。

19、凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。

20、◆[點題]大體指整體、根本。韓非子認子，君主應該根據(jù)自然規(guī)律，推行法治路線，不要求全責備，不要偏激大露，從百實現(xiàn)君子樂而大奸止的理想。很顯然，他吸收了道家的無為思想和儒家的中庸思想。

21、韓非子提到過，權(quán)謀雖可害人，但若用得好則能導致繁榮與安寧。這個句子提醒我們要正確運用權(quán)謀，以促進社會的發(fā)展。

22、◆[點題]韓非子借用沒有規(guī)矩不能成方圓的道理，說明法治的重要性：．如果沒有獎賞的誘導，沒有刑罰的威嚴，放棄了權(quán)勢，丟掉了法度，即使是讓圣賢挨戶勸說，逢人辯論，那對社會的治理也起不了什么作用。

23、掘其根本，木乃不神。

24、【韓非子名言】民之性，惡勞而樂佚（安息）。

25、◆[點題]天時，地利，人和，物理，四方參驗，八面權(quán)衡，是非既明，不難成功。

26、佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解釋】法家不讓人民安息，秦始皇調(diào)用全國四分之三的壯年勞動力做苦力，這樣，法家政治雖然行得通了，但人民卻要讓統(tǒng)治者淤塞而死了。

27、◆[譯文]大凡人的常性，觀點相同的就彼此肯定，觀點相異的就彼此指責。

28、◆[譯文]如果放棄矯正木材的工具，丟掉度量尺寸的技術，即便是讓奚仲造車，也不能完成一個輪子。

29、◆[點題]韓非子主張君主用術駕馭臣下。所謂術，就是政治手段。這則箴言表述的是君隱臣顯、以靜制動的術，是由《老子》虛靜無為思想引申出來的。俗話說：真人不露相，露相不真。語意與此相近。

30、◆[譯文]巫祝為人祈禱時總是說：愿你長生千秋，萬壽無疆！這種千秋萬歲的聲音在耳邊喋喋不休，可是使人多活一天的應驗也沒有，這就是人們看不起巫祝的原因。

31、罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。

32、【韓非子名言】人之治民，先治者強，先戰(zhàn)者勝”（圣人治國，未等用刑，人民就服法，這樣國力就強大；未等開戰(zhàn)，就穩(wěn)操勝券，這樣必勝無疑）【解釋】圣人就是善于恐嚇人民的統(tǒng)治者

33、丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。

34、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。韓非

35、◆[譯文]至于灶，一個人對著灶門烤火，后面的人就無從看見火光了。

36、◆[譯文]一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教，不肯聽從能人的意見。

37、堅固的自柱，柔軟的自梁。

38、◆[譯文]君主對說話的臣子，一定要他顯露出來龍去脈，從而責求他的實效，對不說話的臣子，心須問他贊成還是反對，從而明確他的責任，那么臣子就不敢亂說，又不敢不說了，說話和沉默就都有了責任。

39、◆[點題]《商君書&更法》：疑行無成，疑事無功?！妒酚?齊悼惠王世家》：當斷不斷，反受其亂。均可與此參驗。

40、韓非子誠信名言：小信誠則大信立。

41、◆[點題]戰(zhàn)國時名家代表人物惠施說：當神射手羿張弓身箭的時候，越人爭搶著為他舉靶；當小孩子張弓射箭的時候，慈母馬上躲進屋里關起門來。上出一段話就是對這一現(xiàn)象的總結(jié)，說的是，肯定與不肯定，決定著危險與不危險；危險與不危險，決定著信任與不信任。

42、湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強。

43、"以直報怨，以德報德"是韓非子的一句名言，它教導我們用真誠和善良來回應別人的惡意或者友善的行為。

44、◆[點題]君主是金口玉言，假裝不得，假裝憎愛的話，就會弄假成真。

45、法與時轉(zhuǎn)（法律隨時代而變化）則治，治與世宜（治國的措施適應社會現(xiàn)實）則有功”【解釋】儒家、道家都主張回到舊時，不變法統(tǒng)，惟有法家眼睛向前看，主張變法。

46、◆[點題]人窮怕來客，人富怕冷落。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?？畲啡硕徽写椎?，并不是疏遠親人而偏愛客人，而是糧食多少不同的緣故。

47、韓非子強調(diào)，“養(yǎng)生是一種修煉，而非外力的依賴?！边@個觀點提醒我們要注重養(yǎng)生，重視自己的身心健康，而不是僅僅依賴外部因素。

48、◆[譯文]君主也有逆鱗，進說者能不觸動君主的逆鱗，就差不多了。

49、腳踏祖國之路，救國之民，臧國之余者。

50、◆[點題]這里表達的基本上就是黃老學派虛靜無為的思想?！独献印匪氖逭拢捍蟪扇羧保溆貌槐?。另外，《荀子&天論》所謂大巧在所不為，大智在所不慮。同樣表達了這一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。

51、◆[點題]千金玉卮，通而無當；瓦器有當，可盛酒漿。堂谷公問：君在渴時要哪個？韓昭侯答：要瓦器。由此引出了這則箴言，而昭侯在聽了堂谷公的勸誡后，每有大事，一定要單獨睡覺，唯恐說夢話時泄密。

52、◆[點題]韓非以磐石喻商官技世之士，以象人喻儒俠，揭露他們的寄生本質(zhì)，主張打擊商官儒俠，獎勵耕戰(zhàn)。

53、◆[點題]這句話出自《老子》?！独献印?書，又名《德道經(jīng)》，德是道的社會化表現(xiàn)，所以是個內(nèi)涵十分豐富的哲學術語。

54、◆[點題]為什么說巧詐不如拙誠呢？韓非子為讀者講了兩個故事。其一是樂羊以有功見疑：樂羊作為魏將攻伐中山國，中山國君煮了樂羊的兒子并送過來一杯肉羹，樂羊為了蒙蔽敵人，忍痛喝了下去。樂羊得勝回魏，魏文侯一面贊賞他的戰(zhàn)功，一面卻對他起了疑心一一他連兒子都吃了，還有誰不敢吃！

55、人主無威而重在左右。

56、有智慧的人必須有遠見和洞察力，但如果沒有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必須剛強正直；不能剛強正直的，不能使他公義。

57、◆[譯文]拿關系疏遠的和關系親近、受到寵信的相爭，在常理上不能取勝；拿新客和故舊相爭，在常理上不能取勝；拿違背君主心意和投合君主好惡相爭，在常理上不能取勝；拿地位低賤的和位尊權(quán)重的相爭，在常理上不能取勝；拿一個人和一國人相爭，在常理上不能取勝。

58、◆[譯文]鄰國有圣人，是抗衡國家的憂患。

59、◆[點題]隨便皺眉，人家會以為你是在責備；隨便發(fā)笑，人家會以為你是在鼓勵。有一次韓昭侯讓人把自己穿舊的褲子收藏起來，侍從說他太吝惜了，連舊褲子都不舍得送人。他說了上出一段話，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出來賞賜他。

60、◆[譯文]小腿比大腿粗，難以快步跑路。

61、明主之愛一顰為顰，而笑有為笑。

62、與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。扯省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而久之。略事陳意，則日怯懦而不盡；慮事廣肆，則日草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

63、故勢不便，非所以逞能也。

64、◆[點題]狂風惡浪等閑看，小河溝里看船翻；小心謹慎走天下，大跤跌在低門坎。

65、說有必立而曠于實者，言有辭拙而急于用者。故圣人不求無害之言，而務無易之事。

66、所以，治國之道也清明，清明之人勸賢；酷刑是法律之吻。

67、法莫如顯，而術不欲見。

68、韓非子的名言中有一句頗為警示，眾人拾柴火焰高。這句話告誡我們團結(jié)合作的重要性，只有眾人齊心協(xié)力才能取得更大的成就。

69、因天之道，反形之理；督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己。

70、◆[譯文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。

71、◆[點題]韓非子講了這么一個故事：有人要把一塊璞玉獻給子罕，并聲稱：這是塊寶，應為君子所用。子罕則說了上出一段話予以回絕。韓非子借這個故事闡明《老子》不責難得之貨的思想。

72、啟示:說明了法律的實施關系到國家的強盛。依法辦事是國家強盛的保證，如果有法不依，或執(zhí)法不嚴，國家就很難治理好。

73、◆[譯文]知道滿足就不會受到恥辱，知道適可而止就不會有危險。

74、◆[譯文]．喜歡某人而不能給他好處，憎惡某人而不能給他處罰，要想求得別人畏懼并尊重自己，是不可能的。

75、深其根，固其柢，長生久視之道也。

76、利用它的力量，它可以上下移動。部長不應該借權(quán)。

77、◆[點題]身邊的人最易篡權(quán)為害。

78、◆[譯文]家有千金的富戶，他的孩子們不能親善和睦，這是因為人們追求利益的心情十分迫切。

79、出自先秦《韓非子·有度》。刑過，懲罰有罪之人。遺，遺漏。匹夫，指最平常的百姓。依法懲罰有罪之人要不避權(quán)貴，獎賞有功之人要不遺漏貧賤普通之人。這句話以賞罰要依據(jù)一定的客觀標準，堅持法律面前人人平等的原則。

80、◆[點題]言不求華麗，事必求實效。據(jù)司馬遷《史記&老莊申韓列傳》記載，韓非子為人口吃，不能道說，而善著書。

81、◆[譯文]如果貴為君主而把他群臣的言論向外泄漏，那就像沒有底兒的玉杯一樣。即使臣下懷有極好的德才，誰也無法充分獻出謀路，因為總要被泄漏出去的。

82、棄隱栝之法，去度量之數(shù)，使奚仲為車，不能成一輪。

83、◆[點題]官爵可理解為官職和爵位，智力可理解為智能和體力。主賣官爵，臣賣智力一句話，一下子把君臣關系變成了商品關系。那么要做到公平合理的杠桿是什么呢？按照韓非子的觀點，是法；自恃無恃人也只有在法治條件下實行。

84、◆[點題]韓非子在此說的是君主對于臣下的肓信；肓信就會盲從，盲從就會處于被動地位，失去自強自立的能力。

85、磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。

86、事至而結(jié)智，一聽而公會。

87、◆[點題]俗語說，人怕三不理。不予理睬是對對方的蔑視，最能傷害自尊心。韓非子在此是為下文作鋪墊的，下文說：現(xiàn)今人們行禮，本是要溝通彼此樸實的心意，卻反而造成了指責的借口，由責而爭，由爭而亂。因而《老子》講，禮是忠信淡薄的表現(xiàn)，是引起混亂的開端。

88、◆[譯文]父母寄希望于子女的，行動上是想讓他們安全有利，做人上是想他們不去犯罪。

89、◆[譯文]車匠造好車了，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富貴，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。

90、◆[譯文]一般說來，向人進說的困難，在于了解進說對象的心態(tài)，以便于用自己的說法去順應它。

91、【韓非子名言】治民無常（沒有永恒不變的常規(guī)），唯法為治。

92、有智而不以慮，使萬物知其處，有賢而不以行，觀臣下之所因；勇而不以怒，使群臣盡其武。

93、數(shù)見久待而不任，好則鹿散。

94、◆[譯文]了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。

95、計者，所以定事也，不可不察也。

96、先圣有諺日：不躓于山，而躓于垤。山者大，故人順之；垤微小，故人易之也。

97、◆[譯文]孔子說：按昭儀表取人吧，在子羽身上出了差錯；按照言談取人吧，在宰予身上出了差錯。

98、◆[點題]春秋時鄭相子產(chǎn)臨終，告誡將要繼承相位的游吉，要嚴刑峻法而不要手軟，說了上出一段話。子產(chǎn)死后，游吉沒有聽從子產(chǎn)的告誡，結(jié)果盜賊蜂起，派了大軍才下去。事后游吉感慨說，早該聽從子產(chǎn)的勸說，從嚴治國，從重立法，像火一樣，而不要像水一樣。

99、◆[譯文]明君連自己的一顰一笑都要加以珍惜，顰有顰的目的，笑有笑的目的。

100、餓了要吃，冷了要暖。勞動和休息的愿望，善良和邪惡，是一個人的出生，也是。

101、◆[譯文]火的樣子是嚴酷的，所以人們很少被燒傷；水的樣子是柔和的，所以很多人被淹死。

102、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

103、◆[譯文]禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾。

104、緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。

105、出自先秦《韓非子·有度》。一民，統(tǒng)一人民的思想與行為。之，的。軌，法則、法度。莫，沒有。法，法律、法度。這句話以法律、法令在統(tǒng)一人民思想、規(guī)范人民行為和維護國家穩(wěn)定方面的重要性。任何社會都強調(diào)法制，原因正在于此。

106、強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。

107、◆[譯文]針灸刺骨，所以身上一時疼痛，自己卻能得到長遠好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠利益。

108、私人線路贏了，公共工作少了。

109、◆[點題]這里引用一些古書中與此相關的警句，以資參證?！蹲髠?襄公二十九年》載司馬侯語：侈將以其力斃，專則以實斃之。《管子&中匡》：沉于樂者洽于憂，厚于味者薄于行?！豆茏?形勢》：代矜好專，舉事之禍也。

110、使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。

111、人民的本性是要吃飯，要勞動，要速度，要快樂，要恥辱，要利益，要名利，要犧牲。

112、◆[譯文]政事要根據(jù)時代變化，措施要針對社會事務。

113、有術而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術而御之，射雖瘁月9瞿，猶未有益。

114、◆[點題]唯物辯證法的認識論主張，人的認識，是由實踐開始的，即由具體到抽象，由個別到一般，然后再由認識返回到實踐中去。韓非子在此把后一個過程提到前面，即由理論到實踐，再到理論。

115、韓非子曾經(jīng)提到過，沒有困難就沒有進步，只有克服困難才能走向成功。

116、父子之間，其禮樸而不明。

117、◆[點題]這句話可以說是韓非子為君主設想的一種至高境界。在這一境界中，天鬼合一，人神合體；陰陽合道，動靜合理；既唯我獨尊，又唯我獨得；既君臨天下，又無影無蹤。

118、◆[點題]這段話強調(diào)了善用心計的重要性。劉禹錫《論西戎表》說：計熟事定，舉必有功。凡事都是如此，多

119、◆[點題]唐代張九齡《親賢第一章》：讒媚之言甘，賢良之言直；甘則易悅，直則難入。宋代歐陽修《論契丹侵地界狀》：言不激切，則聽者或未動心。與韓非子此處所說意近。

120、◆[譯文]僅憑虛浮的言辭，就能夠征服一國的視聽；考察實際的情形，連一個人也欺騙不了。

121、◆[譯文]甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。

122、◆[譯文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污穢去細尋難以察知的缺陷。

123、一手獨拍，雖疾無聲。

124、◆[點題]《論語’．先進》：過猶不及?！吨芤?謙》：滿招損，謙受益。韓非子在此表達了相似的意思。

125、◆[點題]現(xiàn)代也有知足常足，終身砂辱；知止常止，終身不恥的說法。成語有知足常樂。

126、◆[譯文]言行是要以功用為其目的的。

127、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。

128、◆[譯文]人在生病時就尊重醫(yī)生，遇有禍害時就害怕鬼神。

129、時有滿虛，事有利害，物有生死。

130、◆[譯文]要求得長遠的利益，就在于今日的勝利。

131、◆[譯文]寵臣過于親近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻親不分等級，’必定危及嫡子；兄弟不服，必定危害國家。

132、◆[譯文]揮霍無度，家境就會貧困；驕橫放縱，行為就會暴虐。

133、賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。

134、◆[點題]韓非子借用季孫終生莊重、最后被殺的事情，告訴人們行為不要太偏執(zhí)的道理。簿孫一生嚴予律己，但只有那么一次疏忽，門客就以為是他是在蔑視自己，于是大家怨恨起來，就一同殺了季孫。

135、◆[點題]韓非在此論題下敘述了這樣一則故事：齊相管仲年‘老時，向桓公舉薦隰(xi)朋繼承相位，而力諫醒公不要重用豎刀、易牙、衛(wèi)公子開方等奸臣。后來齊醒公沒有聽從管仲的意見，不用隰朋而重用刀，結(jié)果豎刀與易牙、衛(wèi)公子開方作亂，餓死公。一代霸王桓公死后，三個月沒人收葬，尸體上的蛆蟲都爬到了門外。

136、◆[點題]從哲學上講，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是必然的，矛盾雙方轉(zhuǎn)化過程的不衡定也是必然的。

137、必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。

138、人主使人臣言者心知其端以責其實，不言者心問其取舍以為之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有南矣。

139、◆[譯文]言論直爽的人不為人所容，不為人所容就會危及自身。

140、◆[點題]這段話用偶句形式揭示了言與知、智與忠之間的辯證關系。漢代楊雄《法言&問神》：無驗而言這謂亡。宋代蘇洵《遠慮》：知無不言，言無不盡。與此可合觀。

141、紳士的學問幾乎是耳朵。

142、◆[譯文]君主有時計謀得當，而想以此作為他個人獨到的功績，但進說者也知道這個計謀，這樣就會身遭危險。

143、他也說過，知人者智，自知者明。了解他人是智者的能力，而了解自己則是明智者的智慧。

144、◆[譯文]一一聽取，愚和智就不會混淆；督責臣下，真和假就不會夾雜。

145、貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。

146、他也說過，善與不善的分野主要在于行為的善惡。這句話提醒我們要始終堅持做正確的事情。

147、◆[譯文]君主不能做的事情，勉強他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，這樣就會身遭危險。

148、◆[點題]韓非子在這句話前有一大段的鋪墊，大意是說：在治理得極好的社會里，法制也比早晨的露珠那樣純潔質(zhì)樸，人們的心中沒有積怨，人們的口中沒有煩言；沒有殘兵敗將的狼狽不堪，也沒有英雄豪杰的光榮史冊。

149、出自先秦《韓非子·五蠹》。賈，做買賣。袖子長善于跳舞，金錢多善于做買賣。這句話以長袖善舞、多錢善賈為喻，說明一個道理：有所憑借才能做好事情。

150、每一個八卦，流說，流事，流計劃，流信譽，流，不正式和平衡，紳士小心翼翼。

151、◆[譯文]掘掉樹根，樹木就沒有生氣了。

152、◆[譯文]現(xiàn)在普通人家治理產(chǎn)業(yè)，用忍受饑寒來相互勉勵，用吃苦耐勞來相互督促，即使遭到戰(zhàn)爭的災難，荒年的禍患，仍然能吃飽穿暖的，一定是這種人家；和吃好穿好來相互愛憐，用安逸享樂來相互照顧，遇到災荒年月，賣妻賣兒的，一定是這種人家。

153、◆[點題]言論和職事相一致，職事和功效相一致，就是賢臣，就該受賞；否則，就是惡臣，就該受罰。而君主執(zhí)掌罰大權(quán)制約臣下，法治便得以推行。

154、◆[點題]俗語有言：手臂拗不過大腿。

155、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。

156、今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而、驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。

157、◆[點題]勤儉持家，淫奢破財，這反映了地主階級在上升時期對發(fā)展生產(chǎn)的重視。

158、韓非子認為“多聽少言，患得患失”，這句話告誡我們要多聽他人的意見，少發(fā)表自己的言論，并且不要因為得失而擔憂。

159、出自先秦《韓非子·說疑》。不辜，無罪。非，不是。明，明智。也，句末語氣助詞。獎賞無功之人，懲罰無罪之民，這不是所謂的明智。這句話以賞罰分明才是明智之舉。

160、◆[譯文]用最聰明的去進說最圣明的，未必一到就被接受，伊尹說湯就是這種情況；用聰明的去進說愚蠢的，必定不被接受，周文王進說商紂就是這種情況。

161、◆[點題]韓非子這個命題講了幾段故事，下選舉一段示意。齊人夷射陪王喝酒，大醉而出。受過刖刑的看門人說：您不能給我剩一點喝？夷射(mà)道：滾開！你這個***！看門人懷恨在心，就往門口潑了些水，像尿一樣。次日齊王出門，問是誰尿的，看門人說是夷射，齊王就把夷射給斬了。

162、◆[譯文]明君對于宮內(nèi)的夫人美女，欣賞她們的美色而不理睬她們的稟告，不準因私請求。

163、◆[點題]《說難》主要是指向君主進說的困難。進說關鍵在于因勢利導。事以密成，語以泄敗。

164、◆[譯文]商湯因為得到了伊尹，結(jié)果僅憑百里國土而成為天子；齊桓公因為得到管仲，結(jié)果成為五霸之首，九合諸侯；一匡天下；秦孝公因為得到商鞅，領土得以擴大，兵力得以強盛。

165、"韓非子說過，學而不思則罔，思而不學則殆。"這句話深刻地指出了只有學習與思考相結(jié)合，才能取得真正的進步。

166、◆[譯文]奢侈和懶惰的人會貧窮，而勤勞和節(jié)儉的人能富足。

167、◆[譯文]進說者與君主議論大臣，君主就會認為是離間自己；與君主議論侍從，君主就會認為是炫耀身價。議論君主喜愛的人，君主就會認為那是在尋找靠山；議論君主憎惡的人，君主就會認為那是在試探自己。進說者言語直截了當，君主就會認為他不聰明而看作笨人；進說者談論米鹽之類具體事物，廣征博引，口若懸河，君主就認為他廢話連篇，嫌他說得太長。進說者簡略地陳述意見，君主就認為人膽小怕事，不敢說完；聯(lián)系所考慮的事情做廣泛而自由的談論，君主就認為他粗野而傲慢。

168、此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言金不辯。

169、◆[譯文]群臣陳述他們的主張，君主根據(jù)他們的主張授予他們職事，依照職事責求他們的功效。功效符合職事，職事符合主張，就賞；功效不符合職事，職事不符合主張，就罰。

170、◆[譯文]大家在行禮時，別人回禮的就輕快歡樂，不回禮的就責怪怨恨。

171、善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。

172、◆[點題]這里所說的道理，可以分開理解，即道為普遍法則，理為特殊規(guī)律。

173、◆[點題]此語與《論語．顏淵》君子成人之美，不成人之惡說法相似。

174、◆[點題]意義很明白，毋需多言。

175、◆[譯文]言辭和順流暢，洋洋灑灑，就被認為是華而不實；恭敬誠懇，耿直周全，就被認為是笨拙而不成條理；廣征博引，類推旁比，就被認為空而無用，義微言約，直率簡略而不加修飾，就被認為出口傷人而不善辯說；激烈明快而無所顧忌，觸及他人隱情，就被認為中傷別人而不加謙讓；宏大廣博，高深莫測，就被認為浮夸無用；談論日常小事，瑣碎陳說，就被認為淺??；言辭切近世俗，遵循常規(guī)，就被認為是貪生而奉承君主；言辭異于世俗，懌異不同眾人，就被認為荒．唐；口才敏捷，富于文采，就被認為不質(zhì)樸；棄絕文獻，誠樸誠說，就被認為粗俗；動輒援引《詩》《書》，稱道效法古代，就被認為是死記硬背。

176、◆[譯文]在小事上能夠守信，在大事上就能守信。

177、◆[點題]韓非是法家人物，而法家一般是主張奮發(fā)有為的；黃老是道代表，而道家一般是主張?zhí)撿o無為的。在此，韓非實際上表達的是有為本乎無為、陰為陽基的思想。宋人蘇轍《東軒記》：循理以求道，落其花而收其實。

178、◆[譯文]圣人之道，要排除智和巧。

179、夫日兼燭天下，一物不能當也。

180、◆[譯文]慈母對于幼子的愛是任何其他的愛都無法超過的。但是孩子有不良行為，就得讓他受教師管教；有了重病，就得讓他就醫(yī)治療。不受教師管教；就會犯法受刑；不就醫(yī)治療，就會臨近死亡。慈母雖然愛孩子，卻不能使其子免受刑罰，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母愛。

181、◆[譯文]人的本性，財用富足了，就會懶于勞作。

182、不可能的事是不可能的。

183、吶者言之疑，辯者言之信。

184、◆[點題]古有女色誤國之說，而韓非子則更一層，把同床作為八奸之首，提出嚴格防范的措施。

185、◆[譯文]有小聰明的人不能讓他謀劃事情，有小忠誠的人不能讓他掌管法令。

186、◆[點題]韓非認為，人的欲望，大致不外名利兩端，人的表現(xiàn)，大致可分陰陽兩套，而其間的分分合合，則復雜多變，難以一律，于是乎君主設鉤張網(wǎng)，引來進說者左右周旋。這樣一來，進說者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。

187、◆[譯文]圣人按照統(tǒng)一規(guī)律而采取虛靜態(tài)度，使名分自然形成，讓事情自然確定。

188、眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。

189、那以義為先，以利為先，以榮耀為先，以羞恥為后的人。富足的人常富足，失寵的人常貧窮。

190、蟲子從肉里長出來。魚生蛾。

191、◆[點題]失去優(yōu)點和特長，就失去了自身。

192、出自先秦《韓非子·有度》。使法，運用法律。擇人，舉薦人才。自舉，憑自己好惡而薦舉人才。量功，考評功績。自度，憑一己之見推斷。運用法律，依法為國舉才，千萬不能憑自己的好惡而薦人；運用法律，依法考評官民的勞績，應該客觀公正，絕對不可憑一己之推斷而決定。

193、◆[點題]名不正，言不順，所以吶言易疑；釀于心，出于口，所以辯言易信；這是人的常規(guī)反應。

194、主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。

195、◆[譯文]安全有利的就去追求，危險有害的就要避開，這是人之常情。

196、◆[點題]人性趨利避害、趨安避危。

197、◆[譯文]事情到了緊要關頭，不要再拖拖拉拉。

198、◆[譯文]私人怨恨不關公家事務。

199、毋弛而弓，一棲兩雄。

200、◆[點題]這段話本是孔子所說，韓非子引用來說明公正行法的必要性。