政治觀后感

編輯搜集了“政治觀后感”相關(guān)主題資料，現(xiàn)在分享給您，如果本文能夠?yàn)槟鷰?lái)一些靈感我會(huì)感到非常高興。有時(shí)觀影為人們帶來(lái)的成長(zhǎng)比讀書(shū)更強(qiáng)，欣賞的過(guò)程可以引發(fā)我們?cè)S多的感悟。用文字記錄下自己與親人朋友之間的互動(dòng)和糾葛，自己感受就來(lái)自于觀看，而這些觀后感的句子，就是觀后的感受。

政治觀后感(篇1)

《東晉門(mén)閥政治讀后感》

《東晉門(mén)閥政治》是一部分析東晉時(shí)期門(mén)閥的書(shū)籍。此書(shū)不僅對(duì)于研究東晉的門(mén)閥政治有極大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)古代的政治歷史提供了一個(gè)有力的案例。本書(shū)的闡述深入淺出，透徹細(xì)致，給我們留下了深刻而珍貴的印象。

首先，本書(shū)從東晉控制社會(huì)的手段入手，揭示了當(dāng)時(shí)官僚集團(tuán)的政治手段和門(mén)閥集團(tuán)的利益需求，深刻地揭示了東晉時(shí)期政治機(jī)制的復(fù)雜性，并呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的圖像。通過(guò)對(duì)荀朗和張華任職地方的描述中，我們可以看到官僚集團(tuán)與門(mén)閥集團(tuán)的博弈中，官僚集團(tuán)依靠于法令的制定執(zhí)行來(lái)掌握隊(duì)伍的主動(dòng)權(quán)，而門(mén)閥集團(tuán)則依靠于家族關(guān)系的紐帶把持了地方權(quán)利中心，因此，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)呈現(xiàn)出了長(zhǎng)期政治斗爭(zhēng)的局面。

其次，本書(shū)對(duì)于描寫(xiě)不同地域門(mén)閥的組成和權(quán)力起伏的詳細(xì)展示，更增加了我們對(duì)這個(gè)時(shí)期歷史事件的理解。例如，章節(jié)中對(duì)于當(dāng)時(shí)義陽(yáng)、江夏、廣陵三個(gè)門(mén)閥的設(shè)立原則和組成成員，以及陶淵明在這個(gè)政治環(huán)境中的生存狀態(tài)等，都清晰地讓我們看到了當(dāng)時(shí)的門(mén)閥政治與主流社會(huì)之間的互動(dòng)。

最后，本書(shū)對(duì)于門(mén)閥政治的評(píng)價(jià)和思考，使我們更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)期的政治狀況與規(guī)律。作者在對(duì)于門(mén)閥政治的探討中，通過(guò)分析當(dāng)時(shí)門(mén)閥集團(tuán)的組成和功能、政治地位和對(duì)于政治生態(tài)的影響等，使我們看到這個(gè)時(shí)期的官僚階層并非是一個(gè)內(nèi)部一致的集合，而是由一個(gè)官僚群體和外部的門(mén)閥集團(tuán)構(gòu)成的復(fù)合體。同時(shí)門(mén)閥政治因?yàn)橐栏絺€(gè)人利益，特別是財(cái)富與權(quán)力兩大基礎(chǔ)之后，其活動(dòng)的效率和公正性就大打折扣，這也是其走到盡頭的原因。

在總體上，本書(shū)的確為業(yè)內(nèi)研究者提供了具有紀(jì)實(shí)價(jià)值的門(mén)閥政治圖景，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性，也提醒我們今天的政治生態(tài)也需警惕門(mén)閥的織網(wǎng)和掌控?；仡櫄v史，唯有尊重事實(shí)、分析特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，才能避免危機(jī)和誤區(qū)。

政治觀后感(篇2)

本學(xué)期我們行政管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識(shí)做了一次系統(tǒng)詳細(xì)的介紹與講授，作為對(duì)課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，我選擇了《政治與行政》這本書(shū)作為課外閱讀的書(shū)籍。

《政治與行政》這本書(shū)是美國(guó)政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他從法律的角度研究了美國(guó)20世紀(jì)初的市政機(jī)構(gòu)和管理，以及城市政治。他也是政政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書(shū)中，做了詳盡的介紹。

讀過(guò)《政治與行政》一書(shū)后，我將本書(shū)大概劃分為三個(gè)部分。第一部分是前三章，講述了國(guó)家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國(guó)民治政府的特點(diǎn)與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我將主要的關(guān)注點(diǎn)放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個(gè)方面。

治與政治和行政的分離，古德諾之前已經(jīng)討論過(guò)了。例如美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。古德諾在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對(duì)這一概念提出了新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

古德諾在書(shū)中提到，將政治與行政分開(kāi)的第一個(gè)原因是解決城市問(wèn)題。他提到了在英國(guó)和德國(guó)，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國(guó)家在處理城市問(wèn)題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對(duì)于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動(dòng)，與制定政策，表達(dá)民眾意愿的政治活動(dòng)，幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。

這是古德諾對(duì)政治行政二分法產(chǎn)生原因的分析，古德諾對(duì)這一理論的貢獻(xiàn)在于澄清了人們可能對(duì)這一概念的誤解，即行政與政治二分法的程度。古德諾認(rèn)為，政政分開(kāi)還不完全，但應(yīng)該保持聯(lián)系。他說(shuō)：

“政治的功能首先與國(guó)家意志的表達(dá)有關(guān)，其次與國(guó)家意志的執(zhí)行有關(guān)。”這句話中其實(shí)映射了他的觀點(diǎn)。國(guó)家意志的表達(dá)是政治活動(dòng)的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)。

事實(shí)上，大家都很清楚，如果在執(zhí)行政策時(shí)不考慮政策的可行性，最好的政策就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法執(zhí)行而變得毫無(wú)意義。

由于行政與政治不能完全分離，還需要一個(gè)環(huán)節(jié)，如何協(xié)調(diào)行政與政治的關(guān)系就成為關(guān)鍵。在《政治與行政》一書(shū)中，古德諾先后指出了三種協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的觀點(diǎn)。第一，政府體制中的政治機(jī)構(gòu)必須對(duì)行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行控制。

這是因?yàn)?，如果政治機(jī)構(gòu)對(duì)行政機(jī)構(gòu)的控制太少，就會(huì)使行政機(jī)構(gòu)處于寬松的運(yùn)行狀態(tài)，必然導(dǎo)致行政效率低下，無(wú)法有效完成國(guó)家意志的表達(dá)。另一方面，政治機(jī)構(gòu)對(duì)行政機(jī)構(gòu)的控制也要控制在一定范圍內(nèi)。過(guò)分加強(qiáng)政治控制會(huì)破壞兩分法的原則。第二，是行政機(jī)構(gòu)的適度集權(quán)。

這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨的分肥制度嚴(yán)重影響了行政效率。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要一定程度的集中。此外，美國(guó)中央與地方政府的特殊關(guān)系也是加強(qiáng)中央集權(quán)的原因之一。由于中央政府對(duì)地方政府的控制有限，中央與地方政府的意志存在諸多沖突，必然導(dǎo)致行政效率的降低。因此，必須加強(qiáng)行政機(jī)關(guān)的集中管理。

第三，是借用法外調(diào)節(jié)機(jī)制，即借助政黨的力量。中國(guó)有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部的行政與政治關(guān)系，不僅要想辦法擺脫政府，還要依靠外部力量。

政黨的存在給這一問(wèn)題的解決提供了可能。政黨不僅承擔(dān)著在政府制度理論中選擇表達(dá)國(guó)家意志的機(jī)關(guān)成員的責(zé)任，而且承擔(dān)著選擇實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的人員的責(zé)任。這樣就從人事方面解決了行政機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系問(wèn)題。

我認(rèn)為，如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系是古德諾對(duì)政治與行政二分法的最大貢獻(xiàn)。因?yàn)閷烧叻蛛x不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對(duì)分離會(huì)導(dǎo)致意囑執(zhí)行上的偏差，分離不充分則達(dá)不到兩分法的目的。

因此，從這個(gè)角度來(lái)看，古德諾對(duì)公共行政的貢獻(xiàn)是巨大的。

關(guān)于政黨方面，古德諾對(duì)于政黨的存在是支持的。他認(rèn)為，政黨是政治與行政的聯(lián)系點(diǎn)，承擔(dān)著傳達(dá)和落實(shí)國(guó)家意志的使命。政黨在國(guó)家政治中的作用十非常重要的。他還提出了通過(guò)全民公決、制定規(guī)章制度、公開(kāi)賬目等方式，讓政黨對(duì)人民負(fù)責(zé)的辦法。

從而減小了政黨不負(fù)責(zé)任的可能性。另外，古德諾在書(shū)中提到了“黨魁”的概念。這是我比較感興趣的。

黨魁，特指資本主義國(guó)家操縱政黨機(jī)器的首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無(wú)正式職務(wù)，權(quán)限也無(wú)明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動(dòng)公開(kāi)并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，“黨魁”實(shí)質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部。

“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過(guò)議會(huì)的改革以及議會(huì)對(duì)人民負(fù)責(zé)而變得向人民負(fù)責(zé)，這會(huì)使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達(dá)民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會(huì)促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會(huì)產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負(fù)責(zé)任，那么必然會(huì)影響到政黨防止無(wú)政府狀態(tài)的功能。

以上是我對(duì)《政治與行政》這本書(shū)中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來(lái)我將把自己在讀書(shū)過(guò)程中的一些感想做出陳述。

首先，關(guān)于中央與地方的關(guān)系，古德諾在書(shū)中提到，政府應(yīng)該加強(qiáng)行政集權(quán)，但我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不完全符合中國(guó)的現(xiàn)狀。我認(rèn)為中央政府是集中還是分散的問(wèn)題，應(yīng)該根據(jù)政府某種職能的具體情況來(lái)考慮。比如，中國(guó)的房地產(chǎn)和房?jī)r(jià)問(wèn)題已經(jīng)形成了三方博弈的趨勢(shì)。中央政府和群眾要降價(jià)改善生活，地方政府要依靠房地產(chǎn)維持收入，房地產(chǎn)商要漲價(jià)賺錢(qián)。

中央政府多次出臺(tái)降低房?jī)r(jià)的政策，但卻收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全貫徹中央的指示，即所謂的“上有政策，下有對(duì)策”。在這方面，中央政府應(yīng)該收回地方政府的一部分土地權(quán)力，即中央集權(quán)；對(duì)于其他政府職能，則不需要中央集權(quán)，以最近工商質(zhì)檢部門(mén)體制改革為例，這是一種分權(quán)。在這次改革中，各級(jí)及省級(jí)一下工商質(zhì)檢部門(mén)的人事權(quán)、財(cái)權(quán)都劃歸地方政府。工商質(zhì)檢系統(tǒng)不再實(shí)行垂直管理，只保持上下級(jí)之間的業(yè)務(wù)指導(dǎo)關(guān)系。

這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門(mén)的協(xié)調(diào)，有利于解決近年來(lái)日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問(wèn)題。因此，從以上兩個(gè)例子來(lái)看，中央政府不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把權(quán)力下放或集中到地方政府，而應(yīng)該根據(jù)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。

其次，關(guān)于政治與行政的兩分問(wèn)題，我認(rèn)為目前中國(guó)政府做得并不夠好，或者說(shuō)程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，分為機(jī)關(guān)單位和事業(yè)單位兩類(lèi)，機(jī)關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負(fù)責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負(fù)責(zé)不同的職能，即負(fù)責(zé)“行政”功能。但很多時(shí)候，機(jī)關(guān)單位的工作人員會(huì)涉及到具體的技術(shù)問(wèn)題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會(huì)參與一些政策的制定。

從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門(mén)中也普遍存在。因此，我國(guó)政府的政治與行政分工還存在許多問(wèn)題。

再次，關(guān)于政黨的作用問(wèn)題，古德諾書(shū)中提到的那些政黨的作用或者如何避免政黨不負(fù)責(zé)的論述是建立在美國(guó)兩黨制的基礎(chǔ)之上的，這一點(diǎn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國(guó)有許多不適應(yīng)的地方。古德諾認(rèn)為政黨是行政與政治的聯(lián)系點(diǎn)，要發(fā)揮防止無(wú)政府狀態(tài)的作用。這在中國(guó)是不需要強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)政府不論是政治體制內(nèi)的還是行政體制內(nèi)的人員，大部分都擁有共產(chǎn)黨員的身份。

由于黨內(nèi)紀(jì)律嚴(yán)明，組織緊密，所以這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)系的問(wèn)題。另外，古德諾提到了政黨不負(fù)責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動(dòng)宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會(huì)要求共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，因此，也不需要特別強(qiáng)調(diào)不負(fù)責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國(guó)現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負(fù)責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強(qiáng)自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進(jìn)性。

以上就是我對(duì)《政治與行政》一書(shū)大體內(nèi)容的介紹和自己一些看法的闡述，很多觀點(diǎn)由于知識(shí)信息不足，存在不少缺陷，這仍需我在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。

總而言之，《政治與行政》一書(shū)，對(duì)于公共行政學(xué)的研究，有重要參考價(jià)值，值得我們仔細(xì)品讀！

政治觀后感(篇3)

政治哲學(xué)史是一部非常重要的政治哲學(xué)著作。從八十年代后期以來(lái)，施特勞斯這樣一種對(duì)西方現(xiàn)代性和自由主義傳統(tǒng)進(jìn)行最徹底批判的政治哲學(xué)，突然被美國(guó)主流**說(shuō)成已經(jīng)成為華盛頓的官方政治哲學(xué)，特別是成了美國(guó)共和黨高層的政治理念。美國(guó)主要**曾認(rèn)為這位是原芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)家是“當(dāng)今美國(guó)政治最有影響的人物之一”。

隨著施特勞斯作為著名政治哲學(xué)家地位的確立，并由于本書(shū)問(wèn)世后產(chǎn)生的影響，本書(shū)已被奉為政治哲學(xué)的經(jīng)典著作和權(quán)威教本。

這本政治哲學(xué)史系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想和著作，廣泛深入地**了人的本性或本質(zhì)，國(guó)家的起源和基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的原理，道德或價(jià)值取向的根據(jù)，公平或正義的實(shí)質(zhì)，以及人類(lèi)最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。

在古希臘有多種形式的政治哲學(xué)，其中包括：功利主義政治哲學(xué),保守主義政治哲學(xué),近代早期政治哲學(xué), 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治哲學(xué),希臘化羅馬時(shí)期的政治哲學(xué), 亞里士多德的政治哲學(xué)等多種形式的政治哲學(xué)。

各種政治哲學(xué)都有各自的政治內(nèi)容和特點(diǎn)它們都是研究政治關(guān)系本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的又是政治理論的方法、原則等。它主要關(guān)注的是政治價(jià)值和政治本質(zhì)，二者對(duì)人們的生活和其他方面都是必不可少的。

就拿其中的一個(gè)保守主義政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)：

它們都全面的展示了各個(gè)方面：

理性在道德中的作用,對(duì)契約論的批評(píng)，**與正義, 對(duì)自然法的批判, 理性和傳統(tǒng), 理性在道德中的作用, 契約、權(quán)利和義務(wù)等等。

政治觀后感(篇4)

大衛(wèi)·李嘉圖以其在對(duì)外貿(mào)易方面的觀點(diǎn)與他的時(shí)代的普遍觀點(diǎn)進(jìn)行了斗爭(zhēng)。當(dāng)他的祖國(guó)用關(guān)稅手段來(lái)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)時(shí)，他提倡自由貿(mào)易。他對(duì)此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個(gè)國(guó)家低的時(shí)候，兩個(gè)國(guó)家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國(guó)和葡萄牙兩國(guó)之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來(lái)說(shuō)明自己的理論。他把情況最大程度地簡(jiǎn)化，假設(shè)兩國(guó)每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國(guó)家英國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)葡萄牙進(jìn)口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認(rèn)為這一貿(mào)易對(duì)于兩國(guó)都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動(dòng)時(shí)間衡量）都比英國(guó)低。

葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢(shì)比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢(shì)更大一些。這樣對(duì)于葡萄牙來(lái)講，如果它專(zhuān)注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國(guó)的貿(mào)易中用酒來(lái)交換紡織品，那么對(duì)于它自身是有力的，因?yàn)槠咸蜒浪枰纳a(chǎn)用于出口的酒的勞動(dòng)時(shí)間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時(shí)間要短。相應(yīng)的，英國(guó)的相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動(dòng)投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動(dòng)投入少。英國(guó)可以把節(jié)省下來(lái)的勞動(dòng)力投入其他工業(yè)部門(mén)以獲取利潤(rùn)。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個(gè)國(guó)家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒(méi)那么在兩個(gè)國(guó)家中財(cái)富都會(huì)增長(zhǎng)。

李嘉圖認(rèn)為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤(rùn)），二是降低消費(fèi)。他一直認(rèn)為，只有工資的下降才能提高利潤(rùn)率，以及只有通過(guò)工資購(gòu)買(mǎi)的生活必需品的價(jià)格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張、機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)是的可以以低價(jià)將生活必需品和食物運(yùn)送到市場(chǎng)，利潤(rùn)就會(huì)增加。李嘉圖的結(jié)論是，對(duì)外貿(mào)易有利于國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)樗梢栽黾邮杖胨?gòu)買(mǎi)的商品數(shù)量和種類(lèi)，因?yàn)樯唐坟S富且價(jià)格低廉，從而刺激了儲(chǔ)蓄，也促進(jìn)了資本積累。但是，除非進(jìn)口的商品屬于勞動(dòng)者用工資購(gòu)買(mǎi)的商品種類(lèi)，否者對(duì)外貿(mào)易就不會(huì)呈現(xiàn)出提高資本利潤(rùn)的趨勢(shì)。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國(guó)自然會(huì)把其擁有的資本和勞動(dòng)用于最有利于本國(guó)發(fā)展的行業(yè)。這樣，個(gè)人利益的追求就很好的與整個(gè)社會(huì)的普遍利益結(jié)合在了一起。通過(guò)激勵(lì)人們勤奮勞動(dòng)、尊重人們的獨(dú)創(chuàng)性以及通過(guò)最有效的運(yùn)用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動(dòng)得到最有效、最合理的分配。于此同時(shí)，通過(guò)提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國(guó)民，通過(guò)利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國(guó)聯(lián)系在一起，形成一個(gè)大同社會(huì)。

李嘉圖的理論構(gòu)成了19實(shí)際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國(guó)關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達(dá)到了頂峰。如于1915年實(shí)施的英國(guó)《谷物法》：當(dāng)國(guó)內(nèi)谷物低于1夸特80先令時(shí)，禁止進(jìn)口。谷物的出口補(bǔ)貼往往會(huì)降低外國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格，但是并不會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)價(jià)格產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。谷物需求的擴(kuò)大會(huì)對(duì)國(guó)外市場(chǎng)產(chǎn)生影響，也會(huì)降低谷物進(jìn)口國(guó)的谷物價(jià)格，從而使出口商的利潤(rùn)局限在進(jìn)行該貿(mào)易所能得到的最低利潤(rùn)水平上。對(duì)工業(yè)制品和谷物進(jìn)口征收的高額稅收或給予出口補(bǔ)貼產(chǎn)生的唯一下過(guò)就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會(huì)投入的行業(yè)。這會(huì)引起社會(huì)總資金的不均衡分配——它會(huì)誘使制造商開(kāi)始或繼續(xù)從事利潤(rùn)較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因?yàn)樗](méi)有把從本國(guó)抽取的所有資本補(bǔ)貼給外國(guó)進(jìn)口國(guó)家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。

政治觀后感(篇5)

身份地位如何，只要作為人，就會(huì)有七情六欲。

所以人們總喜歡把人分出三六九等。

我們應(yīng)該選擇做一個(gè)好人，

縱使所從事的職業(yè)不是個(gè)好職業(yè)，

可我們的心靈是美好的。

那樣，作為一個(gè)人而言，就已經(jīng)算是很偉大了。

——《我是艾利》。

人，總是在走了很長(zhǎng)一段路之后，才會(huì)想著要停下來(lái)，往后看看，

這時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，到底我們都做了些什么，那些事是對(duì)，那些事是錯(cuò)，

但凡事無(wú)絕對(duì)的對(duì)于錯(cuò)，當(dāng)你認(rèn)為是好的，那它就是對(duì)的，

讓它違背你的意愿時(shí)，它就變成了錯(cuò)的。

又或者，走在路上被劫匪搶劫，而恐慌害怕；所以我們要好好珍惜每一分鐘，

因?yàn)樵谀憧紤]的時(shí)候，時(shí)間又過(guò)去了一秒，也說(shuō)不定下一秒，會(huì)給你個(gè)好的驚喜。

我想我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備，迎接下一秒所發(fā)生的事情，不管是好，還是壞，

就像拍一部電影，每一秒就是一幀，然后把每一幀連接成一個(gè)動(dòng)作，然后不斷的反復(fù)重復(fù)，

而“我”就是那個(gè)操作者，自編自導(dǎo)自演。

很多人都相信命運(yùn)，認(rèn)為一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，

人生不能總是過(guò)的匆匆忙忙，不然你永遠(yuǎn)不知道在過(guò)去的時(shí)光里你都失去了些什么，

也不能懶懶散散，那樣你就像一個(gè)提線木偶，被所謂的“上帝”所操控，然后怨天尤人，讀后感《《我是艾利》讀后感》。

我很喜歡樂(lè)觀的人，也會(huì)佩服他們，因?yàn)樵谧鲞x擇的時(shí)候，他們是選擇做開(kāi)心的人，

則更多的.人選擇了傷心，然后用煙，酒來(lái)麻痹自己的知覺(jué)，終究是渾渾噩噩過(guò)著日子。

人，是有靈魂的，但并不是每個(gè)人的靈魂都是純潔的，

在活著的時(shí)候，應(yīng)該多做一些善事，多幫組他人，

在這個(gè)渾噩的社會(huì)，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件偉大的事，

其實(shí)，每當(dāng)我們做了一件好事，心情都是無(wú)比欣喜的。

人，應(yīng)該有個(gè)一夢(mèng)想，或者一個(gè)目標(biāo)，作為一個(gè)支撐點(diǎn)，來(lái)支撐你那空空的軀殼，

不需要這個(gè)夢(mèng)有多偉大，這個(gè)目標(biāo)有多大，只需要你用心去實(shí)現(xiàn)它，

有太多的人會(huì)嘲笑你那愚昧的念想，因?yàn)樗麄儾辉羞@種念想，認(rèn)為你沒(méi)那能力，

他們更多的喜歡規(guī)規(guī)矩矩過(guò)生活，不愿意做一些“越軌”的事。

或許他一輩子也擁有不了的東西，那是誰(shuí)也奪不走的東西。也可以于他們分享你的這份榮耀，你會(huì)倍感驕傲。

我做了一個(gè)對(duì)于我一生來(lái)說(shuō)都很重要的抉擇，其實(shí)我也不知道以后是否會(huì)如愿以償，

風(fēng)險(xiǎn)有多大，我也不清楚，但它對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)支撐點(diǎn)，

我想要去完成它，努力去完成它，當(dāng)它在你生命中變得有意義的時(shí)候，其實(shí)過(guò)程就顯的更為重要。

所以在漫漫人生中，勿過(guò)多在乎利益的少得多失，我們的思想要豐富，眼界要寬廣。

就像繞了一個(gè)圈，最后又回到了原點(diǎn)。

政治觀后感(篇6)

政治，是一個(gè)永恒的話題，也是一個(gè)至關(guān)重要的領(lǐng)域。在這個(gè)大時(shí)代中，每一個(gè)人都不能回避政治，因?yàn)檎侮P(guān)乎每個(gè)人的生活，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的前途與命運(yùn)。而在講述政治的過(guò)程中，更需要有信念，因?yàn)樾拍钍乔斑M(jìn)的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的根本。

我曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)，名為《講政治有信念》，這本書(shū)深刻地闡述了政治與信念的關(guān)系，讓我受益匪淺。在書(shū)中，作者通過(guò)一系列案例和論證，說(shuō)明政治的實(shí)質(zhì)是為了人民的福祉和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，而有信念的講政治則是要讓政治更加清明正義，更加符合人民的期望。

讀完這本書(shū)，我深刻地意識(shí)到政治不是一種局限于少數(shù)人的活動(dòng)，而是每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心和參與的領(lǐng)域。只有當(dāng)每個(gè)人都有政治信念，都能夠明辨是非，才能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而且在講政治的過(guò)程中，要堅(jiān)守信念，秉持理性和良知，不能動(dòng)搖，不能妥協(xié)，更不能喪失自己的判斷力和獨(dú)立思考能力。

政治是一種充滿挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，而有信念的講政治更是需要勇氣和擔(dān)當(dāng)。在我們這個(gè)多元化的社會(huì)中，政治意見(jiàn)往往多種多樣，有時(shí)候會(huì)有分歧和沖突，但只有在堅(jiān)守信念的前提下，才能夠避免走偏和偏激，才能夠找到共同的解決方案。

有信念的講政治需要智慧和勇氣。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們往往會(huì)被各種各樣的言論和觀點(diǎn)所影響，容易迷失自己的方向。但只有在心懷信念的前提下，才能夠遠(yuǎn)離偏激和極端，保持頭腦的清醒和冷靜。在我們表達(dá)政治觀點(diǎn)的時(shí)候，要用理性和溫和的態(tài)度，而不是激情和偏激的言辭，要懂得尊重他人的權(quán)利和觀點(diǎn)，而不是強(qiáng)加自己的意志和看法。

讀完《講政治有信念》這本書(shū)，我意識(shí)到政治是一種崇高的事業(yè)，而有信念的講政治更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們每個(gè)人都要有自己的政治信念，要堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng)，要敢于追求真相和正義，才能夠在這個(gè)多變的時(shí)代中把握住自己的命運(yùn)和未來(lái)。希望每個(gè)人都能夠認(rèn)真對(duì)待政治，有信念地講政治，讓我們的社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，更加美好繁榮。

政治觀后感(篇7)

本周讀了《二十世紀(jì)中國(guó)政治：從宏觀歷史與微觀行動(dòng)的角度看讀后感》這本書(shū)，自己收獲很多，對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)的政治有了更深一步的理解。

本書(shū)的中心是“中國(guó)政治如何向民主過(guò)渡”，重點(diǎn)不在于“民主”這個(gè)詞，而是著眼于“過(guò)渡”這一具體的過(guò)程的復(fù)雜性與困難性。

中國(guó)二十世紀(jì)政治與西方政治學(xué)，作者主要介紹了如何結(jié)合中國(guó)二十世紀(jì)的政治經(jīng)驗(yàn)與西方社會(huì)科學(xué)原理，如何在應(yīng)用西方社會(huì)科學(xué)原理的時(shí)候，同時(shí)，突破這些原理，創(chuàng)造中國(guó)的政治學(xué)，發(fā)展世界性的政治學(xué)。

研究了二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)革命與全能主義政治的共同歷史與內(nèi)在的聯(lián)系，即：中國(guó)的全能主義政治與社會(huì)革命的共同淵源是二十世紀(jì)初期所面臨的全面危機(jī)，社會(huì)革命是客服全面危機(jī)的方案，全能主義政治是應(yīng)付全面危機(jī)的一種對(duì)策，并且，從事社會(huì)革命就必須用全能主義政治手段。

中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展與西方社會(huì)科學(xué)，作者認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)展在世界政治學(xué)中占有重要地位的政治學(xué)，讓歐美的學(xué)者到中國(guó)來(lái)，使中國(guó)的社會(huì)科學(xué)成為他們的研究重點(diǎn)，面臨兩個(gè)基本的問(wèn)題：第一：所有的社會(huì)科學(xué)，尤其是政治學(xué)，得出的結(jié)論，都有社會(huì)的、時(shí)代的局限性；第二：

中國(guó)要想發(fā)展自己的政治科學(xué)，就必須建立許多不同的政治制度，至少在大多數(shù)情況下是這樣。

將社會(huì)革命、重建政治權(quán)威機(jī)構(gòu)或者國(guó)家和**機(jī)構(gòu)和社會(huì)的關(guān)系分為三個(gè)層次：社會(huì)革命、國(guó)家或政治團(tuán)體與社會(huì)的關(guān)系、政治機(jī)構(gòu)或政治制度。

關(guān)于如何發(fā)展中國(guó)政治學(xué)，主要論述了發(fā)展中國(guó)政治學(xué)的方法和理論問(wèn)題。要?jiǎng)?chuàng)建新中國(guó)的政治學(xué)，首先要采取兩個(gè)措施：補(bǔ)課和介紹歐美政治學(xué)界的新的方法和理論，詳細(xì)介紹歐美研究中國(guó)黨史的兩種趨勢(shì)：

宏觀政治分析與微觀政治分析相結(jié)合；本文總結(jié)了政治學(xué)發(fā)展的兩個(gè)條件：材料的開(kāi)放和學(xué)術(shù)禁區(qū)的開(kāi)放。

二十世紀(jì)中國(guó)政治與中國(guó)文化，由于受到外來(lái)的沖擊，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了全面危機(jī)，這種危機(jī)在中國(guó)內(nèi)部表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的解體和政治制度的崩潰，因?yàn)檫@種崩潰，在內(nèi)外因素的交互作用之下，產(chǎn)生了新型的知識(shí)分子，有了新的文化。

二十世紀(jì)中國(guó)政治與中國(guó)知識(shí)分子，針對(duì)于這一問(wèn)題，作者從兩方面談起，一是重建一個(gè)強(qiáng)有力的政治權(quán)威機(jī)構(gòu)，一是解放個(gè)性、發(fā)展個(gè)人創(chuàng)造力的問(wèn)題。認(rèn)為知識(shí)分子組織與參加政黨是二十世紀(jì)政治社會(huì)文化轉(zhuǎn)變的最重要的力量，沒(méi)有知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民就不可能有真正的革命行動(dòng)并闡釋了當(dāng)代知識(shí)分子的歷史使命等問(wèn)題。

鄧小平時(shí)代：歷史性的轉(zhuǎn)變及與過(guò)去的連續(xù)性，主要介紹鄧小平對(duì)于毛澤東思想的重新解釋和中間道路、對(duì)“兩個(gè)估計(jì)”的否定和關(guān)于科學(xué)教育的政策觀點(diǎn)、對(duì)于人民解放軍的整頓以及現(xiàn)代化的論述、對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革的支持以及決定作用。

從宏觀和微觀的角度對(duì)中國(guó)的政治問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。通過(guò)閱讀本書(shū)，升華了自己對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)政治的認(rèn)識(shí)，了解了一些政治學(xué)的知識(shí)，相信在以后的學(xué)習(xí)中，會(huì)有更深的體會(huì)。

政治觀后感(篇8)

中國(guó)，一個(gè)有著五千年文明歷史的國(guó)度，在國(guó)家危難之際，涌現(xiàn)出了千千萬(wàn)萬(wàn)的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡讓后人深深感動(dòng)著，趙一曼就是眾多愛(ài)國(guó)英雄中的一人。

對(duì)于趙一曼的了解，我是從《抗日英雄趙一曼》中獲得的。這篇文章中，主要講了趙一曼在擔(dān)任團(tuán)政委時(shí)，在一次戰(zhàn)斗中不幸被捕，敵人妄圖從她口中得知抗聯(lián)所在地，趙一曼寧死不屈，一次又一次受盡摧殘，甚至右臂被砍斷，可是，直至年僅三十一歲的她壯烈犧牲，她卻從未曾屈服，更未曾動(dòng)搖過(guò)自己的信仰！那悲壯的場(chǎng)面，深深地震撼著我的心神！

我無(wú)論如何也想象不出，就這樣一個(gè)弱女子，如何在敵人猙獰的面孔下，在那殘忍的折磨中，頑強(qiáng)地堅(jiān)持著自己的信念，至死不屈？她的豪言壯語(yǔ)至今仍響在我的耳畔：你們可以讓整個(gè)村莊變成瓦礫，可以把人剁成爛泥，可是你們消滅不了共產(chǎn)黨員的信仰！這是何等的慘烈啊！這就是一名弱女子用自己的言行證明了一個(gè)真正的中國(guó)共產(chǎn)黨員的錚錚鐵骨！

我們時(shí)時(shí)自豪著祖國(guó)的山河無(wú)限壯麗，更應(yīng)該時(shí)時(shí)感念為了祖國(guó)的今天，奉獻(xiàn)出無(wú)限愛(ài)國(guó)豪情的英雄們，像趙一曼，這個(gè)有著鋼鐵一般堅(jiān)韌的意志的弱女子，她永不屈服的精神必將激勵(lì)著祖國(guó)一代一代充滿愛(ài)國(guó)激情的兒女們。

讓我們像趙一曼一樣，打造一副錚錚鐵骨，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，飛奔在祖國(guó)發(fā)展的道路上！

政治觀后感(篇9)

《中國(guó)歷代政治的得失》是一本專(zhuān)題演講合集，它是由中國(guó)著名的歷史學(xué)家，儒學(xué)學(xué)者，教育家錢(qián)穆先生五次演講所匯集編寫(xiě)的一部中國(guó)政治制度史。他分別講述了中國(guó)漢、唐、宋、明、清五個(gè)重要朝代的政府組織，百官職權(quán)，考試監(jiān)察，財(cái)經(jīng)賦稅，兵役義務(wù)等種種制度的概況與比照，及其演變過(guò)程和弊利得失。政治應(yīng)該分為兩方面來(lái)講：

一是講人事，二是講制度。在該書(shū)中作者側(cè)重講的是制度。要講政治必然離不開(kāi)四個(gè)范圍：

一是政府組織；二是考試選舉；三是稅收制度；四是國(guó)防和兵役制度。從這四個(gè)方面講述了歷代政治的變遷和演變過(guò)程，根據(jù)當(dāng)時(shí)人民的意見(jiàn)解釋了其得失，客觀地審視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治。

自古以來(lái)，皇權(quán)與相對(duì)權(quán)力、地方與中央是中國(guó)古代封建社會(huì)的兩大矛盾。政府的組織，換句話說(shuō)：是講政府權(quán)力的分配。

政府職權(quán)分配的演變，反映了中國(guó)傳統(tǒng)政治的大趨勢(shì)及其內(nèi)在的根本意圖。政府權(quán)利的分配可以分為兩部分：一是王室與政府的權(quán)利劃分；二是中央與地方的權(quán)利劃分。

漢代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文書(shū)的才是秘書(shū)。而宰相有十三個(gè)部門(mén)（就是所謂的十三曹，一個(gè)槽等于現(xiàn)在的一個(gè)司），由此可見(jiàn)宰相擁有相當(dāng)大的一個(gè)秘書(shū)處，職位權(quán)力范圍廣。因此，根據(jù)法律原則，首相是政府的真正領(lǐng)導(dǎo)人，政府的真正權(quán)力由首相而不是皇室控制。

漢朝的中央政府組織主要為三公九卿制，三公為丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光輪、衛(wèi)、太府、廷尉、大鴻臚、宗城、大西農(nóng)、少府。

建立了一套相對(duì)完善的組織體系，緩解了統(tǒng)治體制內(nèi)的矛盾，鞏固了皇權(quán)。在地方實(shí)行郡縣制。分為郡縣兩級(jí)，郡長(zhǎng)官叫太守，地位與九卿平等，由于漢代的官級(jí)分得少，升轉(zhuǎn)級(jí)靈活。

刺史在中央和地方兩者之間有著紐帶的關(guān)系。漢代刺客制度是一個(gè)比較完備的地方監(jiān)督制度，是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對(duì)加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制具有重要作用。

選舉制度是一個(gè)非常重要的制度，其主體是察舉制。一個(gè)強(qiáng)大的組織取決于其成員的能力，因此選拔人員進(jìn)入決策系統(tǒng)是非常重要的一步。在漢武帝時(shí)設(shè)置了太學(xué)，是中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)由中央政府創(chuàng)辦的、較為正規(guī)的高等教育學(xué)府，太學(xué)的考試畢業(yè)分兩等，當(dāng)時(shí)稱(chēng)科。

甲科出身的為郎；乙科出身的為吏,為中央培養(yǎng)和提供了各種人才 。此后，逐漸形成了尊重人才、尊重知識(shí)、崇尚道德的社會(huì)氛圍。漢代有三種選舉方式，一種是不定期選舉，一種是特選，一種是定期選舉。

后來(lái)，前兩種方式逐漸被忽視，孝道的選擇變得越來(lái)越重要。當(dāng)郡國(guó)察舉之后，中央又加上了一番考試，使這一制度更加完善，匯合和了教育，行政實(shí)習(xí)，選舉與考試等四項(xiàng)手續(xù)，最后才決定你是否能進(jìn)入朝廷。漢代政府成了一個(gè)“崇尚文化的政府”，即士人政府。

當(dāng)然任何一項(xiàng)制度都是有利有弊的。察舉法有利也有弊，一方面重視了文化，重視了人才。對(duì)于中央和地方行政選拔的稱(chēng)職官員，使中下層也有機(jī)會(huì)進(jìn)入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。

但在另一方面表明德才兼?zhèn)?，?shí)際上重德輕才，而且察舉的權(quán)利主要掌握在郡縣官員的手里或者貴族家族手中，普通百姓根本沒(méi)機(jī)會(huì)被選舉。

漢代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，奉行重農(nóng)抑商政策。在土地政策方面，主張土地所有權(quán)屬于農(nóng)民私有，可以自由使用和出售。如遇到經(jīng)濟(jì)困難可以土地買(mǎi)賣(mài)，這樣就想成了兼并。

“富者田阡陌，貧者無(wú)立錐之地”就是形容漢代耕地兼并的現(xiàn)象。土地私有使得窮著更窮，富者更富。當(dāng)然，人民兵役稅、鹽鐵稅等稅種也增加了人民的負(fù)擔(dān)。

漢代兵制是全國(guó)皆兵。當(dāng)然，這個(gè)制度是非常合理的，不僅考慮到經(jīng)濟(jì)，而且考慮到道德的決定。所謂三年耕耘，有一年饑荒，20歲的成年人可以獨(dú)立耕種，他可以有一年儲(chǔ)備退伍服兵役。

一定制度的建立必須有其存在的理由，即外在需要和內(nèi)在意圖。

這本書(shū)的目的是為了糾正辛亥革命時(shí)期傳播的一切舊文化被推翻的現(xiàn)象，用專(zhuān)制和黑暗消滅中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想。中國(guó)并不是無(wú)制度的國(guó)家，任何制度都不是孤立存在的，每個(gè)制度的存在必有其背后的思想與理論。就如為什么皇權(quán)與相勸分離?

為什么用選舉制選拔人才？為什么要23歲才服兵役？我們不能否認(rèn)，有些制度確實(shí)剝削了人，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，但每個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)。

漢代在政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)面都有重大的發(fā)展與突破，設(shè)置太學(xué)，設(shè)刺史，察舉制度，推恩令等奠定了全國(guó)的統(tǒng)一。然而，首相的權(quán)力與皇權(quán)并沒(méi)有很好的協(xié)調(diào)。矛盾越來(lái)越嚴(yán)重。土地私有制導(dǎo)致了兼并。有的地方實(shí)行地、縣平行制。有協(xié)地方實(shí)行分封制，但也造成了后來(lái)九個(gè)國(guó)家的混亂，嚴(yán)重威脅了中央政權(quán)。在一個(gè)制度上既要放進(jìn)時(shí)代、地域，又要考慮中國(guó)歷史的特殊性。

政治觀后感(篇10)

二、條分縷析的研究結(jié)構(gòu)

在研究結(jié)構(gòu)上，本書(shū)運(yùn)用縱向研究方法，從歷史發(fā)展的角度闡述了農(nóng)村社會(huì)政治秩序的變遷。筆者將農(nóng)村社會(huì)劃分為四個(gè)時(shí)期，主要從國(guó)家、農(nóng)村社會(huì)與農(nóng)民個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系來(lái)闡述各個(gè)時(shí)期的政治特征。我將這四個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)用以下圖表表示：

從上表可以看出，農(nóng)村社會(huì)的治理總是由國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)的。在一定時(shí)期內(nèi)，為了滿足國(guó)家利益，可以通過(guò)城市政治社會(huì)的滲透來(lái)控制農(nóng)村社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)制度變遷模式主要是一種強(qiáng)制性制度供給，民族主義的權(quán)威性是農(nóng)村社會(huì)制度安排的最根本因素。也就是說(shuō)，農(nóng)民從來(lái)沒(méi)有真正享受過(guò)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的自主權(quán)。

三、未完待續(xù)的“岳村政治”

于老師的研究和調(diào)查所處的時(shí)代背景恰恰是稅改前期，此時(shí)農(nóng)民身上的負(fù)擔(dān)是非常沉重的，這些從其調(diào)查筆記中就能看出。從于老師的調(diào)查筆記可以看出，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的稅負(fù)相當(dāng)重。而這之后經(jīng)歷了稅改，國(guó)家在2001年開(kāi)始實(shí)行稅費(fèi)改革，取消“三提五統(tǒng)”和各種攤派以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，一直到2005年12月29日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議決定，自2006年1月1日起廢止《中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)稅條例》，后農(nóng)業(yè)稅時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

新形勢(shì)下，岳村和農(nóng)村社會(huì)政治秩序發(fā)生了哪些變化？

曾經(jīng)稅費(fèi)的征繳和計(jì)劃生育工作是國(guó)家憑借行政權(quán)力聯(lián)系鄉(xiāng)村社會(huì)的主要方式，該時(shí)期對(duì)于農(nóng)民義務(wù)的要求顯然超越了對(duì)農(nóng)民權(quán)利的肯定，并且由于稅費(fèi)負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重一度激起嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，在一定程度上弱化了農(nóng)民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。進(jìn)入后后農(nóng)業(yè)稅時(shí)期，國(guó)家采取的是一種反哺農(nóng)村的政策，強(qiáng)國(guó)家—弱社會(huì)這一模式中的強(qiáng)國(guó)家有些變?nèi)?，也可以說(shuō)面對(duì)嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村治理困境以及三農(nóng)問(wèn)題的困擾，國(guó)家有所“讓步”。國(guó)家失去了稅費(fèi)這一與鄉(xiāng)村社會(huì)聯(lián)系的媒介，國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)系有些松動(dòng)，但是基層政權(quán)組織與國(guó)家的聯(lián)系卻更加密切，這主要表現(xiàn)在農(nóng)村基層組織經(jīng)費(fèi)供給**發(fā)生的變化，由過(guò)去的自我供給變?yōu)樯霞?jí)財(cái)政供給,因此對(duì)上級(jí)依賴(lài)性更強(qiáng)，鄉(xiāng)村關(guān)系、縣鄉(xiāng)關(guān)系更加的微妙。

農(nóng)民個(gè)體則進(jìn)一步原子化。

《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》讀書(shū)報(bào)告

該書(shū)作者在深入進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、搜集了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，從政治社會(huì)學(xué)和政治人類(lèi)學(xué)的角度，運(yùn)用實(shí)證分析（是什么）和規(guī)范分析（應(yīng)該是什么）的方法，以湖南衡山縣三百多年及岳村一個(gè)世紀(jì)的政治關(guān)系、權(quán)力體系等方面的變遷為對(duì)象，對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷進(jìn)行了扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)證研究。他認(rèn)為，這一變遷的顯著標(biāo)志是城市政治社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的侵入即國(guó)家行政權(quán)力的下沉，但隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性的減弱和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的行政權(quán)力將逐漸退出鄉(xiāng)村的政治領(lǐng)域。這是一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的命題。

我重點(diǎn)讀了這本書(shū)的后半部分《衡山調(diào)查記事》，我的感覺(jué)是：窺一斑而見(jiàn)全豹。以下是我對(duì)本書(shū)后半部分的理解摘錄：

在寫(xiě)之前，想先就我對(duì)在鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的方法作一個(gè)說(shuō)明：首先調(diào)查者必須做到客觀公正，這是必不可少，但更重要的是不能帶著感性的因素，這一點(diǎn)在《黃河邊的中國(guó)》以及本書(shū)中都有所涉及，其間在面對(duì)向作者們申訴的農(nóng)民和面對(duì)他們的那些基層工作人員時(shí)，作者不止一次的提到：我們只是來(lái)搞調(diào)查的。

筆者不止一次地在心里說(shuō)：要摒棄情感因素，努力實(shí)現(xiàn)客觀公正！在作者的陳述中，農(nóng)民的反應(yīng)是失望，而**人們的反應(yīng)是謹(jǐn)慎和懷疑！

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我想說(shuō)的是，基層社會(huì)兩大主體對(duì)同一件事的反應(yīng)并不難看出：一個(gè)農(nóng)村調(diào)查學(xué)者要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)公正有多難！

我仔細(xì)閱讀了調(diào)查和編年史，接觸了自己掌握的實(shí)際生活，并深深贊同筆者的分析。他的理論思考和分析框架讓我不知所措，這也是我非常缺乏的！對(duì)該文的總結(jié)如下：

農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)國(guó)家、基層政權(quán)和基層社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程。

在這篇調(diào)查中，我認(rèn)為作者是緊緊圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系主體的幾對(duì)基本權(quán)利和關(guān)系展開(kāi)的，比如：國(guó)家（****和地方**）與村委會(huì)和農(nóng)民之間的關(guān)系；村委會(huì)與黨支部的關(guān)系；村委會(huì)及村黨支部與農(nóng)民的關(guān)系；等等。筆者通過(guò)翔實(shí)的調(diào)查資料和深入的理論分析，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了分析。

在我看來(lái)，全文都能體現(xiàn)出一個(gè)觀點(diǎn)：國(guó)家，基層政權(quán)和社會(huì)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的博弈循環(huán)當(dāng)中，也就是書(shū)中所提出的一個(gè)假設(shè)“是否可以認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)，存在著國(guó)家與基層政權(quán)及基層干部個(gè)人的利益沖突”。各個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的利益主體為了實(shí)現(xiàn)自己的利益要求，通過(guò)不同的方式進(jìn)行著“博弈生存”。

作者認(rèn)為：國(guó)家為確立權(quán)威的合法性，以求社會(huì)穩(wěn)定，就必須考慮到農(nóng)村各利益主體的利益均衡，國(guó)家在農(nóng)村的各種制度形安排就是在各利益主體沖突和交換的過(guò)程中，確保以國(guó)家利益為主導(dǎo)的利益實(shí)現(xiàn)而設(shè)立的均衡機(jī)制?；鶎痈刹坑绕涫青l(xiāng)鎮(zhèn)干部由于國(guó)家的制度安排傾斜，出于自己部門(mén)的利益考慮，只有向農(nóng)民索要而不會(huì)有多少給予，直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理階層的運(yùn)作效率低而成本高，工作與農(nóng)民的要求相脫離!

正如一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部所言，錢(qián)從**來(lái)，人往**去？所以如果我們不解決這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)有越來(lái)越多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部脫離國(guó)家體制！

另外作為直接和農(nóng)民接觸的村委會(huì)和黨支部，作者談到一個(gè)讓我們必須重視的現(xiàn)象就是由于農(nóng)村的那些既得利益者，為了壟斷政治資源，不注重在農(nóng)村發(fā)展黨員，從文章的數(shù)據(jù)可以看出，每年的黨員發(fā)展數(shù)量明顯下降，在很多農(nóng)民眼里，黨員是作為一種政治資源存在，是他們“成為村莊權(quán)力主流層最直接和最現(xiàn)實(shí)的途徑”。然而，這種政治資源被少數(shù)人占有。在個(gè)人利益被分割和鼓吹到一定程度的農(nóng)村社會(huì)，這種資源的壟斷可能成為一些既得利益者的目標(biāo)。在閱讀中，我深切感受到農(nóng)村黨員的建設(shè)是迫切的，否則，農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)將是相當(dāng)壟斷的！

對(duì)于廣大的農(nóng)民而言，由于信息的不對(duì)稱(chēng)和自身的局限性，很難建立起通暢的利益表達(dá)渠道，只能在體制外尋找表達(dá)的途徑，于是地方權(quán)威（“好漢”“覺(jué)悟者”）產(chǎn)生，這一新出現(xiàn)的農(nóng)民利益代言人，處于公利或是私利，正成為一種體制外的對(duì)抗性組織力量，如何加以運(yùn)用，是我們的**必須解決的問(wèn)題，解決得好，他會(huì)成為一支民間與**談判的機(jī)制，而這也是農(nóng)民對(duì)“組織性力量”的需要，也是重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序所必需的。

政治觀后感(篇11)

《學(xué)術(shù)與政治》 馬克斯·韋伯

1．作者簡(jiǎn)介

2．讀書(shū)筆記

（1）以學(xué)術(shù)為業(yè)

一。一個(gè)決定獻(xiàn)身于學(xué)習(xí)和事業(yè)的人的處境如何？

學(xué)生人數(shù)作為衡量教師素質(zhì)的一個(gè)指標(biāo)，決定著一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)前途。

因此，學(xué)術(shù)職業(yè)意味著一個(gè)人不僅要有學(xué)者的資格，而且要成為一名合格的教師。

2、如何才能具備學(xué)者的資格？

擁有對(duì)學(xué)術(shù)的內(nèi)在志向。

擁有熱情是靈感的前提。熱情會(huì)是想法和靈感在工作中不期而至。

科學(xué)家和藝術(shù)家的想象方向不同，但他們有著相同的狂熱和靈感。

因此，對(duì)學(xué)術(shù)的內(nèi)在志向只有那些有個(gè)性的，即那些全心服膺他的學(xué)科，發(fā)自內(nèi)心地獻(xiàn)

身科學(xué)的人才具備。

3、科學(xué)職業(yè)的價(jià)值何在？

（1）科學(xué)與藝術(shù)

科學(xué)受到進(jìn)步進(jìn)程的制約，而這一進(jìn)程在幾十年內(nèi)就過(guò)時(shí)了。被超越是科學(xué)的命運(yùn)和意義。

藝術(shù)不受過(guò)程的制約。真正完美的藝術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法超越，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

因此，科學(xué)請(qǐng)求被人超越，請(qǐng)求相形見(jiàn)絀。在科學(xué)中不斷趕超，不但是我們每個(gè)人的

命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)。

(2)科學(xué)與意義

自然科學(xué)是非宗教的。脫離科學(xué)理性主義和知識(shí)化是與上帝同在的生活基礎(chǔ)

本前提。科學(xué)不通向幸福之路?？茖W(xué)不涉及終極關(guān)懷。自然科學(xué)的研究建立在一個(gè)不

在證明不言而喻假設(shè)的前提下，即在科學(xué)能夠建構(gòu)的范圍內(nèi)把握宇宙的終極規(guī)律的知識(shí)是

價(jià)值的。

例如，醫(yī)學(xué)的假設(shè)是生命是有意義的，所以我們應(yīng)該盡力維持生命。但有時(shí)，有的生命并

我不想被維持，但醫(yī)學(xué)不考慮是否應(yīng)該維持生命。從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，人們的認(rèn)知是

的生命都應(yīng)該被維持。生命什么時(shí)候失去價(jià)值不是醫(yī)學(xué)（自然科學(xué)）要回答的問(wèn)題。

因此，對(duì)自然科學(xué)的研究是建立在這樣一個(gè)前提之上的：這對(duì)我們來(lái)說(shuō)事有意義和價(jià)值的，然后我

們?cè)撛趺醋觥?/p>

4、怎么樣才能做一個(gè)合格的教師？

教師不應(yīng)該是領(lǐng)袖。

在講臺(tái)上我們只能處在教師的位置。在課堂上，我們只分析和陳述事實(shí)，傳授知識(shí)和方法，

而不是成為年輕人的顧問(wèn)，兜售自己的世界觀和政治觀點(diǎn)。應(yīng)該讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)

“民主”地思考，成長(zhǎng)為一個(gè)能獨(dú)立思考獨(dú)立判斷的人。

因此，教師越本著良知，避免向他的聽(tīng)眾灌輸或推薦自己的立場(chǎng)，他的這項(xiàng)成就就會(huì)越

大。（2）以政治為業(yè)

1、國(guó)家

國(guó)家是一種人支配人的關(guān)系，而這種關(guān)系是由正當(dāng)?shù)模ɑ虮灰暈檎?dāng)?shù)模┍┝κ侄蝸?lái)維

持的。2、支配權(quán)的類(lèi)型

（1） 傳統(tǒng)統(tǒng)治：神圣的權(quán)威。

（2）超凡魅力型支配：推舉產(chǎn)生、民眾直接認(rèn)可。

（3）法制：以理性方式建立的規(guī)則為基礎(chǔ)，凡是合法的職責(zé)履行都可望得到服從。

注：超凡魅力型支配——即天職。人們因服從純屬“領(lǐng)袖”個(gè)人的“超凡魅力”而產(chǎn)生

效忠。人們服從他，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)或法律，而是因?yàn)閷?duì)他有信心。

注意：服從-事實(shí)上，服從是由強(qiáng)烈的恐懼或欲望決定的。懼怕魔法的力量或掌權(quán)

我希望得到這個(gè)世界或來(lái)世的獎(jiǎng)賞。

3、以政治為業(yè)的方式

國(guó)家目的是在一定疆域內(nèi)將作為支配手段的暴力的正當(dāng)使用權(quán)加以壟斷，為達(dá)這一目的

國(guó)家把本組織的物質(zhì)工具集中在領(lǐng)導(dǎo)人手中。

職業(yè)政治家：政治主子的臣僚。

臨時(shí)政治家：以政治為副業(yè)，必要時(shí)才積極參政。

以政治為業(yè)的方式主要有兩種：

（1） 為政治而生存：以政治為生命發(fā)自內(nèi)心，有政治理想。有除政治以外的其他

收入**，有經(jīng)濟(jì)上的閑暇。不依賴(lài)政治給他帶來(lái)收入。

（2） 在政治上生存：努力將政治視為固定收入**。

人們通常兩者兼而為之。

4、以政治為業(yè)的含義

凡是心理上不堪一擊，沒(méi)有能力自尋答案的人，最好遠(yuǎn)離這種生涯，因?yàn)闊o(wú)論如何，

除了強(qiáng)大的力量，這條路也不斷導(dǎo)致失望。

三種前提性的素質(zhì)對(duì)于政治家是決定性的：激情、責(zé)任感、恰如其分的判斷力。

虛榮心：一個(gè)政治人物如果有強(qiáng)烈的虛榮心，那將是政治領(lǐng)域的一種致命的罪惡，這將導(dǎo)致

個(gè)人有盡可能站在前臺(tái)被人看清楚的欲望，這種欲望將其變?yōu)橐幻輪T，對(duì)于自己的行

為后果承擔(dān)責(zé)任滿不在乎，只關(guān)心自己的表演給人們的印象。從而使其不追求權(quán)力而只

追求權(quán)力的浮夸和虛偽，使其不負(fù)責(zé)任，缺乏實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。

反觀中國(guó)的**和中國(guó)的官場(chǎng)。

5、結(jié)論

權(quán)力崇拜讓政治工作既無(wú)目標(biāo)也無(wú)意義。要讓政治行為獲得內(nèi)在的支持，一定要在政治

活動(dòng)中存在某種信念。

3、我的思考

1、反觀自己的學(xué)術(shù)認(rèn)知

要對(duì)學(xué)術(shù)有內(nèi)在的信仰才能在學(xué)術(shù)上真正有所成就

2、反觀自己的教育理念

培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，避免把自己的價(jià)值觀和立場(chǎng)灌輸給學(xué)生

3、反觀中國(guó)官場(chǎng)

中國(guó)**多缺乏政治信念，多為靠政治而生者，也許反腐可以從培養(yǎng)政治信念這一角度努力。

政治觀后感(篇12)

公管***朱嘉贊

讀這本書(shū)的時(shí)候，關(guān)鍵詞就會(huì)出現(xiàn)：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公民**、奪取**普遍權(quán)力等，不斷梳理著頭腦中各種話語(yǔ)之間的關(guān)系。

本書(shū)以“各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開(kāi)始全書(shū)的論述，指出擁有政治共同體的國(guó)家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點(diǎn)“最大的必需品莫過(guò)于被統(tǒng)治”，我也覺(jué)得這句話說(shuō)的很好，這句話強(qiáng)調(diào)了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權(quán)威的，合法的**才能更好的，雖然我們強(qiáng)調(diào)自由民主，但有時(shí)候被統(tǒng)治比全民自治更更穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展政治。

文中說(shuō)道，**和動(dòng)蕩是社會(huì)急劇變革、新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來(lái)卷入政治，而同時(shí)政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來(lái)，這應(yīng)該是政治供求的失衡：社會(huì)不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

書(shū)上有些觀點(diǎn)對(duì)我原來(lái)的觀念是一個(gè)巨大的沖擊，比如說(shuō)作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個(gè)相互獨(dú)立的目標(biāo)，在二者的進(jìn)展之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。無(wú)論是過(guò)去的自我感覺(jué)，還是中學(xué)政治課本，都教會(huì)了我經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點(diǎn)，或者我認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)是有關(guān)系的。

再比如“**的建設(shè)必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威”這句話給我很大觸動(dòng)的，可能生活的時(shí)代環(huán)境有關(guān)系，中國(guó)政治的現(xiàn)狀：**權(quán)威大，權(quán)力集中，讓我們一直著眼于如何通過(guò)限制權(quán)威，分散權(quán)力來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，而忽略了要在現(xiàn)代化國(guó)家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權(quán)威，如果缺少了權(quán)威，**辦事就會(huì)受制于人，不能很好的運(yùn)用國(guó)家機(jī)器為公民謀取公共利益了。

政治共同體的形成和維持有賴(lài)于政治制度的有效性。該書(shū)介紹了政治制度化的幾種判斷和認(rèn)同條件：適應(yīng)性—?jiǎng)傂裕ㄓ?jì)算年齡、領(lǐng)導(dǎo)人更替次數(shù)和職能）；復(fù)雜性—簡(jiǎn)單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統(tǒng)一性。

按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，我對(duì)照中國(guó)，對(duì)中國(guó)的政治制度化進(jìn)行分析，覺(jué)得中國(guó)政治制度化具有適應(yīng)性：組織存在了六十多年，現(xiàn)在是***領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)，只能比較齊全；復(fù)雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專(zhuān)門(mén)化水平；自主性：

代表最廣大人民的根本利益，緩和社會(huì)各階層矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協(xié)調(diào)。

“政治制度具有道德和結(jié)構(gòu)兩個(gè)范疇”，這個(gè)觀點(diǎn)和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點(diǎn)不同，亨廷頓認(rèn)為政治也是有道德的成分的，他說(shuō)道德需要有信賴(lài)，信賴(lài)包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說(shuō)明了美國(guó)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨委員會(huì)對(duì)公共利益給予實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的政治制度，這說(shuō)明人們需要一個(gè)道德的政治制度。

亞里士多德說(shuō)，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴(kuò)張，而是能夠確保其最長(zhǎng)壽命的政策。這說(shuō)明了制度利益與個(gè)人利益的沖突。要是政治制度長(zhǎng)期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關(guān)系。

“對(duì)通用汽車(chē)公司有好處的對(duì)國(guó)家也有好處”這句話很有意思，這說(shuō)明的也是通用這個(gè)企業(yè)個(gè)體的利益得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的公共利益也是有很大的益處的。

政客們說(shuō)，上臺(tái)后往往發(fā)現(xiàn)許多事情和競(jìng)選時(shí)“看起來(lái)不一樣”，這個(gè)“不一樣”就是**機(jī)構(gòu)利益要求的一種表現(xiàn)。這個(gè)描述很形象，是在野和當(dāng)朝兩種看問(wèn)題的視角，這也是有些政黨在競(jìng)選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺(tái)后受到種種因素阻礙，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)競(jìng)選時(shí)的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊(duì)伍的原因。“**機(jī)構(gòu)的合法性和權(quán)威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團(tuán)的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。

”說(shuō)的也是這個(gè)**執(zhí)政之道吧。

作者還幫助我們區(qū)分現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的過(guò)程，容易引起社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)不穩(wěn)定。此外，要理清社會(huì)動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)頹廢、流動(dòng)機(jī)會(huì)、政治參與、政治制度化和政治動(dòng)蕩的關(guān)系，特別要指出腐敗問(wèn)題。我認(rèn)為它對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。文中說(shuō)道“一切法律都會(huì)使某個(gè)集團(tuán)處于不利的地位，這個(gè)集團(tuán)最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應(yīng)該思考在法律體系建設(shè)過(guò)程中該如何平衡各個(gè)利益集團(tuán)之間的關(guān)系呢？

為了保證各種社會(huì)力量之間的相對(duì)公平，既不需要過(guò)度壓制，也不需要過(guò)度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。

作者說(shuō)肅清腐化包括兩個(gè)方面：一方面要降低衡量公職**行為的準(zhǔn)則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準(zhǔn)則看齊。我覺(jué)得這一方法就是一種政治思想，權(quán)術(shù)的一種體現(xiàn)，做事比較靈活，有點(diǎn)儒家“中庸”的感覺(jué)，準(zhǔn)確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當(dāng)?shù)恼晤^腦。

書(shū)中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國(guó)家的情況就是馬基雅維利所說(shuō)的腐化國(guó)家的具體表現(xiàn)，它們都是社會(huì)不穩(wěn)定的因素，產(chǎn)生很大的社會(huì)問(wèn)題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說(shuō)的“權(quán)術(shù)”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來(lái)鞏固。在我看來(lái)《君主論》主要是馬基雅維利站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，對(duì)統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)術(shù)統(tǒng)治國(guó)家進(jìn)行論述，而《變化社會(huì)中的政治秩序》則是研究政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，討***參與度，政治制度化對(duì)社會(huì)政治的影響，認(rèn)為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定。

總的來(lái)說(shuō)第一章是全書(shū)的總論，作為主要觀點(diǎn)，后面的章節(jié)是對(duì)第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現(xiàn)代化，將美國(guó)與歐洲進(jìn)行比較，介紹了現(xiàn)代化的三種類(lèi)型，權(quán)威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的政治變遷和政治問(wèn)題。作者不管是對(duì)穩(wěn)定的民主政體的贊揚(yáng)，還是把普力奪社會(huì)等做作為反面的例子，它旨在強(qiáng)調(diào)美國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)并不適合用來(lái)理解目前發(fā)展中國(guó)家政治民主化過(guò)程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識(shí)形態(tài)，只要符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展要求就是好的制度。

總的來(lái)說(shuō)我覺(jué)得《變化社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)，運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)資料，亨廷頓對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實(shí)踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現(xiàn)代化與現(xiàn)代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。

總之，這本書(shū)使我受益匪淺，使我對(duì)政治制度有了更深的了解。