人間詞話讀后感(推薦八篇)

欄目小編傾心制作了這份“人間詞話讀后感”希望給您不一樣的體驗(yàn)，作品這本書在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。?讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是寫出一篇有意義的讀后感，有關(guān)作品的優(yōu)秀讀后感都有哪些特點(diǎn)呢？本文對(duì)您有益請(qǐng)收藏留作備用！

人間詞話讀后感(篇1)

讀后感——讀王國(guó)維《人間詞話》有感

王國(guó)維作為晚晴的大儒家，在吸收西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，開始改變自己的舊觀念，以新的視角審視中國(guó)的舊文學(xué)。他把中西文藝思想和新思想融為一體，在中國(guó)舊文藝流派中開辟了一條新路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。

在晚晴的背景下，他在文化領(lǐng)域發(fā)揮著承上啟下的作用。

初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然從小學(xué)開始，我們都接觸過(guò)詩(shī)歌、歌曲和賦，但也有一定的詩(shī)歌鑒賞能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。

表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。事實(shí)上，他自然而然地將傳統(tǒng)的形式、概念和術(shù)語(yǔ)融入到新的視角中，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)進(jìn)行了批判。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。

夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做的只是描述我能意識(shí)到的，就像盲人摸大象一樣。

人生的三大境界

大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。

”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

這三個(gè)境界是王國(guó)維對(duì)歷史上眾多偉大的商業(yè)專家和大學(xué)提問(wèn)者的深刻反思。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。王國(guó)維還找到了偉人成功的共同邏輯，并用三個(gè)字生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時(shí)間在變，事情在變，事情在變，人們的心態(tài)也在變。但是人的路在何方呢？

未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢？從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。

如果在任何事情上都沒(méi)有明確的方向，無(wú)論是知識(shí)還是事業(yè)，我們都將無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

在第二個(gè)領(lǐng)域，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們就能朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的壓力還是精神上的壓力，你都可以為這個(gè)目標(biāo)而抗拒。

其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅模腿缤覀冋f(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管你做什么，都會(huì)有曲折。如果你不放棄，經(jīng)過(guò)一番努力你會(huì)成功的。

當(dāng)你成功的時(shí)候，你會(huì)再次感到驚訝，因?yàn)樗恢痹谖覀儾辉诤醯牡胤降却?。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功時(shí)，你會(huì)感嘆，成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在你面前。

除此之外，王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代詩(shī)歌順應(yīng)時(shí)代要求，用貼近群眾的白話文創(chuàng)作。它形式自由，內(nèi)容開放。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

首先是詩(shī)歌要有意境。在書中，王國(guó)維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見境界的重要性。

其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融。《人間詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。

景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。

”因此詩(shī)歌寫景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

其次是詩(shī)歌要含蓄，忌拖泥帶水。王國(guó)維這樣寫道“惜不予意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響。終不能與于第一流作者也。

”意思是可惜不在已經(jīng)上下工夫，也就覺得沒(méi)有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。其實(shí)，一首有境界的詩(shī)應(yīng)該是含蓄的，也就是說(shuō)，它不能太直接地表達(dá)意旨，而是給讀者留下一種想象空間。就像為什么魯迅的小說(shuō)如此出名，就是因?yàn)樗墓适吕锏尼橅緯r(shí)弊特色。

人們可以從他的故事中感受和想象一些個(gè)人經(jīng)歷。如果一首詩(shī)以作者想直接表達(dá)的內(nèi)容寫完，它就像一杯白開水，變成了詩(shī)歌形式的散文。

四是詩(shī)人要多感悟生活，勤于思考?，F(xiàn)代詩(shī)歌不同于古代詩(shī)歌，它更貼近生活、貼近群眾。而古詩(shī)詞，更多的是文人的情感表達(dá)，他們都有文化，有一定的階級(jí)地位人群。

融合中西文藝思想的王國(guó)維也對(duì)詩(shī)人提出了更貼近現(xiàn)代詩(shī)歌的要求。他提出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能生氣。

出乎其外，故能高致”，“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)”，“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。

因此，寫好一首詩(shī)，生活、工作和思想的體驗(yàn)是必不可少的因素。但是只有豐富的閱歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要勤于思考?！皟删淙甑谩保?shī)歌需要靈感，靈感需要在思考和生活中獲取。

最后是要有感而發(fā)，不要無(wú)病呻吟。剛剛提到創(chuàng)作詩(shī)歌需要靈感，而靈感需要思考。創(chuàng)作詩(shī)歌不同于考試作文，為任務(wù)為應(yīng)試而作。

“詩(shī)人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意”，“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。

王國(guó)維先生留給我們的事實(shí)是，我們應(yīng)該用感情寫詩(shī)，寫真情，不要太牽強(qiáng)。“強(qiáng)扭的瓜不甜”。創(chuàng)作詩(shī)歌不能強(qiáng)為，要順其自然。

當(dāng)然，正如剛才所說(shuō)，靈感**于豐富的經(jīng)驗(yàn)和深入的思考。

許多現(xiàn)代詩(shī)歌的偉大作家不使用押韻，這于古代詩(shī)歌的嚴(yán)格押韻不同?，F(xiàn)代詩(shī)歌相較于古代詩(shī)歌，朗讀的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一種韻律的味道。在此，不是想要貶低現(xiàn)代詩(shī)歌，抬舉古代詩(shī)歌。

而是認(rèn)為我們應(yīng)該以史為鑒，改善自身?！度碎g詞話》當(dāng)中有很多的經(jīng)驗(yàn)道理不限于詩(shī)歌范圍，更多的是做人的道理。每個(gè)人讀這本書的感覺都是不一樣的，如同讀詩(shī)歌一般，《人間詞話》就像一位師傅，將我們帶進(jìn)文學(xué)藝術(shù)之門，但是修行是要靠個(gè)人的領(lǐng)悟的。

人間詞話讀后感(篇2)

穿衣有衣品、下棋有棋品，作詞亦有詞品，而詞人的人品也會(huì)投射到詞品之中。如果對(duì)答詞的上下文是一種初級(jí)文化游戲的話，那么用詞人的一句詞來(lái)概括這位詞人的詞品則應(yīng)該算是相當(dāng)高級(jí)的文化游戲了，這需要你不僅對(duì)詞非常熟悉，同時(shí)要對(duì)創(chuàng)作者也有非常深入的了解，從千百句中拈出一句恰到好處的話來(lái)概括此千百句的風(fēng)格，更是對(duì)記憶和理解力的雙重考驗(yàn)。王靜安先生在人間詞話中就做過(guò)這樣的游戲，他曾經(jīng)用三位詞人的詞——溫庭筠、韋莊、馮正中——分別概括他們各自的詞品。

對(duì)于溫庭筠，王靜安用“畫屏金鷓鴣”（《更漏子》）來(lái)概括其詞品。原句是“驚塞雁、起城烏，畫屏金鷓鴣?！睖赝ン尥ㄟ^(guò)《更漏子》描繪了一位女子的閨思之情。大雁從邊塞飛過(guò)，烏鴉從城墻上飛走 ，詞中出現(xiàn)的前兩個(gè)意象——雁和烏——都是實(shí)景，而到了“畫屏金鷓鴣”，作者看到了閨房中畫屏，畫屏本身為實(shí)景，但與前兩句真實(shí)存在的大雁和烏鴉相串聯(lián)起來(lái)，則實(shí)中有虛，因?yàn)榻瘊p鴣是秀在畫屏上的，而不是實(shí)際的鳥。這種虛實(shí)結(jié)合的手法描繪了人物內(nèi)心的矛盾沖突。就好像在拍攝一部電影，鏡頭先是在遠(yuǎn)景，驚起了一群大雁，再向前推，又驚起了城墻上的烏鴉，再一步步向前推，最終推到主人公屋里的畫屏上，可是畫屏上的鳥卻并沒(méi)有受驚飛走。相反，驚醒的卻是深藏閨中女子的心緒。聯(lián)想到溫庭筠的另一句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，我們可以大膽推測(cè)畫屏繡了一對(duì)鷓鴣鳥，反襯之下，形單影只的女子此時(shí)心里變化大概逃不出“相思”二字。在動(dòng)與靜、虛與實(shí)、遠(yuǎn)與近之間，詞人細(xì)膩地刻畫出了主人公那種惆悵的兒女情長(zhǎng)。雖為唐人，但溫庭筠作詞是比較多的，但是其題材大多集中在兒女情長(zhǎng)上。對(duì)于生為男兒身的溫庭筠來(lái)說(shuō)，這種帶有濃重脂粉味的兒女情長(zhǎng)是極其特殊的，特殊在它表達(dá)了男兒身中的一種少女情懷，有人甚至將其總結(jié)為“男子作閨音”。我們不能將其簡(jiǎn)單地評(píng)論為“濫情”或是“不夠爺們 ”，否則歷史也不會(huì)給予他“花間詞派”鼻祖的地位。他所表達(dá)的情意綿長(zhǎng)、苦悶孤寂大概都與他恃才不羈、長(zhǎng)期貶抑緊密關(guān)聯(lián)，而“畫屏金鷓鴣”也似乎成為了他逃避現(xiàn)實(shí)，遁入虛無(wú)的最佳渠道。

同為“花間詞派”，對(duì)于韋莊，王靜安用“弦上黃鶯語(yǔ)”來(lái)概括其詞品。語(yǔ)出韋端己的《菩薩蠻》，“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)。勸我早歸家，綠窗人似花?！边@首詞是韋莊在回憶與戀人的依依惜別之情。戀人演奏起鑲有金翠玉的琵琶，弦上之音猶如黃鶯之語(yǔ)， 好似一對(duì)黃鸝鳥之間的對(duì)話。美人配美琴，本應(yīng)溫馨的場(chǎng)景道出的卻是一份難分難舍的留戀和苦澀。作者聽懂了琴語(yǔ)，所以才說(shuō)道：“勸我早歸家，綠窗人似花?！蹦乔俾暿窃诖叽傥以缧┗厝?，如果回得太遲，那綠紗窗下的花便不再盛開了。此處的花指的就是韋莊的戀人，面對(duì)韋莊的遠(yuǎn)行，戀人無(wú)法阻攔，只期盼對(duì)方早歸，這種難以言說(shuō)的無(wú)奈通過(guò)琴聲達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。同為表達(dá)兒女情長(zhǎng)，韋莊與溫庭筠相比則多了幾分清脆爽朗，就如同那琴語(yǔ)一般。如果可以用咖啡來(lái)作比較，那么韋莊與溫庭筠之間便是意式與美式咖啡之間的區(qū)別。溫庭鈞的詞有如瑪奇朵的醇厚濃烈，而韋莊的詞則像美式咖啡那樣清純、清淡。因?yàn)轫f莊適逢晚唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，在七十歲官拜宰相之前，他四處漂泊的一生伴隨著分離，也見過(guò)了太多的生離死別。從長(zhǎng)安到成都，黃鸝鳥似乎再也找不到回家的路了，唯有那聲琴語(yǔ)徘徊耳畔，此種遺憾只能通過(guò)“弦上黃鶯語(yǔ)”表達(dá)出來(lái)了。

第三位詞人——馮延巳，王靜安用“和淚試嚴(yán)妝”來(lái)概括其詞品。語(yǔ)出《菩薩蠻》，“錦壺催畫箭，玉佩天涯遠(yuǎn)。和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜。”相較于前兩位“花間詞派”代表人物，王靜安認(rèn)為馮延巳的詞境更加開闊，稱之為“深美閎約”?！昂蜏I試嚴(yán)妝”描繪了一位女子面對(duì)鏡子，一面流淚，一面又在化妝。人前的強(qiáng)顏歡笑與人后的欲說(shuō)還休，這種矛盾沖突在經(jīng)過(guò)不斷堆積終于在某一時(shí)刻釋放出來(lái)，而這些都通過(guò)女性化的描寫表達(dá)出來(lái)。蔣勛先生將其歸結(jié)為“頹廢美學(xué)”的范疇，當(dāng)然這不同于我們字面上所理解的意思。經(jīng)歷過(guò)唐朝高度向外拓展的歷史時(shí)期后，五代則進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)內(nèi)斂的時(shí)期。在內(nèi)斂之中，呈現(xiàn)出了兩種情緒——“自戀”和“自省”，這是一種特殊的創(chuàng)作狀態(tài)，但可能更加貼近于當(dāng)時(shí)詞人的生活常態(tài)。女子對(duì)鏡梳妝，面對(duì)鏡中的自己，初看是自戀，再看則是自省，在自戀與自省的矛盾過(guò)后，女子邊流淚邊化妝。這是一種脆弱，但又何嘗不是一種堅(jiān)強(qiáng)？丟掉手中的一切發(fā)生大哭才是更加純粹的軟弱，如果說(shuō)自戀情結(jié)是一種自我安慰，那么自省表達(dá)的則是一種面對(duì)世事無(wú)常的堅(jiān)強(qiáng)。用“和淚試嚴(yán)妝”表達(dá)出詞人理想與現(xiàn)實(shí)貌合神離的一生，恐怕再合適不過(guò)了。

人間詞話讀后感(篇3)

中學(xué)時(shí)聽到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。

王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。

從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來(lái)的作用。

人間詞話讀后感(篇4)

《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)研究。但后來(lái)，他厭倦了西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

《人間詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。

此書，在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國(guó)維先生說(shuō)：“境界”這個(gè)詞最重要。

有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。

我覺得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。有了這些，我們可以變得更高！

接著，他又說(shuō)：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。

因?yàn)橐粋€(gè)偉大的詩(shī)人所創(chuàng)造的境界必須符合自然，他所寫的境界必須與他的理想相鄰。不僅是詞，造境、寫境自唐詩(shī)便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。

入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。

而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

”有我無(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們常常覺得它們違背了我們的意愿，所以我們感到非常沮喪。荷爾德林說(shuō)：

人當(dāng)詩(shī)意的棲居。我們?cè)鯓硬拍茉?shī)意地生活，并盡最大努力讓自己每天保持良好的精神狀態(tài)？最好的方法是讓我們處理相當(dāng)大的事情。

王國(guó)維先生在這本書中提出了“三界”的概念。這三個(gè)境界不僅是這篇評(píng)論的精髓，也是學(xué)習(xí)、工作和生活態(tài)度的精確概括。古今中外，偉大事業(yè)和大學(xué)生經(jīng)歷了三個(gè)境界

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。

”此第三境界也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞，在沒(méi)有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。

而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開始的時(shí)候，由于尚未接觸過(guò)這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深?yuàn)W，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂?duì)于作詞，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。

對(duì)于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時(shí)候才能結(jié)束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)后悔、遺憾。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”對(duì)于作詞，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)歷無(wú)數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練時(shí)，我們會(huì)明白一個(gè)非常深刻的道理。

當(dāng)我們掌握了這些原則，再回頭看自己的路，其實(shí)我們已經(jīng)超出了原來(lái)的目標(biāo)。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時(shí)候，我們會(huì)覺得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，而“境界”是什么東西？也許我們永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚！

或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品?？偨Y(jié)了清代以前所有著名的詞體，分析了各各詞派的主要人物，最后為學(xué)者們研究詞作提供了重要資料。此外，他提出了一種新的詞語(yǔ)分析方法的理論，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

更重要的是，這些理論不僅可以用于詞語(yǔ)的分析，而且對(duì)生活有著巨大的指導(dǎo)作用?？傊@本書讓人受益匪淺，值得一讀！

人間詞話讀后感（二）

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個(gè)月在敘事者團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。

我從未想過(guò)《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。但沒(méi)想到它太晦澀了，需要時(shí)不時(shí)在網(wǎng)上搜索。第一次閱讀后，我對(duì)大多數(shù)段落仍然一無(wú)所知。

我別無(wú)選擇，只能找注釋過(guò)的版本來(lái)閱讀。

人間詞話讀后感(篇5)

最近讀了王國(guó)維的《人間詞話》，這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書。讀過(guò)之后，我不僅享受了在詩(shī)的長(zhǎng)河中漂泊的美麗和幸福，也激發(fā)了我對(duì)詩(shī)的進(jìn)一步熱愛，這對(duì)以后研究和評(píng)論古典古詩(shī)有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下：

一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來(lái)評(píng)價(jià)詞的高下優(yōu)劣。

在《人間詞話》中，王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上，詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識(shí)。

境界論涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的方法、觀念、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無(wú)我之境”。

要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般，他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

二、《人間詞話》對(duì)詞家的評(píng)論精辟獨(dú)到。

在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀。因此，王國(guó)維極力推薦李煜的話。他說(shuō)，這些詞到了李煜那里才開始擴(kuò)展，他的感情更為深厚，從****的歌變成了士大夫的話。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興，話到滄桑句始工”。

其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開風(fēng)氣之先。《人間詞話》中還多次提到姜夔，王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫景狀物很“隔”，一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

三、《人間詞話》三境界及中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程。

《人間詞話》第二十六，王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。

”三種境界，原是三首情詩(shī)，王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程：

“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！睂?duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。

《人間詞話》是一本文藝評(píng)論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書。讀書之后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間就可以再嘗一次。

人間詞話讀后感(篇6)

何為公路人的人生？

是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的有我之境？還是“采菊東籬下，悠然見南山”的無(wú)我之境？

我迷惑了。徜徉于《人間詞話》這本經(jīng)典著作中，我焦渴地尋找答案......

晏殊告訴我說(shuō)，公路人的人生是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”所經(jīng)歷的外在之苦。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該在晚飯后和家人一起看電視??；應(yīng)該和朋友一起出去逛街聊天；應(yīng)該教孩子在燈下寫作業(yè)等等，但是對(duì)于從事公路事業(yè)的公路一線工作者而言，這些都只是奢望，他們的的夜生活似乎有些單調(diào)，或許還在工地上堅(jiān)守著崗位，或許在電腦前熬夜畫著施工圖紙，也或許在床上想家孤枕難眠。作為在貴州大山深處修建道路的公路人，他們身上不但擔(dān)任著公路項(xiàng)目按計(jì)劃如期貫通的重任，更承擔(dān)著多少村民走出大山的希望。他們舍小家為大家，心中默默承受著長(zhǎng)時(shí)間不能歸家，不能家人相聚的孤苦。

柳永告訴我說(shuō)，公路人的人生是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”所體會(huì)的內(nèi)心之痛。

拿我們興義公路管理局工程處國(guó)道552項(xiàng)目的一線公路人來(lái)說(shuō)，他們每天幾乎都要在工地待上17個(gè)小時(shí)，每天天未亮就起床，雞鳴5點(diǎn)30分就要快速起床，用清水洗一把臉，30秒漱口，5分鐘吃完簡(jiǎn)單的早餐，就開著皮卡車上工地了，直到晚上11點(diǎn)才從工地回到項(xiàng)目部里休息。所一日復(fù)一日，年復(fù)一年，從春天到冬天，都沒(méi)有休息，連過(guò)年都會(huì)安排在工地值班。

吃飯時(shí)間一再壓縮，一線公路建設(shè)者大多沒(méi)有多少頓飯是可以在桌子上吃得，他們大多都是吃“風(fēng)餐”，也就是把簡(jiǎn)單的飯菜送到工地上，大家輪流著吃。每天晚上7點(diǎn)，送貨車準(zhǔn)時(shí)到達(dá)施工現(xiàn)場(chǎng)，汽車的喇叭聲突然被轟鳴的機(jī)械聲淹沒(méi)。有時(shí)因?yàn)橐影噤佋O(shè)路面，工程處建設(shè)者們對(duì)按時(shí)送來(lái)的飯菜都來(lái)不及吃，直到晚上8點(diǎn)今天的任務(wù)完成了，他們才顧不上洗手，從送餐員手中接過(guò)用塑料袋裝好的晚餐：

兩個(gè)豬肉包子，兩個(gè)卷心菜包子，一袋泡菜和一碗粥。這時(shí)候飯菜也已經(jīng)涼了，心里還想著今天油砂的質(zhì)量情況，左手還抓著一把砂礫，右手的包子已經(jīng)塞進(jìn)嘴里，半個(gè)包子下肚，一笑露出兩排潔白的牙齒。在工地上沒(méi)那么多講究，以前吃飯時(shí)間還有1個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在工期緊，機(jī)械不停工，大家輪著吃，1個(gè)人也就十幾分鐘。

晚上9點(diǎn)，天色已經(jīng)全黑下來(lái)了。今年雨水比較多，每天晚上都可能有一場(chǎng)大雨來(lái)襲，一線工作者們?cè)诎滋煲恢本o繃的弦還是一點(diǎn)都不能放松，因?yàn)楣さ毓返陌踩坏P(guān)系著國(guó)家財(cái)產(chǎn)的安全，更關(guān)系著老百姓的出行安全，交通安全，生命財(cái)產(chǎn)的安全。屬于他們的夜晚是打著手電巡查邊坡是否有滑坡的情況、是穿著雨衣查看排水工程是否正常、是穿著水桶鞋走在工地上查看施工的小橋是否穩(wěn)固。

晚上巡查安全回來(lái)后，已經(jīng)是11點(diǎn)半了，時(shí)不時(shí)公路一線工作者們的手機(jī)會(huì)響起，是家里的父母的來(lái)電，詢問(wèn)他們什么時(shí)候可以回來(lái)看看；是家里妻子打來(lái)的**，問(wèn)他們什么時(shí)候能回家?guī)兔Ш⒆樱皇羌依锖⒆拥膩?lái)電，問(wèn)爸爸什么時(shí)候回來(lái)帶他去游樂(lè)園......工友們表面上為讓家里人不擔(dān)心總是說(shuō)工程結(jié)束后就回來(lái)，裝著淡定不想家，但是每當(dāng)夜深人靜時(shí)，看著胡子一大把，不修邊幅的他們總是在被子里悄悄的黯然淚下，他們不是為了自己工作辛苦而流淚，而是為了不能照顧家里年邁的父母而難過(guò)，所謂忠孝兩難全；我很抱歉不能幫我妻子做家務(wù)；為了不能在小孩生病的時(shí)候照顧他而難過(guò)。他們能夠?yàn)榧依锶俗龅木褪枪?jié)約用錢，把用血汗換來(lái)的錢幾乎全部打給家里人，或是給一輩子節(jié)約不舍得吃，不舍得穿的父母在網(wǎng)上買衣服；買洗衣機(jī)給一個(gè)人做家務(wù)，照顧四位老人的妻子；給小時(shí)候沒(méi)見過(guò)父親的孩子買玩具。

而這點(diǎn)微薄的工資給家里人后，他們就只留一點(diǎn)買廉價(jià)煙的錢，在屢屢的清煙中思念家的憂傷慢慢平息下來(lái)。

但正是因?yàn)橐淮忠淮啡恕耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的奉獻(xiàn)，農(nóng)村路才從泥濘路變成了水泥路，盤山公路才從四級(jí)公路變成了一級(jí)公路，二級(jí)公路甚至高速路，城里的公路才從僅有的幾條路到建成環(huán)城公路……

以我的家鄉(xiāng)貴州為例。公路帶來(lái)的是機(jī)遇、財(cái)富和發(fā)展。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說(shuō)，全省地貌可概括分為:高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.

5%的地區(qū)是山丘。境內(nèi)山巒眾多，群山疊嶂，縱橫綿延，山高谷深。地貌特點(diǎn)成為阻礙貴州發(fā)展的一大因素所在，所以我們貴州要想發(fā)展就必須修路，近年來(lái)，我們貴州公路的成果也成為了貴州人的驕傲，建設(shè)出了世界第一高橋北盤江大橋；2015年，貴州省實(shí)現(xiàn)縣縣通高速公路，成為西部第一省、全國(guó)第九??；2017年，建成村通暢率和客運(yùn)率達(dá)到100%；2017年底全省公路總路程達(dá)19.4萬(wàn)公里，被交通運(yùn)輸部譽(yù)為“小省辦大交通”的典范。

這些成果讓我們貴州從“蜀道難，黔道更難”的狀況變成“天塹變通途,黔道不再難”的好狀況。作為公路人，我們必須自我加壓，大力弘揚(yáng)“兩路”精神、“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神和公路人默默無(wú)私奉獻(xiàn)的“鋪路石”精神,奮戰(zhàn)在公路施工一線，為助力脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)全部力量。

辛棄疾告訴我們，公路人的人生是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的不悔。

筑路工人鋪的不僅是路，更是人民的希望之路。公路人揮起那被生活擦拭雪亮的鐵鎬，敲打出無(wú)數(shù)意象，組合成長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)句融入通往希望之路。正是在這樣艱苦的環(huán)境里，公路工程建設(shè)者們卻創(chuàng)造著奇跡，他們開山劈地，修路筑橋，將一塊塊石頭變成堅(jiān)固的擋墻，將一袋袋水泥筑成牢固的鐵壁。

在刑臺(tái)上，他們正在收緊夢(mèng)想，在攪拌機(jī)上，他們?cè)跒⑶啻?。他們的意志在鋼筋水泥的冰冷下變得?jiān)毅，他們的性格在機(jī)器的轟鳴聲中變得樂(lè)觀，他們頂著風(fēng)，冒著雨，與天做斗爭(zhēng)，與地做斗爭(zhēng)，要將自然中的資源為我們?nèi)祟愃?，給黑暗的偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們帶來(lái)光明和希望。

蒼山不語(yǔ)，自有它的崇高；大地不語(yǔ)，自有它的遼闊?？矗谥袊?guó)大地上......每一條公路都留下了公路的艱辛足跡，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷；每座橋上都灑滿了公路人的辛勞，山上開敞，水上架橋。

櫛風(fēng)沐雨不辭苦，守護(hù)坦途譜新歌! 正是因?yàn)橐淮忠淮啡松嵝〖覟榇蠹?，才換來(lái)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，才換來(lái)了人民的幸福安康。也正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)公路夢(mèng)，才托起了冉冉升起的中國(guó)夢(mèng)！

也許我們沒(méi)有驚天動(dòng)地的悲劇，但面對(duì)困難，我們會(huì)說(shuō)：我敢；也許我們沒(méi)有華麗光纖的外表，但面對(duì)挑戰(zhàn)，我們會(huì)說(shuō)：我不怕；也許我們沒(méi)有名氣，但面對(duì)一條路，我們會(huì)說(shuō)：

我驕傲,我是公路人!

王國(guó)維在《人間詞話》所提出的人生三境界，公路人的人生亦是如此，相比前兩境界的外在之苦、內(nèi)心之痛，一代又一代公路人用青春、熱血、甚至生命來(lái)詮釋和追求第三境界的精神之得，讓我深深的體會(huì)到在新時(shí)代，必須弘揚(yáng)“兩路”精神，發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的頑強(qiáng)拼搏精神，“自力更生、艱苦奮斗”的開拓創(chuàng)新精神，“道班為家、甘當(dāng)路石”的愛崗敬業(yè)精神，“關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，才能成為“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的公路建設(shè)養(yǎng)護(hù)管理隊(duì)伍中的一員。

人間詞話讀后感(篇7)

《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說(shuō)：

“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位?！?/p>

王國(guó)維在《人間詞話》中第一章上卷提出”詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”

另提出三種“境界”：古之成大事者、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。

”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病?/p>

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)人，更是不朽的?！疤准円詺庀髣佟?。

“西風(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是從唐代文化中誕生的天才詩(shī)人，那么溫庭筠則是從晚唐文化中培養(yǎng)出來(lái)的又一個(gè)天才?！帮w卿精艷絕人”。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。

”造語(yǔ)精致細(xì)膩，綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！蔽宕?/p>

“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。

馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。

王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。

李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶**甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓”，但范仲淹的“四面邊聲連角起，千帳里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕?！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z(yǔ)，詞作雍容和緩，溫潤(rùn)秀潔。

雖然它的內(nèi)容大多是抒發(fā)相思與離別的辛酸，但它往往透露出對(duì)人生的反思和感悟?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這等精彩的語(yǔ)句，深為后人稱許。

與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對(duì)歌女的相思愛戀作為他詞的絕對(duì)主題，他把對(duì)愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句，僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。

其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō)，“永叔‘人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致，所以尤高?！?/p>

近人對(duì)詞的看法

王國(guó)維說(shuō)，”昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。

‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！蓖鯂?guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。

第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？

有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了找到和追求人生的目標(biāo)，先迷茫，再奮斗，再反思，最后達(dá)到目標(biāo)，再進(jìn)行下一步的追求。

人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個(gè)定位，我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。

人間詞話讀后感(篇8)

高中時(shí)有一段時(shí)間喜歡上了現(xiàn)代詩(shī)，就嘗試寫了些，然辭藻實(shí)在匱乏，文筆過(guò)于拙劣，終究不了了之。后來(lái)迷上看一些江湖武俠之類的小說(shuō)，里面常常會(huì)穿插一句詩(shī)詞來(lái)引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩(shī)詞原來(lái)比現(xiàn)代詩(shī)更有韻味，至此便喜歡上了古詩(shī)詞（不過(guò)還達(dá)不到癡迷的地步）。

關(guān)于王國(guó)維先生，我對(duì)他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細(xì)細(xì)分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實(shí)話說(shuō)，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因?yàn)槲议啔v太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒(méi)有心思慢慢品讀。不過(guò)王國(guó)維先生關(guān)于詩(shī)詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無(wú)我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對(duì)其細(xì)細(xì)分析。中學(xué)時(shí)期曾學(xué)過(guò)的一些詩(shī)詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過(guò)，背過(guò)，默寫過(guò)，但是這其中的意境在當(dāng)時(shí)的我卻未能領(lǐng)會(huì)多少，而現(xiàn)在來(lái)看，古人一首詞中的浪漫足以勝過(guò)當(dāng)今的一部諾貝爾小說(shuō)。

王國(guó)維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｎ从胁辉降谝痪车诙扯苠滠Q第三境者。