觀點讀后感(匯編十一篇)

作為學(xué)生，相信對作文非常熟悉吧，寫作能夠鍛煉自己的能力和邏輯思維。我們應(yīng)該寫一篇有具體內(nèi)容的作文，而不是模糊的。你寫作文時總是無從下筆？經(jīng)過收集并整理，小編為你呈上觀點讀后感(匯編十一篇)，感謝您的參閱。

觀點讀后感【篇1】

看到了最后一句，我放下了書本，心情是那樣復(fù)雜，為什么一個可憐的孩子，他的童年那么悲哀？為什么他的童年沒有一絲歡笑，只是充滿了仇恨的悲憤？蘇聯(lián)當(dāng)時的社會真的那么黑暗嗎？然而，我知道，這一切都是資本主義社會下黑暗政治斗爭的惡果！那是一個弱肉強食的社會，一個暗無天日的社會，一個國家最底層勞動人民永遠(yuǎn)無法翻身的社會！這是高爾基先生的批判，這是文章以小見大的妙筆！一個黑暗到可以使人變壞的社會，不得讓我們膽寒，更覺得社會主義制度的光明，是她讓我們能過得如此幸福，她是公正與和平的象征，她是東升的太陽，照亮了華夏大地，暖和了人們冰封已久的心，才體會到幸福生活的來之不易，是否應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，好好珍惜？

《童年》是一本不錯的書，是一本袒露真實的小說，我有想過寫一本自己的《童年》，即使不能，我也永遠(yuǎn)珍藏這本書，因為它絕妙的寫作手法，樸實的語言，深刻的寓意都是值得珍惜的！

觀點讀后感【篇2】

之前看到一段話：人到中年，發(fā)現(xiàn)自己能抵御外界侵?jǐn)_和認(rèn)識自我的重要途徑，就是構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，在這個體系中能夠邏輯自洽，有堅定的精神內(nèi)核，情緒波動時能問一句初心是什么并得到答案歸于平靜。雖然我還沒到中年，且離中年有一定的'距離，但我卻很想也擁有這樣的一個精神體系，恰好同學(xué)送了我一整套哲學(xué)的書，我打算一本一本地看，想要從別人的哲學(xué)思想中獲取自己需要的內(nèi)容。

說來慚愧，自工作以來，看書的時間都碎片化了。一方面由于近似于銷售的工作很忙，每天都有很多急需解決的工作內(nèi)容，另一方面講哲學(xué)的內(nèi)容不像小說一樣，需要去不斷琢磨，有時閱讀中斷，再想續(xù)上的時候只能重新開始。囫圇吞棗的閱讀，又讓我對內(nèi)容只有個大概的體會，一度懷疑自己是不是看不懂哲學(xué)書。當(dāng)然，哲學(xué)的內(nèi)容想要深刻理解的話，確實會很難。

這個月看的書叫做叔本華的人生哲學(xué)，里面詳細(xì)的闡述了叔本華自己的哲學(xué)體系。我能明顯地感覺到不同的人生經(jīng)歷對于哲學(xué)體系有著很深的影響。書本中對叔本華的人生經(jīng)歷有過詳細(xì)地描述，但我覺得略顯冗長。于是，我去百度百科，并且精簡了一下：叔本華出生于德國的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人，后因發(fā)瘋，投水自殺身亡。母親是當(dāng)時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡很深，最后關(guān)系破裂。叔本華繼承了父親的財產(chǎn)，一生過著富裕的生活，叔本華因肺炎惡化死后，將所有財產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。

我大概是唯物主義，為什么說大概，是因為我并沒有自己的整套哲學(xué)體系，只是覺得唯物主義是對的，所以剛開始接觸叔本華的哲學(xué)體系是不太理解的，有很多地方我都不認(rèn)同。而且他有很強的悲觀主義傾向，這也是我不太喜歡的。

所以我在開始的階段，就有個問題，他為什么會這樣想。

當(dāng)我有這個問題的時候，我突然意識到，我對哲學(xué)的理解在最為淺薄的層面。我能明顯的感覺到，哲學(xué)體系和數(shù)學(xué)體系一樣，都是需要嚴(yán)密地證明，在理解叔本華的哲學(xué)體系時我應(yīng)該像學(xué)數(shù)學(xué)時先從最基礎(chǔ)的公理出發(fā)，進(jìn)而延申下去，得到定理，得到引理，最后能夠發(fā)現(xiàn)所有的內(nèi)容又匯聚到一個或者幾個點上。

不過這之間的不同點在于，數(shù)學(xué)體系是以客觀內(nèi)容搭建起來的，拋開最前沿的內(nèi)容，大家所認(rèn)同的內(nèi)容都是一樣的。而哲學(xué)體系不同，不同的出發(fā)點會導(dǎo)致不同的內(nèi)容。

這篇讀后感是我邊讀邊寫的，讀到這里我又有了一個新的想法。不同的哲學(xué)體系雖然出發(fā)點和內(nèi)容都不一樣，但是結(jié)構(gòu)會不會很接近，就像數(shù)學(xué)中的很多方向，研究不同的內(nèi)容，但是結(jié)構(gòu)很像。

只可惜自己認(rèn)識還過于淺薄，回顧這篇讀后感，有一種毫無干貨的感覺，只是寫出了自己的想法，對內(nèi)容的思考并沒有多少，希望能在今年的閱讀過程中，提高自己的認(rèn)知和體驗。

觀點讀后感【篇3】

在上世紀(jì)，上演過一個現(xiàn)代劇《白毛女》，劇中的白毛女名字叫喜兒，是窮漢楊白勞的女兒，是勞苦大眾的代表者，黃世仁是一個財主，是地主富農(nóng)的代表者。從傳統(tǒng)講，兩者屬被壓迫者和壓迫者，在思想和生活上是“兩條道上跑的車，走的不是一個路兒”。若放在現(xiàn)在不論成份看，無非是普通農(nóng)民與先富起來的致富者，也就是說，是窮人與富人，打工者與老板。

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人們的思想也在變化，不可能老守著傳統(tǒng)。有道是，有思路才有出路。時下，沒有誰愿意守窮，更不愿意固窮，人人都想富起來，人人都想成為“黃世仁”，不少人也正是這樣在努力著。

既然如此，“白毛女”們的思想觀念也在與時俱進(jìn)，大改特變，譬如在戀愛上，面對“黃世仁”們，不少“白毛女”已拋棄昔日的觀念，與“黃世仁”們一笑泯恩仇，丟掉怨恨，消除隔閡，相擁相隨，走到一起，嫁給了“黃世仁”?！鞍酌痹摬辉摷蕖包S世仁”，不少人緊隨其后說是非，特別是一些傳統(tǒng)衛(wèi)道士一提起，立馬會“吐出一口唾沫”，再罵幾句“丟人喪德喪天良”的話。細(xì)想想，“白毛女”嫁“黃世仁”，不見得就是壞事，至少有以下好處：

其一：有錢?！包S世仁”有錢，娶了“白毛女”，把“白毛女”救出苦海。

“白毛女”嫁給“黃世仁”后，苦日子熬到了盡頭，“連根拔掉”，從此不用再起早貪黑，風(fēng)里來，雨里去，辛辛苦苦渡恓惶。

其二：有房?！包S世仁”家產(chǎn)多，“白毛女”嫁過來后，住的地方自然寬敞，不是小院別墅，就是四室三廳三位，或二百平方米以上的上下樓層，因而不必再老守多少輩老先人留下的“風(fēng)過屋里漏、雨過屋里濕、夏天屋里暖、冬天屋里寒、炕上無遮蓋、老鼠把人害”的舊茅屋，也不必一輩子為房打工，去蝸居，去裸婚，去當(dāng)房奴。

其三：有車。有人講：

“寧坐在寶馬車內(nèi)里哭，不坐在自行車后面笑。”此話一出口，像踩在誰的尾巴上一樣，立馬招來一片譏諷和罵聲，罵說話人不勞而獲，沒有自己。仔細(xì)想想，這句話突然冒出來，主要傷害了廣大基層群眾的自尊。

你愛坐在寶馬上哭是你的權(quán)利，不要硬將大眾拉出來墊背，并嘲笑辱沒一陣。其實在現(xiàn)實中，日子清貧，一般人想買個電動機可能都要算計考慮許久，而嫁給“黃世仁”后，就不會那么思量半天了?！包S世仁”有錢，可為“白毛女”買輛名牌小車，“白毛女”高興了自己去考個駕照，賽賽車，兜兜風(fēng)，嫌累嫌麻煩了就顧個專用司機，想到哪兒去都方便，關(guān)鍵是人輕松了，出入再無擠車之苦，無徒步之勞，更無受風(fēng)吹日曬之罪。

其四：生活無憂。人常言：

“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯?！奔藿o“黃世仁”，生活從此艷陽天?！俺缘南购媚樕峡?，再也不是瓜菜色;穿的瞎好身上看，再也不會黑布衣。

”“白毛女”不會再有吃了上頓沒下頓，窮的老是揭不開鍋的窘境，也不會過年再有“我的家里沒有錢，扯上二尺紅頭繩”的窮酸樣，更不會再有整天為油鹽醬醋操勞，為降幾角錢的菜錢在市場轉(zhuǎn)著圈兒與賣菜的爭上老半天。有保姆，衣服要伸手，吃飯要張嘴，好吃的，辣的要喝，吃什么，穿什么，吃什么，有什么，誰能不說這樣的一天？

其五：能進(jìn)入有錢人階層?！包S世仁”成一方富戶，自然結(jié)交的人不是有錢人，就是當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢之人。

“黃世仁”有錢，就有不一樣的身份?！八吞幜?，人往高處走?！奔藿o“黃世仁”，不僅僅是嫁給一個有錢人，而是進(jìn)入一個新的階層，走動的人和結(jié)交的人以及想攀附的人，都是有錢人或有權(quán)人階層，如此“白毛女”嫁過去，相逢有權(quán)勢，往來多富戶，自然享受的是上流社會生活，比原先整天蝸在家或出出進(jìn)進(jìn)面對的窮親戚、酸朋友過日子不知要強多少倍。

其六：盡享富貴。有道是：

“跟著耍猴的趕場子，跟著殺豬的翻腸子，跟著有錢的當(dāng)娘子?！奔藿o“黃世仁”，成為有錢人的夫人，既富有又尊貴，不用考慮上班，不用擔(dān)心家里生活。朋友多，親戚多，門路多，有靠山。

出入有保鏢，辦事方便。遇事有人會找上門來，能辦的去辦，不能辦的用錢開道，尋縫鉆眼總會辦到。閑暇時，我打牌、炒股、在俱樂部跳舞、建一個涼爽的高爾夫球場、在沖浪池游泳、在桑拿房里吃點苦頭，享受這樣的滋潤生活。沒有人會太高興。

其七：可提高后代素質(zhì)。“白毛女”嫁給“黃世仁”，第一要務(wù)就是傳宗接代。

古人言：“一樣的生，百樣的活?！蓖瑯右粋€孩子，如果生在草民百姓家，只能是一個普普通通的孩子，而生在帝王家，那將是龍子龍孫，自然以后前途很不一樣。

“白毛女”有了孩子，因為是“黃世仁”孩子，自然成為有錢人的孩子，從小就可以享受貴族式的教育，大時可花錢送國外深造培養(yǎng)，以后前途會無量，如果在事業(yè)上成個帶“家”的，祖墳也會添光的，如果在官場混個帶“長”的，放個屁也是肯響的。如果跟“大春”生個孩子，只見山林野獸，難見世面，在深山老林能受啥教育?深山老林只能看狗攆兔子，瞧螞蟻打架，看野豬“哼哧哼哧”啃地面，看猴子太陽底下曬暖暖。

其八：有病有災(zāi)及時除?，F(xiàn)在社會，盡管有醫(yī)保，有互助保險，但遇到天災(zāi)人禍或病痛，對老百姓還是困難多。

君不見，如今干啥都要錢，對大多數(shù)老百姓講，買房把人掏空，孩子上學(xué)把人逼瘋，再得個病，要么“救護(hù)車一響，一頭豬白養(yǎng)”;要么“做個闌尾炎，一年地白干”;要么“脫貧

三、五年，一病回到解放前?！?如果得個大病，天塌地陷，沒有錢，怎么辦?要么只有尋個上吊繩，為國家省點藥物資源盡忠，為自家省點錢財給自己送終，要么只有硬扛硬挺，讓瘋狂的病情加重，無奈等著到火葬場送終。

而嫁給“黃世仁”后，情況立馬改變，“白毛女”這方面就毫無顧慮了，有病不會耽誤，能及時治療，因為有錢，看病掛號不用辛苦排隊等老半天，請專家可上門會診，小病在家小調(diào)理，大病大醫(yī)院去治療，錢到位了，好醫(yī)生也就到位了。誰說看病難?有錢看病一點也不難。

其九：可了卻父母牽掛的心。父母心在兒女上，嫁的不好，是父母一輩子的痛。

“喜兒”嫁“大春”，只能窮嫁窮?！按蟠骸崩蠈?，但“老實”不能當(dāng)飯吃，當(dāng)錢花，改變不了“喜兒”的命運，生活平淡，環(huán)境艱難，家里要富起來，日子要好起來，還不知牛年馬年，到最后就是熬成黃臉婆，也不見得從窮窩里能翻身走出來。如此過光景，父母不但亨受不到什么，得不到什么好處，而且還會為其艱辛的生活多一份揪著的心。

但嫁給“黃世仁”，該有的有了，不想得到的也得到了，生活富裕，父母不用為女兒再操心，這不僅把自己解放了，也把父母解放了出來。

當(dāng)然婚姻大事，十全十美最好，但不見得每個婚姻都十全十美。也許有人說“黃世仁”不是靠雙手勤勞致富的，而是剝削人坑蒙拐騙富起來成財主的，這個問題不屬于我們要討論的話題，“黃世仁”坑沒坑人，騙沒騙人，自有政府有關(guān)部門處置，現(xiàn)在“血汗工廠”不少，坑農(nóng)民工、拖欠工資的事幾乎天天發(fā)生，有幾個老板傾家蕩產(chǎn)了?我們談?wù)摰闹行氖恰鞍酌奔蕖包S世仁”的問題。

有些人說嫁后不見得幸福，這純粹是心理明白裝糊涂。什么是幸福，個人的欲望能夠滿足，就是幸福。“白毛女”嫁給“黃世仁”，有以上列舉的許多方面的好處，難到說不幸福?

憑心而言，幸福是一種心情，好不好關(guān)鍵在自己感覺，活的有質(zhì)量才是第一的。再說世間事不可能什么都讓你占住，活的有滋有味是一方面，活的富貴是另一方面，好好活著又是一個方面。應(yīng)該承認(rèn)，“白毛女”嫁給“黃世仁”，畢竟比嫁給“大春”要好。

就像一個東西，如果放在地上，人們懶得用手，卻用腳撥號，那么這個東西只能像土豆一樣一文不值。如果有人把它撿起來，放在一個高高的玻璃柜里，在下面鋪上紅地毯，那么這個東西就不是寶藏，而是寶藏，首先，它本身的價值已經(jīng)增加了。如此的生活，其它一切都已不重要了。

觀點讀后感【篇4】

這回是真的要改變自己了，從零做起，歸零的心態(tài)：我覺得要想成為一個成功的女人，必須各個方面都做的好，無論外表、內(nèi)在素質(zhì)、知識、智慧都得好好修煉一下。最近正好沒有什么項目，環(huán)境也很清靜，社交也很少，好好修煉一下內(nèi)功吧，我真的很需要，為了以后能漂亮高貴的走出去，為了以后的幸福生活。

本來想先學(xué)習(xí)《每天懂一點人情世故》了，結(jié)果還是因為太愛錢了，呵呵，先看了這個經(jīng)濟學(xué)的文章，這回事真的看進(jìn)去了，兩個小時的收獲：

1、 要想學(xué)會理財，就必須積累人生第一桶金，多關(guān)注有錢人和會理財?shù)娜耍瑢W(xué)會并被感染；

2、 如果貨幣升值，購買房地產(chǎn)或儲備貨幣；您可以從國外進(jìn)口產(chǎn)品，不做與出口有關(guān)的業(yè)務(wù)；

三、通貨膨脹時，盡量減少消費，以存錢為主，適當(dāng)理財，反正是不要讓錢外流；

四、了解了次貸危機，使我聯(lián)想到中國的銀行信用卡亂發(fā)、銀行亂貸款、還有房市**的飆升，在不久的將來中國會會不會也像美國一樣發(fā)生次貸危機呀，我覺得這需要國家宏觀調(diào)控，之后我要好好研讀一下十二五規(guī)劃，很有必要；

五、社會中的每個人都是經(jīng)濟假設(shè)人，無論做善事的還是做惡事的都是從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)的，沒有人能違背這個經(jīng)濟常理，因為他要生存就必須為自己掙錢，所以不必說誰誰見錢眼開了，我們大家都一樣的；

六、做事要有經(jīng)濟頭腦，你都付出了時間成本和經(jīng)濟成本的，就要尋求回報，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大論就是例子，只有先規(guī)劃好強大的經(jīng)濟收益才會有巨大的動力，才會全力付出，才會成功，才會收到預(yù)期的經(jīng)濟收益的；

7、 我們知道什么是機會成本：每件事都有很多計劃。通過比較各種方案的機會成本，最終解決方案的受益最大。

觀點讀后感【篇5】

葛家澍教授著作的《什么是會計理論—規(guī)范會計理論的一種觀點》主要是從規(guī)范會計理論的角度**了會計理論的定義，分析了當(dāng)下的幾種理論觀點。通過閱讀這篇文章，我收獲了很多：1。對現(xiàn)行會計理論沒有統(tǒng)一的看法，也存在分歧。2。實證會計理論與規(guī)范會計理論應(yīng)該更好地結(jié)合起來，而不是相互排斥。

會計理論的建立，同其他理論一樣，應(yīng)當(dāng)與實踐相結(jié)合，通過實踐不斷檢驗。

規(guī)范會計理論全文主要包括以下幾個方面。導(dǎo)論部分首先簡要介紹了當(dāng)前會計學(xué)者在會計理論上的分歧，并指出在西方，會計有兩大流派：規(guī)范會計學(xué)派和實證會計學(xué)派。筆者的觀點并不是同意一些實證會計理論的倡導(dǎo)者把不科學(xué)的帽子戴在了傳統(tǒng)會計理論上，但另一方面也肯定了實證會計理論的新思維，二者應(yīng)該更好地契合。

然后，在第二部分，筆者運用馬克思主義哲學(xué)對會計理論規(guī)范化的科學(xué)性進(jìn)行了驗證。在哲學(xué)中，馬克思主義堅持唯物論和辯證法，對事物的認(rèn)識從現(xiàn)象到感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識，給予事物一個反映其共同特點與本質(zhì)的概念。同樣的原則也適用于會計，公允價值、財務(wù)報表、公認(rèn)會計原則等都是通過接觸和理解大量的會計現(xiàn)象和會計行為而產(chǎn)生的。

另外，從本質(zhì)與規(guī)律角度來看規(guī)范會計理論建立這種規(guī)律性的聯(lián)系是為了不斷完善會計準(zhǔn)則與財務(wù)報告,即指導(dǎo)準(zhǔn)則和報告應(yīng)當(dāng)如何,而不只是為了解釋和**未來的會計準(zhǔn)則和財務(wù)報告是如何。在這一點上，也符合馬克思主義理論。

再然后，文章介紹了西方會計學(xué)家的會計理論觀，主要有以下幾點：1利特爾頓(littleton) 認(rèn)為會計理論是說明會計行為的理由, 并反映了規(guī)范會計研究工作者關(guān)于理論應(yīng)能發(fā)揮的作用的代表性看法。2　亨德里克森(hendriksen)認(rèn)為會計理論主要是評價實務(wù)和指導(dǎo)、發(fā)展實務(wù)，并在《會計理論》第五版中加入了財務(wù)會計概念的框架（主要指一系列內(nèi)在聯(lián)系的會計原則）。

3 貝克奧伊(belkaoui)認(rèn)為一個理論應(yīng)該包含三個因素，即現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳?，按照?guī)則加以處理與結(jié)合，轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實世界中的現(xiàn)象中來。4 沃克和泰利(wolk and tearney) 把會計理論定義為基本假定、定義、原則和概念—他們用來作為立法機構(gòu)制定政策的指導(dǎo),并指引會計報告和財務(wù)信息。在這里，會計理論主要用于財務(wù)會計，而不是管理會計和**會計。

5 美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為環(huán)境的不一致和差異產(chǎn)生了有差異的會計理論，以至于現(xiàn)存的會計理論中沒有一種理論能為全部使用者所接受。

最后，筆者得出結(jié)論，會計理論應(yīng)該像其他理論一樣，從實踐中來，然后再回到實踐中去。然而，實證會計理論與規(guī)范會計理論既有區(qū)別又有一致性。單純的依靠規(guī)范研究或者實證研究并不能形成有用的科學(xué)的會計理論，必須兩者相結(jié)合。

通過本文的研究，我對會計理論有了更深的理解。實證理論與規(guī)范理論的分歧導(dǎo)致了當(dāng)前會計理論的巨大分歧。我們每個會計都應(yīng)該腳踏實地，努力學(xué)習(xí)。為形成科學(xué)實用的會計理論貢獻(xiàn)自己的力量。

觀點讀后感【篇6】

不知不覺我已當(dāng)了10年的老師，這些年我仍然喜歡看書，每天睡前還保持著一小時閱讀的習(xí)慣，但我讀的絕大多數(shù)都是**。近幾年因為教育碩士的緣故稍微看了些專業(yè)書，以《數(shù)學(xué)通報》和《中學(xué)數(shù)學(xué)月刊》等專業(yè)期刊為主。這次參加江大青山研修班后，想逼自己看些書以提高自身的數(shù)學(xué)素質(zhì)，所以寒假里網(wǎng)上買了套克萊因的《高觀點下的初等數(shù)學(xué)》。

很早就聽說過f·克萊因的名字，也久聞他的這本《高觀點下的初等數(shù)學(xué)》。克萊因是哥廷根學(xué)派的創(chuàng)始人，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界上最有影響力的學(xué)派。本書是根據(jù)他在哥廷根大學(xué)多年為德國中學(xué)數(shù)學(xué)教師及在校學(xué)生開設(shè)的講座所撰寫的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)普及讀物，所以很適合我這樣的高中數(shù)學(xué)教師閱讀。

兩天之內(nèi)我完成了第一卷。應(yīng)該說，這本書對高中數(shù)學(xué)教師的理解沒有障礙。從第二卷開始，我慢慢的把大學(xué)時的專業(yè)書《數(shù)學(xué)分析》找了出來，對照著在讀，但感覺比大學(xué)時做《吉米多維奇數(shù)學(xué)分析習(xí)題集》要輕松許多，至少更有頭緒，知道大概的意思。讀書的時候，我覺得自己像10年前在圖書館一樣。

首先，是讀書的心態(tài)不同。也許是因為這本書是我自己選的，和我的專業(yè)有關(guān)。讀的時候是帶著一種虔誠的學(xué)習(xí)的態(tài)度來看的，更認(rèn)真，也更專心，讀著讀著有了很多全新的感受，也有了上進(jìn)的念頭。

其次，是讀書效率不同。以前看**一晚上差不多能看100多頁，但看這本書時，總習(xí)慣拿出草稿紙寫寫算算，遇到有意思的問題一兩個小時沒翻過一頁，但隨著書本梳理一遍自己在數(shù)學(xué)上的認(rèn)知感覺更有自信了。

再次，讀書的心情也不同。在寒假的空閑里，我除了看書外，我還找出了以前常玩的魔方，仿佛又找回了那種研究、探索的快樂和執(zhí)著。

對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高，我認(rèn)為這是一個微妙而漫長的過程。我相信只要我保持讀書、探索和思考的習(xí)慣，我不僅會提高我的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還會提高我的其他素質(zhì)。

觀點讀后感【篇7】

樂觀，是挫折中的慰藉，是困難時的動力，是歡樂時的朋友。樂觀可以點亮心靈，改變世界，讓世界變得更加美好，《金馬駒》中的爺爺，就是這樣一位樂觀的人。

《金馬駒》這本書中，記敘了主人公爺爺許多鄉(xiāng)村生活中的趣事。比如爺爺在給動物們?nèi)∶謺r，費盡了心思，按照楊家祖?zhèn)鞯囊?guī)矩，只要是男性乳名都叫馬駒子，而動物們也都叫馬駒子，如何區(qū)分呢?爺爺就想到了一個妙招，他依照每個動物的性格、外貌特征起名字，比如騾子的皮毛是棗紅色，在陽光下照射，猶如一團烈火，就叫火駒子，牛犢黑背黃腹，頭頂生兩個月牙彎角，就叫月牙駒，這個妙招真是令人拍案叫絕。爺爺樂觀中帶著善良，從不會打罵動物們，動物們都非常喜歡他，和他如同親人一樣，還有爺爺是種糧食的，家里有幾畝麥地，他把麥子們稱為麥寶寶，一豐收，金黃的麥穗隨風(fēng)飄蕩，掀起層層麥浪，美不勝收。爺爺喜歡在勞作時唱歌，月牙駒驅(qū)趕著大石磙也放聲歌唱，雖然爺爺生活在農(nóng)村，但是他仍然能在生活中找到樂趣，這就是樂觀，爺爺這樣樂觀，所以每天生活十分幸福，能發(fā)現(xiàn)生活中的美。

達(dá)爾文曾說過：樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命，新的希望?？茖W(xué)家霍金就是一個樂觀的人，他21歲患病，終生只能在輪椅上度過，可是他并沒有氣餒，不能說話，就用唯一能動的兩根手指操控按鈕寫出了舉世聞名的驚人之作。張海迪也是一個樂觀的人，她從小立志成才，幾次瀕臨死亡的邊緣，可即使是這樣，在xx來的時間里，她通過自己的努力學(xué)會了四門外語，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位。像他們這樣樂觀的人還有很多很多，比如凡爾納，高士奇，王洛賓等等，面對疾病或磨難，他們堅強不屈和樂觀向上的品質(zhì)是我學(xué)習(xí)的榜樣。

我也想做一個樂觀的人，無論遇到什么事，我能積極樂觀地去尋找解決問題的辦法，我把生活中的所有經(jīng)歷看作是自己成長中的寶貴經(jīng)驗，我也會微笑著面對這個世界。春天到了，我能發(fā)現(xiàn)百花齊放之美，夏天到了，我能發(fā)現(xiàn)滿塘荷葉之美，秋天到了，我能發(fā)現(xiàn)樹上的楓葉飄搖之美，冬天到了，我能發(fā)現(xiàn)雪花紛揚之美，我能感受到這個世界是美好的，這個世界的一點一滴都值得我們?nèi)ジ卸?。有了樂觀的態(tài)度，有了善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能使事情發(fā)生一百八十度的改變，這樣事情就可能會出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機，進(jìn)而讓心情變得更美好，這樣就可以形成一個良性循環(huán)，讓我越來越樂觀，生活也會越來越順利。

樂觀，是沙漠中的一汪清泉，流到哪里，哪里就會被滋潤;樂觀，是冬天里的一縷陽光，灑在哪里，哪里就會有溫暖。讓樂觀永遠(yuǎn)在我們心中，點亮心靈，照亮我們前行的路!

觀點讀后感【篇8】

只有扎根和造福人民，我們黨才能立于不敗之地。毛澤東同志關(guān)于黨的群眾路線的思想和理論，是我們黨寶貴的精神財富。

為人民服務(wù)是黨的群眾路線的根本宗旨。早在1939年，毛澤東同志就提出了“為人民服務(wù)”的概念；1944年9月，他在《為人民服務(wù)》一文中，第一次系統(tǒng)闡述了為人民服務(wù)的思想；1945年4月在《論聯(lián)合**》一文中，他第一次把全心全意為人民服務(wù)的問題提到“宗旨”的高度，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點”。

尊重群眾是黨的群眾路線的根本要求。毛澤東同志多次強調(diào)，“群眾是真正的英雄”。基于此，他特別強調(diào)，要尊重群眾的自覺和自愿，不能自以為是，“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)”，“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗”。

從群眾中來、到群眾中去，是黨的群眾路線的根本方法。1943年，毛澤東同志科學(xué)闡述了群眾路線的基本內(nèi)容，分析了“從群眾中來，到群眾中去”的全過程及各個環(huán)節(jié)，把群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法系統(tǒng)化、條理化。貫徹黨的群眾路線，必須深入群眾，認(rèn)真聽取群眾意見，了解群眾呼聲。

讓群眾得到實惠是堅持黨的群眾路線的關(guān)鍵所在。毛澤東同志指出，“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”。他認(rèn)為，全心全意為人民服務(wù)，必須實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民的物質(zhì)利益、政治利益和文化利益。

回顧“開天辟地”的建黨歷程，中國共產(chǎn)黨、中國革命之所以能從小到大，從弱到強，從勝利走向勝利，我們黨靠什么？靠的是密切聯(lián)系群眾，靠的是人民群眾的偉大力量，從而成為今天執(zhí)政的黨。當(dāng)前，面對世情、國情、黨情的深刻變化，我們更要在工作中堅持從群眾中來，到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法，同群眾打成一片，虛心聽取群眾意見、建議和要求，尊重群眾意見，集中群眾意見，形成正確的決策。

堅持這一科學(xué)的工作方法，可以避免脫離群眾，解決群眾反映強烈的突出問題，集中群眾智慧，與時俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，從根本上保證我們黨的領(lǐng)導(dǎo)。

毛澤東群眾路線思想是我們黨的精神財富。我們要把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)代代相傳。當(dāng)前，我們黨開展群眾路線教育實踐，是繼承這種作風(fēng)、自凈、自強、提高執(zhí)政能力的重要政治舉措。

觀點讀后感【篇9】

對中國近代教育名家關(guān)于

中國科舉制度的觀點的讀后感

中國的科舉制度早在隋代大業(yè)元年（605年）就實行了，這是封建王朝通過考試選拔官員的制度。但在清代，由于科舉制度的大量腐敗和問題，出現(xiàn)了一大批對科舉制度提出自己看法的名人，他們大多提倡新的教學(xué)形式和內(nèi)容。

1、 黃宗羲、顏元、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)的科舉觀

（一）黃宗羲

黃宗羲是17世紀(jì)中國偉大的啟蒙思想家和杰出的歷史學(xué)家，也是著名的教育家。首先，當(dāng)時由于科舉的興盛，導(dǎo)致許多學(xué)者嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實，熱衷于空談心性，專注于八股時文；所以他提出“學(xué)貴適用”，即只有適于使用的知識才是真正的學(xué)問。其次，士人為自己的仕宦之途，不選擇獨立思考，而唯“一先生之言”是從；所以他反對“墨守一先生之言”，認(rèn)為求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨立見解。

他對于科舉制度的批判，不僅切中時弊，而且站在經(jīng)世致用，要求獨立思考和自由思想的高度，這就使他的批判具有時代精神。

（二）顏元

顏元對八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判，他認(rèn)為士人在利祿的引誘下自幼從事破題、捭八股，讀書求學(xué)完全成了他們的“名利引子”。他主張教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)“實才實德之士”，即品德高尚、有真才實學(xué)的經(jīng)世致用人才。為此，他提出了“真學(xué)”、“實學(xué)”的教育內(nèi)容，提倡堯舜周時代的“六府”、“三事”、“三物”；同時大力提倡“習(xí)行”的教學(xué)法，強調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習(xí)和躬行實踐。

（三）康有為

康有為認(rèn)為，我國八股考試嚴(yán)重桎約了人才，教育改革迫在眉睫。他提出廢除八部制考試，改變考試策略理論，全面開學(xué)后廢除科舉。他認(rèn)為，八股學(xué)者的遴選導(dǎo)致學(xué)者們不去研究世界各國的現(xiàn)實和情況，所以遴選出來的官員不會做實事。

所以。他同時提出，要大力興辦學(xué)校，改變傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，傳授科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)新型人才，以適應(yīng)世界形勢，為中國發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（四）梁啟超

梁啟超認(rèn)為八股取士是中國錮蔽文明之一大根源；同時，他批判由八股和楷法取士會使士人學(xué)非所用、用非所學(xué)。他指出：“興學(xué)校，養(yǎng)人才，以強中國，惟變科舉為第一義。

大變則大效，小變則小效?！边M(jìn)而，他提出最好的策略是將科舉合并于學(xué)校；具體做法是“入小學(xué)者比諸生，入大學(xué)者比舉人，大學(xué)學(xué)生成比進(jìn)士；選期優(yōu)異者出洋學(xué)習(xí)，比庶吉士 ?！边@實際上是一套廢科舉、興學(xué)校的方案，除保留科舉的各級科名外，科舉實體已不復(fù)存在。

（五）嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建了教育目標(biāo)模式，在其體系中，智育處于基礎(chǔ)地位；他認(rèn)為，在八股考試主導(dǎo)下的封建教育，不僅不能啟迪人的智慧，反而“適足以破壞人才”；同時，他詳細(xì)地分析了八股式教育的三大弊端：其一是“錮智慧”，八股式教育違反了由淺入深、由簡到繁、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律，還會導(dǎo)致士人拒絕接受其他知識，固步自封，孤弱寡聞；其二是“壞心術(shù)”，科舉考場作弊之風(fēng)盛行；其三是“滋游手”，八股教育目標(biāo)單一，與生產(chǎn)嚴(yán)重脫離，培養(yǎng)出了衣食仰賴與社會的游民。因此，他提出改革科舉制度，廢除八部士訓(xùn)，強調(diào)西學(xué)。

二、自己的理解和看法

一切事物和制度都是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，科舉制度也不例外?？婆e制度作為中國古代社會官員的選拔機制，促進(jìn)了中國古代教育的普及和發(fā)展，延續(xù)和弘揚了儒家文化主導(dǎo)的中國古代文學(xué)，體現(xiàn)了公平、公正、秩序的法律價值。但為什么到了近代，中國出現(xiàn)一大批批判科舉制度的文人呢？

可能是因為科舉制度的弊端越來越明顯，他們認(rèn)為中國不再適合考科舉人員。中國要進(jìn)一步發(fā)展，就必須改變科舉制度，尋求新的教學(xué)方法和形式。讓我們來淺談一下科舉制度的弊端：

（一）科舉的教學(xué)內(nèi)容實為統(tǒng)治者禁錮思想的工具

清朝將圣人擴大到孔門弟子及朱熹等理學(xué)家在內(nèi)的圣賢，并要求以朱熹行文的語氣為樣式。乾隆以后，試帖詩成為科舉考試的重要項目。同八股文一樣，詩中有固定的模式，必須繼承孔孟朱熹的思想，不能隨意抒發(fā)感情。

定八股的原來用意筆者認(rèn)為可能是，用固定的格式寫，便于考官評分，以示“公平”。由于八股文的考證，壓制了科舉不擅者的思想，也使一些知識分子的學(xué)術(shù)思想無法創(chuàng)新。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文禁錮；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。

（二）科舉致使士人急功近利，不關(guān)心時事

大多數(shù)人把通過科學(xué)考試作為讀書的唯一目的，讀書只會變成做官。因此，他們一心學(xué)習(xí)四書五經(jīng)與八股文這些考試會涉及的書目；而對正在發(fā)生劇烈變動的社會漠不關(guān)心，對國際各國的情形漠不關(guān)心，對國家的發(fā)展漠不關(guān)心。進(jìn)而，他們變成了一群只會空談心性，紙上談兵；而做不出什么實事，不能真正為百姓解決煩惱。

（三）科舉導(dǎo)致官場腐敗

科舉制度隨著年代的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化；同時，天地君親師的教育造成了師門關(guān)系的盛行，這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。這就不利于國家建設(shè)一個公正公平公開的社會良好制度。

造成了官場的黑暗和社會的混亂。

因此，近代許多名人都認(rèn)為我們需要改變科舉制度。同時，科舉是中國封建社會的產(chǎn)物。近代以來，中國雖仍處于封建社會的統(tǒng)治之下，但科舉制度的不完善已不適合中國社會。我認(rèn)為名人們的主張都是有道理的。比如：

（一）改良科舉的教學(xué)內(nèi)容

過去，教學(xué)內(nèi)容過于死板和簡單。事實上，它只需要人們死記硬背，他們無法學(xué)到任何真正的知識。因此，要改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，包括道德知識教育、人生觀教育、價值觀教育、專業(yè)知識教育、正確審美教育等。此外，要讓學(xué)生參與社會生活勞動，培養(yǎng)實踐能力。

（二）廣設(shè)學(xué)校

改變過去只有男人和少數(shù)男人才能接受教育的局面，而應(yīng)改建立一個范圍廣泛的學(xué)校，無論男女，擴大教育的范圍，只有社會上大多數(shù)人接受了教育，全民素質(zhì)提高了，社會是否會更加文明和諧，中國的發(fā)展是否會更上一層樓。

所以，不論是什么制度，都應(yīng)與現(xiàn)實社會相結(jié)合。例如，現(xiàn)行的高考制度，在一定程度上沿襲了科舉制度的實踐，但與科舉相比有其優(yōu)勢。但現(xiàn)在，高考也面臨一些問題。主要問題是學(xué)生缺乏生活實踐教育，所學(xué)知識大多局限于書本和理論知識。

因此，我認(rèn)為，不管是哪個年代的教育制度，使知識與生活實踐相結(jié)合是至關(guān)重要的部分。

觀點讀后感【篇10】

在現(xiàn)代社會中，隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們普遍認(rèn)為智商越高越有利。但是，在實際的生活和工作中，僅有高智商并不足以成功，還需要有強大的逆商。

什么是逆商呢？逆商是指“情商”或“情商智商比”（EQ IQ Ratio）?！扒樯獭奔辞榫w智商，是指人們識別、管理、表達(dá)情感的能力；“智商”就是智力智商，是人們在理解和利用信息方面的能力。逆商其實就是個人情商與智商的相對發(fā)展程度或者兩者的比例，如果“情商”比“智商”的值高，則說明個人逆商比較高。

逆商在當(dāng)今社會中具有重要的作用。在工作和生活中，難免會遇到各種人際關(guān)系問題，如果只有高智商，缺少逆商，很難在人際交往中取得更好的結(jié)果。逆商高的人，在處理人際關(guān)系和工作中更具有優(yōu)勢，他們能夠更好的掌控自己的情緒，更好的理解他人，從而更加成功。

逆商高的人有哪些優(yōu)點呢？首先，他們更能夠適應(yīng)變化和挑戰(zhàn)。在變幻莫測的現(xiàn)代社會，生活和工作環(huán)境變化極快，而逆商高的人能夠更好的應(yīng)對變化，更加篤定前行。其次，他們更具備領(lǐng)導(dǎo)力和溝通能力。逆商高的人能夠更好的理解他人的情緒，更好的溝通和領(lǐng)導(dǎo)他人，達(dá)到更好的合作效果。最后，逆商高的人能夠更好的掌控自己的情緒，不會因為壓力過大而產(chǎn)生焦慮和抑郁，避免給自己和他人帶來負(fù)面影響。

逆商的提高需要多方面的努力。首先，要增加自己的情商。要有意識地關(guān)注他人的情感反應(yīng)和表達(dá)，學(xué)會處理和表達(dá)自己的情感，不斷提高自己的溝通能力。其次，要提高自己的智商。要學(xué)會更好的理解和利用信息，不斷提高自己的知識水平和思維能力。最后，要保持積極的心態(tài)，尋找到自己的優(yōu)勢和不足，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

總之，逆商是人們在現(xiàn)代社會中必不可少的一種能力，它能夠幫助人們更好的處理各種人際關(guān)系，提高個人的競爭力和生活質(zhì)量。因此，我們應(yīng)該注重提高自己的逆商，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，成為更具有社會競爭力的人。

觀點讀后感【篇11】

改革之高觀點

程美琴大概因為改革開放讓中國富了，所以教育局引進(jìn)的各種教育改革的理念、模式、方法我們也是來者不拒。好像在一個洶涌的人潮中，大家走，我也走。至于下一步怎么走，去哪兒，我不知道。

站在2015年的中間讀著江山野老先生在1983年就發(fā)表的《論教學(xué)過程和教學(xué)方式》，心中分外慚愧。至于改革的思路，早在30年前，他就能夠站在一個很高的位置，做一個透徹的分析。也還好有幸讀到了，要不然就更不知慚愧到何處了。

最近，家長們進(jìn)行了熱烈的討論，有人同意，也有人不同意。到底孰對孰錯，其實江老的這篇文章就給出了參考。

改革的目的不應(yīng)該是標(biāo)新，為了改而改。就像生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力一樣。在學(xué)生成長的過程中，學(xué)習(xí)能力也在發(fā)生著一些變化和提高。

從小到大，一直采用一種教學(xué)方法顯然無法適應(yīng)學(xué)生不斷增長的學(xué)習(xí)能力，將大大阻礙學(xué)生獲取新知識的數(shù)量、質(zhì)量和速度。更深層次的危害是會影響孩子學(xué)習(xí)能力的提高。

那么，每一個階段的孩子分別適合什么樣的學(xué)習(xí)方式呢？第一階段是完全依靠教師的階段。(剛?cè)雽W(xué)的前三年左右).