最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感(范例12篇)

怎樣將自己的心得體會在讀后感當中明確表達呢？閱讀作品的過程中，我們沉浸在作者筆下所描述的情節(jié)中。?需要將讀書所得記錄下來，便于日后復習，欄目小編根據(jù)您的要求為您整理了以下相關(guān)信息：“《鄉(xiāng)土中國》讀后感”。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)

當下我國，經(jīng)濟飛速開展，城鎮(zhèn)化進程日益加速。借這篇陳述的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土我國》的閱覽了解，對這個問題談?wù)勛约旱挠^點。

“差序格式”是費孝通先生針對我國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。我國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和當?shù)匦?，造就了由私家社會關(guān)系遠近決議社會規(guī)模的共同社會結(jié)構(gòu)，從而衍生出了因時因地富于彈性的社會規(guī)模。

但是，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，村莊鴻溝一退再退的今日，“差序格式”的發(fā)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會營生的“新農(nóng)人”。

一起，現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的腐蝕也表現(xiàn)在日子的方方面面，最典型的比如即為“長老政治”的趨于衰落。那么，咱們是否能夠這么說：連綿數(shù)千年的“差序格式”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的。他們依然聚村而居，墾地種菜，日子并未因遠離土地發(fā)生較大改動。我返鄉(xiāng)后的閱歷或許能夠為此做出必定解說。

本次新年撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我天然在回家路上遭受了必定的困難，而其間又以在門禁上發(fā)生的一系列小事最具典型性。

我所寓居的商品房小區(qū)首要為回遷的原李家壕村鄉(xiāng)民，我祖父母所寓居的另一個小區(qū)則首要由我所從屬的原紅廟坡鄉(xiāng)民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往復于兩個小區(qū)之間的時分。

我初次回來小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔絕承諾書并測了體溫，承認無顯著癥狀后居家隔絕十四天，順暢拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安依然回絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不愿放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在這個小區(qū)寓居已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安承認了我的身份。保安順暢放行。

而在另一小區(qū)，保安認得我，因此簡略檢查出門條之后就直爽地揮手放行。相同的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了相同知道我的另一位鄉(xiāng)民。

這很風趣：一個企圖進入社群的陌生人，會由于不熟識而被排擠，但在另一成員承認他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被敏捷承受——這實踐上是社會關(guān)系的連綿。好像兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚明晰的鴻溝被敏捷含糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自但是然地在同一點相交。

關(guān)于我和保安之間發(fā)生的膠葛，其實能夠用差序格式下的彈性性來作出解說：規(guī)則已然可寬可嚴，那么天然應有作出彈性的規(guī)范：這規(guī)范便是社會關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能夠劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的鴻溝則愈加含糊。

這實踐上能夠作為“差序格式”依然存在的又一依據(jù)——這便是扎根實踐研討的理論魅力。即便時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永久歷久而彌新。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)

讀完這本書最大的收獲就是改變了我對農(nóng)村的思考方式和態(tài)度。讓我從另一個角度來思考中國的農(nóng)村和農(nóng)民。

《鄉(xiāng)土中國》這本書費孝通教授從14個角度講述了中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)表了自己的見解，加深了讀者對中國社會的認識。下面我就看完書之后感觸最多的幾點談?wù)勎业睦斫饧案形颉?/p>

我們常常瞧不起鄉(xiāng)下人，覺得鄉(xiāng)下人“土氣”，愚昧。我的爺爺輩就是農(nóng)村鄉(xiāng)下種地的，但是在我的內(nèi)心深處依舊還是覺得農(nóng)村就是不好的象征，農(nóng)村人學歷不高，都比較“愚”。讀完這本書，我覺得我的思想幼稚而不完整。

關(guān)于農(nóng)村貧窮我們還可以從客觀的標準來評判，但是我們沒有資格說鄉(xiāng)下人“愚”。書中提到，難道“愚”就是鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不行嗎？如果這種行為是”愚”，我覺得真的冤枉了他們。

媽媽常常嘲笑我，說我連韭菜與禾苗，包谷與麥子都傻傻分不清楚。我覺得我不是唯一一個，一定還有著大多數(shù)的人和我一樣“愚昧無知”，難道這不是另外的一種“愚”的表現(xiàn)嗎？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因而不明白怎樣應付汽車，這是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一樣。

不同的知識水平會導致人們對事物的不同態(tài)度和行為，而這并不是智力的原因。

還有人覺得鄉(xiāng)下人“愚”是他們不識字，好多小孩上到小學就不上學了。不識字，學歷低并不代表他們“愚”。智力是學習的能力。如果一個人沒有學習的機會，不管他有沒有學習的能力，他什么也學不到。

記得大三在洛陽實習后，回河南老家看望老爺爺。一次偶然的機會，見到村里的小孩比賽捉螞蚱，看到他們一撲一得，反應非常靈敏。雖然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我們不得不承認，這也是他們的能力。

三百六十行，行行出狀元。我們完全沒有資格覺得鄉(xiāng)下人“愚”。

看過電視劇《老農(nóng)民》后，它給我的感觸更深。農(nóng)民種出糧食，反而他們卻是吃不飽飯。這些鄉(xiāng)下人**我們城里人生產(chǎn)副食品。沒有他們，城市人怎么能生活！

鄉(xiāng)下人由于生活困難到城里打工，城里人見了就各種歧視，瞧不起。知乎里發(fā)表過這樣的文章。在擁擠的公共汽車上，注意你的錢包。

請不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起來很聰明，戴著iphone的人。

改變我們的態(tài)度。一個偶然的善意行為或說話方式可能會改變一個人的生活方式。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)

有人說前史是不斷進步的，后來的總比從前的人有常識有見地，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在許多人對我國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的作品里邊的見地。牛頓說他是站在偉人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比偉人的腦袋要高。而咱們大多數(shù)人卻比不上偉人的腦袋，而且咱們是站在偉人的腳丫下倒著看的。 費孝通先生的《鄉(xiāng)土我國》給咱們打開了知道我國村莊的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，關(guān)于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光芒。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的作品在理論和言語上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。依照我的了解大約能夠分為以下幾個方面：第一篇算是布景，介紹是我國的鄉(xiāng)土賦性，也便是我國的特別性。第二三篇首要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不習氣性，第四到七首要介紹差序格式關(guān)于私家品德，宗族乃至男女關(guān)系的影響。第八到十一首要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最終三篇大約介紹是村莊變遷。

有人以為費孝通在這本書最首要是提出了，“禮治次序”及其“差序格式”這兩個概念。我卻是覺得他的最大效果是把鄉(xiāng)土我國的根子挖出來了，指出來為什么咱們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土我國？它的特性是什么？先生在第一篇現(xiàn)已很好指出來了。比方他就說我國鄉(xiāng)間人多，“土”便是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地營生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很安穩(wěn)的，即便戰(zhàn)亂搬遷的也不是社會的干流。他也趁便比較和美國的不同，指出咱們是聚村而居，而且堅持自己的日子隔絕，成果就構(gòu)成了當?shù)匦裕瑘猿止铝⒌纳鐣ψ?。一起村落里邊咱們都是特別熟諳，就成了沒有陌生人的.社會。在沒有陌生人的社會，法令其實處于非必須的可有可無的方位，咱們都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自在，咱們注重是信譽而不是法令。當然在咱們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了謾罵的話，那些禮俗也逐步被法令所替代。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里邊，他以為，在村莊社會很大程度上是不需求文字的，閱歷的傳達往往是手把手的教，在一個區(qū)域住的幾百年，生生世世面對的問題很大程度都是相同的，處理的方法都是相同，不需求什么理論，什么立異。當然先生在這兩篇文章里邊剖析許多，也很深入。

讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和跋文中有一句相同的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，僅僅一種測驗的記載算了。這句話確實很到位，理論立異永久不會有完稿，乃至不會有定稿，人的終身應當有不斷探求的精力。費老這種孜孜不倦的理論立異精力和求質(zhì)求真、奮不顧身的實踐探求精力也深深打動了我，他那謙善、仔細、務(wù)實、勇于向未知領(lǐng)域進軍的學術(shù)精力也教育了我，所以我想借費老的話結(jié)束：這不算是完稿，也不能算是定稿，僅僅一種測驗的記載算了。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)

最終決定動筆寫這篇讀后感，雖離交稿時限僅有幾天，但不得不說確實已經(jīng)很久沒有這樣，從所讀書目中認認真真的挑選出一本，隨之因這本書動筆。過往的歲月大多是選些中外小說散文詩集誦讀，亦或是因看了網(wǎng)絡(luò)上的心靈雞湯心生感慨，記錄下只言片語。

也不多說些什么，這本《鄉(xiāng)土中國》我采取了部分章節(jié)反復閱讀部分文字一遍略過的閱讀形式，從書中看到了不一樣的人生，看到了中國式鄉(xiāng)土，同時，也對中國社會有了更深層次的思考。作者費孝通先生于序言中曾交代這本小冊子的寫作經(jīng)過，費先生在大學里講課時不喜歡用現(xiàn)存的課本，而喜歡用和青年學生們的接觸機會去探索一些他覺得有意義的課題。反觀我們?nèi)缃竦恼n堂活動，老師們普遍希望學生通過自己布置的課題去以論文或其他方式展現(xiàn)出來，與這恰恰相反。也有些老師創(chuàng)新性在課堂上讓同學們通過自選課題以一種擬定的表演環(huán)節(jié)展現(xiàn)，但這其中的互動交流依舊是少了許多。費先生通常是將自己不成熟的想法于課堂上和盤托出，引導學生們共同探索思考。這本《鄉(xiāng)土中國》便是先生借鄉(xiāng)村社會學的講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的屬性。

從基層去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們很可以相信，以農(nóng)生活的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。無論是什么性質(zhì)的社會，除去特殊的團體之外，家庭總是最基本的撫育社群。社會學中分出的禮俗社會和法理社會，我們最基層的便是前者。中國人一直以來最崇尚的都是習俗，但我們需要從熟人的禮俗社會中走向陌生人組成的法理社會。鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，在一個現(xiàn)在陌生人遍布的地方，我們?nèi)粝胂嗵幍暮芎?，共同遵循法理才是維持社會穩(wěn)定的最好方法?？墒俏覀兿胂氍F(xiàn)在的社會現(xiàn)象，老人摔倒不敢扶起，有人需求幫助不敢靠近，是否因為我們?nèi)笔Я肃l(xiāng)土社會中從熟悉得到的信任感。面對這些陌生人，我們不愿意輕易交出我們信任，不假思索的可靠性已經(jīng)逐漸消失。幫助后反而自身利益受到損害，這也是處于法理社會中部分人沒有作為公民的規(guī)范意識和社會前契約意識吧，由陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)

《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。

開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。

由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇7)

本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學專業(yè)的學生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。

費老在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權(quán)利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。”

費老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了?！?/p>

在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權(quán)的干預程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強制的制度性權(quán)力，對于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機關(guān)也會面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達到平息糾紛為目的?！?/p>

文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會,力圖構(gòu)造一個現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習慣與國家制定法之間的不一致上,其實質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。

該如何樹立司法的權(quán)威?在國家法和習慣法的沖突之中，這真的很困難!

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇8)

關(guān)于婚姻、家庭制度，費老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。

費老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?/p>

在“男女有別”一文中提到：“從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示?！?/p>

我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因為：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結(jié)合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結(jié)合。中國的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。

但是當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應現(xiàn)在社會的變化。可是，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導致了擇偶難度越來越高?！?/p>

當今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇9)

《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子收集的是費孝通先生40年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容。雖然有些內(nèi)容可能不再適合當今的中國社會，但是通過這本書，我們依然可以對中國社會有一定的了解。

從基層上去看，中國是一個鄉(xiāng)土性的社會，是一個禮俗社會。鄉(xiāng)下人生于斯，長于斯的安土重遷的觀念是在他們謀生過程中延續(xù)下來的。在鄉(xiāng)下，農(nóng)民依靠土地生活，種地是鄉(xiāng)下人最直接也是最根本的生存方式。但是土地是不可以流動的，這就決定了，直接取資于土地的鄉(xiāng)下人也是不流動的，他們依附于土地。所以，靠土地謀生的人，世代定居是常態(tài)，很少會有大規(guī)模的遷徙，可以說遷徙在鄉(xiāng)土社會里是一種變態(tài)運動。

在這樣世代定居的情況下，出現(xiàn)了聚村而居。中國農(nóng)民聚村而居，這其中有四個原因：

1.每個家庭的耕地面積比較小，聚在一起住，住宅和耕地不會相隔太遠

2.靠土地謀生需要水利，而水利不是一般人家能夠完成的，聚居在一起，可以合作完成水利工程

3.聚居在一起，人多有了安全保障

4.農(nóng)村的土地是平等繼承的、兄弟分別繼承，一代一代繼承下來就有了群居。

聚村而居的鄉(xiāng)下人的活動范圍是有限制的，是一種地域上的限制，因此可以說鄉(xiāng)土社會富有地方性。這種活動范圍的限制不是不能打破，而在鄉(xiāng)土中國沒有打破的必要，因為各個村落之間的交流比較少，村落與村落之間是相互隔離的。在這樣隔離的社會圈子里，又形成了一個沒有陌生人的熟悉社會。這樣的社會是沒有契約的，人與人之間的交易全在于信任的基礎(chǔ)上。這種信任是靠熟悉建立起來的。

因為在同一個社會圈子長大，人與人之間是互通有無的，都是相互了解的。在同一個社會圈子里，人們的生存經(jīng)驗來源于上一輩，又因為隔離，基本上沒有新的觀念的滲入。所以各個村落世世代代基本上是沒有太多的變化的。

中國的社會具有鄉(xiāng)土性，基本上取決于經(jīng)濟條件。因為經(jīng)濟條件的落后，致使農(nóng)民只能依靠土地生活，人們也就很少流動。因而，一旦鄉(xiāng)土社會人口有了流動，不同區(qū)域的人與人之間的交往越來越多，這種鄉(xiāng)土性也會逐漸消失，熟悉社會也會被契約社會所替代。

在當今中國，鄉(xiāng)土人民出現(xiàn)了大規(guī)模的流動，很多農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了村在人去的情形，最具有代表性的當屬于中國的農(nóng)民工現(xiàn)象。人們的謀生方式出現(xiàn)了多種形式，土地不再是唯一的生存之本，巨大的區(qū)域貧富差距，正吸引著大部分的人走出他們的圈子。

當然，交通的便利讓更多的人走出去成為了一種可能，這個封閉的社會圈子已經(jīng)是逐漸被打破。在流動的社會里，人與人之間是不熟悉的，這種不熟悉往往會導致人與人之間產(chǎn)生不信任。所以，在這些人之間也就產(chǎn)生了契約。

此外，教育的普及也讓越來越多人開始了解他們所在圈子以外的世界，新一代的人有了不同于長輩們的認識，思想觀念也已經(jīng)有了很大的變化，這也打破了這個封閉的社會圈子與外面事件的界限。

當今，我們不能夠完全用鄉(xiāng)土社會的規(guī)則和習俗來衡量現(xiàn)代社會。當人民的謀生方式可以直接取資于身邊時，人的流動性就會變小，畢竟流動是要付出代價的。當流動性變小，人與人之間會彼此熟識，相互了解，建立信任，又成為一個沒有陌生人的熟悉社會，不需要契約，只要有信任就夠了。

讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇10)

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的`增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇11)

費孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔侄子一大批，自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇12)

在許多教師的鼓動下，懷揣著各種了解感詳盡地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土我國》，首要，孩提年代的鄉(xiāng)土形象再次顯現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠瑩瑩的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背面孩提們你藏我躲……但是，回憶今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，忍不住泛起心里那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土賦性”一行文中提到，他初度出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是奧秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假設(shè)不服水土，老是想家時，能夠把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也傾訴一段我曾不敢啟齒但與之類似的閱歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的村莊婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，獵奇地問：“是什么？”母親苦口婆心的說：“給你保平安的，期望你出門在外全部平平安安……”一向壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，獵奇心唆使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這便是暖暖的鄉(xiāng)土，不只要母愛的寄予，還有那憨厚的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的村莊孩子，對村莊有著一種特別的愛情，很深沉、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界方枘圓鑿，但日子久了，又生怕與村莊有關(guān)的“滋味”將跟著喧嘩的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時分的村莊、暑期支教的村莊、大一學習日子的南平校區(qū)。摸摸那片烙上幼年足跡的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的滋味，那是被天然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫幼年天真的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充沛展示孩子高興的賦性；思念靜寂的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，清閑的學習、日子便是一種享用。一種厚重感油但是生，這不正是某年某月后所神往、所尋求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，具有半畝良田，夜以繼日，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的明爭暗斗，融入大天然，真真切切的享用村莊的安靜與慈祥，做一個真實的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。

或許，只要靠種田營生的人才干了解泥土的可貴，才干領(lǐng)會到我國社會的底層具有稠密的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人輕視鄉(xiāng)間人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)間，“土”是咱們的命根，年復一年，日復一日，跟著時節(jié)的替換，鋤地耕種，精耕細作，雖然寸草不生，依然期盼能從土里長出期望，收效果實。

或許，哪里來的終究本該回到哪里去，一如祖祖輩輩生生世世立足于用汗水灌溉的那一片“生于斯，長于斯”的陳舊、緘默沉靜而蒼黃的土地，以此來酬謝那暖暖的鄉(xiāng)土哺育咱們代代族員的大恩大德。