作文水平的高低體現了一個人的語文成績高低，常寫作文可以提升我們的思維能力，寫好一篇優(yōu)秀的作文一定要主動背誦一些素材，如何把去寫好一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心整理的"國風觀后感",相信你能從中找到需要的內容！
很久沒有碰到一本讓我這么激動的書了，天天揣著，邊角都讓我磨的不整潔了，只好去下了一本電子書?？墒瞧聊坏母杏X怎么能跟白紙黑字的感覺相比呢。
從沒有給一本書照過這么多的相片，呵呵，以前都是抄書的，現在果然是懶了，或者是時間變得寶貴了吧，有點悲哀。
“那批學人生活在一個很不一樣的時代：新舊交替、中西碰撞、風云際會，因而形成一種與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，可謂千人千面，但里內全不失風骨、風趣或風雅，底子上都有一個‘士’字守著。”
“曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍然隔世;撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”
“我們這些自由而無用的靈魂，不會感應那些老先生的?！?/p>
反觀自身，單薄如秋天的落葉，好凄涼啊
《大敗筆：中國風景黑皮書》通過敘述一系列中國著名旅游景區(qū)景點由盛轉衰的經過，詳細地剖析了中國相關部門對中國自然遺產和文化遺產，嚴重的保護不足所導致的現狀，讓后人有所警悟，有所啟發(fā)，并能進一步采取有效而科學的措施，保護祖國獨一無二的自然遺產和文化遺產。全書分十五個板塊敘述分析，分別是周莊：20年，從“古之幽情”到“空前繁榮”、張家界：拆不去的天梯、平遙：坍塌的古城墻、泰山：是什么“壓倒泰山”？、桂林：過把癮就死的悲情開發(fā)、秦始皇兵馬俑：跑溜溜的陵頂、大明湖的倒影：高樓還有那個大廈、敦煌莫高窟：致命的呼吸、黃山：沒有更差，只有最差、麗江：空殼之城、新三峽游：不該去的去了，不該來的來了、蘇州園林：詩意淪陷、武當山：三星級復真觀、曲阜：愈沉重愈邊緣、圓明園：漏水的20xx，把每個風景點的遭遇都分析得入木三分，嚴肅認真之余，又不乏幽默偕趣的筆調，似乎讓人們都感到羞愧。
看完這本書，可謂感觸良多，受益匪淺。走過那些未老先衰的景區(qū)，我們發(fā)現其一切輝煌都已過去，現在很多做法的后果是嚴重的，因為所有令人迷失的景色都是脆弱和易逝的。因為過度的商業(yè)開發(fā)，帶來的是景區(qū)氣質上的淪落。于是我們只能眼睜睜看著摩梭族人在致富的同時拋掉了千年的傳統，據說，現在真正保留了古老走婚習俗的摩梭人不足30％，這種旖旎的習俗更多的是逐漸在銅臭的浸泡中被人利用，一家挨一家的裝潢詭異的酒吧、風情園、燒烤店、小商鋪、旅店布滿了瀘沽湖邊，那種原始的生活狀態(tài)已經在當地人過度的商業(yè)開發(fā)中被打破；于是我們只能眼睜睜看著風雅的古鎮(zhèn)周莊變成了一個庸俗的大賣場，全民皆商的現狀已經使整個古鎮(zhèn)早已失去了那種恬淡的.水鄉(xiāng)風味，古街兩旁全是外來店鋪、酒吧、賓館，逐漸形成了古鎮(zhèn)肌體上的瘡疤，讓它開始顯得不再親切。
中國景區(qū)存在十大弊病：
（一）在景區(qū)內大量增設現代人文景觀、假古董，有些風景不論新建景觀項目是否與當地協調，也不管這里歷史上有沒有人文景觀遺存，就大量地建人文景觀，這不但是敗筆，而且這樣的假古董還貶低了真的山水，真的文物價值；
（二）在景區(qū)大興土木，搞城市化、商業(yè)化、園林化，危及自然遺產的真實性，在景區(qū)周圍開發(fā)房地產項目和修建各種培訓中心、賓館，招待所等；
（三）急急忙忙要將景區(qū)舊貌換新顏，這種做法主要體現在把城市里的花園、廣場都修到景區(qū)里來，把景區(qū)搞成了一般的城鎮(zhèn)；
（四）旅游設施過多過濫，破壞了不可再生的寶貴資源，把整個景區(qū)的價值貶低了，把億萬年形成的大自然的鬼斧神工搞得面目全非；
（五）不少景區(qū)所在的城市、村鎮(zhèn)建設與風景區(qū)的人文自然景觀十分不協調，城市的建設都是現代化的建筑，與真山真水、悠久的歷史風貌風馬牛不相及；
（六）開山采石，截留發(fā)電，將景區(qū)變成能源和原材料基地，造成毀滅性的破壞，這樣的低級開發(fā)，毀滅了極其珍貴的自然資源，這就像拿自家祖先留下來的名畫古董當柴火燒一樣；
（七）超容量接待游客，使景觀和植被受損，同時大量的游客涌進景區(qū)，超過了景區(qū)的環(huán)境容量，是造成重大傷亡事故增加的重要原因；
（八）工業(yè)“三廢”對旅游的嚴重污染，這些年來的大氣污染、水污染都對風景名勝區(qū)文物建設造成損害嚴重地影響了游人觀山賞水的心情；
（九）旅游區(qū)內生活污水、垃圾及燃煤污染日益加重，由于旅游人數逐年增加，景區(qū)內的飯店、賓館等生活設施也隨之巨增，隨即帶來了生活廢水、垃圾糞便和燃煤等污染，使旅游區(qū)的環(huán)境質量下降，觀賞價值也隨之貶低；
（十）旅游區(qū)內資源和景觀的破壞與日俱增，許多風景名勝區(qū)和旅游度假村都不同程度地存在這隨意砍樹、采石、偷盜國家保護的野生生物、修建違章建筑、設置過多的旅館飯店、辟地擺攤設點、任意開辟索道、隨地拋棄垃圾和果皮等現象，這都破壞了自然和人文景觀的自然美，破壞了人與自然的伙伴關系。
我們想，景區(qū)的本質是什么？它其實是一種符號，是一種人文精神的象征，因為不管是一個國家還是一個民族，歷史的文化的積淀都是在國家自然文化遺產當中得到體現的，人文精神不是空話，它需要依托在具體的、能夠體現民族文化傳統、民族精神、甚至是民族尊嚴的某些載體之上，而景區(qū)就是這樣的載體。中國一些地方在世界遺產保護上的痛心疾首經歷，卻給了我們一些啟示和警告。毫無計劃性地開發(fā)旅游資源，雖然在短期內有些經濟利益，可卻給一些最為有價值的遺產地造成了不可估量的損。旅游業(yè)所需的一些對當地來說不合適的基礎設施建設，完全破壞了這些地區(qū)的原貌，當地土著居民的外遷，過度的毫無節(jié)制的濫開濫發(fā)，都對文化和自然資源造成了破壞，而且這種情況還在越演越烈。在展示傳統文化價值時，如用不恰當的展示方法，不顧及該文化價值的重要性，就會被輕而易舉地毀壞，失去他原有的價值。這種文化一旦開始被歪曲，就會形成惡性循環(huán)，因此不僅失去了他原有的價值，同時也失去了旅游業(yè)賴以生存的資源。全國范圍內的當地社區(qū)、遺產保護單位和個人，旅游業(yè)的同行們都應該非常明確他們所面臨的問題。這種為了各自狹隘利益所驅使的結果是——使旅游業(yè)各部門的發(fā)展合作受到了桎梏。現在是我們在這些利益者之間，力圖達成共識來尋找解決問題的緊急時刻，只有這樣我們才能在對文化和自然遺產的雙重尊重基礎上，來使經濟得以長足發(fā)展。
我們沒有辦法來阻止旅游業(yè)的日益發(fā)展，但是這些寶貴的遺產資源，是應該得到重視并加以管理的。因為我們都非常明白這些無價的遺產資源，一旦被踐踏，或被過度利用和濫用都是無法用別的東西來代替的。為了旅游業(yè)的日益發(fā)展，我們必須對文化資源的保護進行大力投資，以便使文化遺產的保護工作和旅游業(yè)的發(fā)展得以可持續(xù)發(fā)展。隨著高科技的廣泛使用，我們既能用高科技來破壞我們的文化遺產，也能用來更好地保護好文化遺產，進而把我們現有的這些名勝古跡世代流傳給我們的后代。把明天變得是好是壞，選擇權就在我們的手里！
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們在三千年前就為我們點出了做人做事應該有的品德。
而我們在現實的生活中，卻常常不懂得投桃報李，結果最后害了自己。
受人木瓜，回報美玉；受人滴水，回報涌泉；它不僅是一個人應該具備的素質，也是一個人賴以生存的基礎。在生活中，我們一定要牢記?。菏艿搅巳思业膸椭?，就一定要懂得回報他人！
第二章：《詩經》木瓜翻譯賞析
詩經《國風·衛(wèi)風·木瓜》全文翻譯賞析
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
瓊琚（jū居）：美玉，下“瓊玖”、“瓊瑤”同。
瓊：美玉。
瓊琚(jū)：佩玉。
琚：古人佩帶的一種玉,系在珩(héng佩玉上面的橫玉，形狀像磬。)和璜(huáng半壁形的玉)之間。
匪：非。 報：回報，報答。
木桃：果實名稱，即山楂子，比木瓜小。
瓊瑤：美玉。瑤：美玉。
木李：果實名稱，即山楂，又稱梨。
瓊玖(jiǔ)：美玉。玖：次玉的美石。
你給我木瓜，我也給你瓊琚作為回報。不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。
你把那木桃子給我，我就拿瓊瑤作獎勵。不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。你給我木李，我拿瓊玖作回報。
不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。
篇三：《詩經》讀后感
《詩經》讀后感
《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。但后來《詩經》被置于六經之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立?！对娊洝肥敲窀瑁袁F在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。
不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液里仍然流淌著《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對于我來說，每每想讀詩經，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。
這種游蕩的心態(tài)持續(xù)了十年，終于決定在去年冬天把她一個字一個字地啃掉。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
俗話說：滴水之恩，當涌泉相報！
有一個故事：有三個兄弟同時在一家服裝廠工作。不料，一天晚上，第二個孩子胃穿孔嚴重，需要3000元醫(yī)藥費。
服裝廠老板得知后，不僅幫他支付了3000元醫(yī)藥費，還親自送二胎回家，給了他生活費和后來的醫(yī)藥費。工廠的員工得知后，非常感動，把工廠當成了自己的廠子，于是工廠的效益馬上好轉了起來。第二年，當服裝業(yè)因經濟衰退而崩潰時，三兄弟組織公司的其它員工一起公作，以減少工廠不必要的資本，創(chuàng)造更多的利益。
制衣廠老板因此感嘆道：“去年救了一個普通的員工，反過來卻救了自己??！”
這是一個發(fā)生在一家制衣廠的真實故事。其實，這樣的故事在我們身邊還有很多。一個人受到了別人的幫助，要懂得回報他人；滴水之恩，當涌泉相報。
很多人可能覺得，我受了他一點點幫助，在我有條件的時候，把那點幫助還給他就行了，如果像《國風·衛(wèi)風·木瓜》中說的，受人木瓜，回報美玉，那我不是虧大了嗎？現代人哪還那么傻啊。
可是，在你遇到困難的時候，一點點的幫助，都有可能幫你走出困境；在別人風平浪靜的時候，得到的再大的回報，也只是錦上添花。你應該能算出沙漠里一杯水或平原上一桶水的價值。一桶水的分量肯定要大于一杯水，可它僅僅是一桶水，而沙漠里的一杯水呢，它很有可能救活一個因干渴而頻臨死忙的人的命啊。
更重要的，是一份心。就像《國風·衛(wèi)風·木瓜》所說：匪報也，永以為好也！
一個在你遇到困難時幫助過你的人，你必須回報。不是為了那份禮物，而是表達的那份心意。當你再次受苦時，你很可能再次得到幫助。
一個不知如何報答他人的人終有一天會結束。當他再次伸出手去尋求幫助的時候，是不可能再有人去幫助他的。
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們在三千年前就為我們點出了做人做事應該有的品德。
然而，在現實生活中，我們常常不知道如何報答對方，最后我們傷害了自己。
受人木瓜，回報美玉；受人滴水，回報涌泉；是一個人應有的品質，更是一個人生存的根基。在生活中，我們一定要牢記住：受到了人家的幫助，就一定要懂得回報他人！
辛亥革命百年，民眾各種慶祝方式，有的提筆書胸臆，有的潑墨展風采，有的歡歌唱豪情。在我看來，踏實的坐下來，點亮臺燈，捧起一本講述民國那些年發(fā)生的故事，也不失為一種慶賀的模式，一種緬懷的方法。
書中所涉及之人物，無論是蔡公時、蔣百里這樣的民族豪杰，梅貽琦、傅斯年這樣的一校之長，還是胡政之、邵飄萍這樣的鐵膽文人，羅念生、施蟄存這樣的風流名士，亦或是張申府、、吳興華這樣的英雄義士，他們都有一個共同的特點，那就是“風骨”，名士的風骨是其核心，一種風骨沒了，“風趣會降調。風雅會流俗”。昨日和友人吃飯，還在談論為何當今值得稱頌敬仰的文人名士越來越少，而頗多所謂“專家”的言論被世人不屑，我想在那個風骨猶存的時代，學術大家們追求的是真，而現如今追求的是名?！皩W術腐敗”這個詞，幾年前成為熱門詞匯，各大高校都打出旗號，嚴格遏制學術腐敗，還一片純凈學術天空，可到底是什么構成學術腐敗的溫床呢?我覺得無論是政府、學術機構，都有需要檢討的地方。
話題有些扯遠了，回歸到這本書上。本書是暢銷書《民國那些人》的修訂版(典藏本)，在序言部分增加了著名的人文學者錢理群在北大的演講《談談“民國那些人”》，我覺得這個序言值得仔細閱讀，“民國那些人”的承擔、獨立、自由和創(chuàng)造的精神，而這也應該是新一代大學生所追尋的大學精神。
《家風正國風清》讀后感
自古以來，家風一直被譽為傳承家族優(yōu)良品質和美好傳統的重要因素。家庭是一個國家的基礎，而家風則是衡量一個家庭價值觀和道德標準的核心。而國風，則是家風在整個國家層面上的體現。讀了《家風正國風清》這本書后，我深深地感受到了家風和國風對一個國家和社會的重要性，同時也對作者的深刻洞察力和引導社會風氣的責任心表示敬佩。
在這本書中，作者以一種幽默而深刻的方式，向讀者展示了家風和國風的重要性。他通過一系列的故事和案例，揭示了家庭的力量和影響力，以及如何通過家庭的良好風氣來推動整個社會的進步。通過這些故事，我看到了一個個普通家庭中辛勤勞作、團結友愛、純樸善良的家人們，他們默默地奉獻著，無私地奉獻著自己的一份力量，共同構筑起美好的家庭和社會。
深入閱讀這本書后，我對于家風和國風的重要性有了更深刻的認識。一個良好的家風不僅能夠培養(yǎng)出具有高尚品質和優(yōu)秀素養(yǎng)的家人，更能夠在社會上延伸出道德底線的限制，塑造出高尚的社會風氣。而一個國家的國風，則是由所有家庭的加總構成的。如果每個家庭都能建立起正向的家風，那么整個社會也將充滿正能量，形成和諧穩(wěn)定的國風。
在這個社會中，對于家庭價值觀和社會風氣的關注顯得格外重要。家庭是最小的社會單位，而社會則是由無數個家庭組成的。一方面，家庭中的精神引導和教育將直接影響到下一代的發(fā)展。如果一個家庭重視家風建設，注重道德和禮儀的培養(yǎng)，孩子們將從小就接受正確的教育，形成良好的行為習慣和為人處世的準則。另一方面，社會風氣的塑造離不開家庭的共同努力。每個個體都是社會的一分子，都應該時刻保持良好的道德素養(yǎng)和行為規(guī)范。只有每個家庭都時刻關注自己的家風建設，才能形成整個國家范圍的良好社會風氣。
家風和國風的建設離不開每個人的參與和努力。作為社會的一員，我們應該時刻關注自己的言行舉止，樹立正確的價值觀念和行為準則。同時，我們也應該積極參與到家庭教育中，注重家風建設。只有通過個人的努力，才能真正改變一個家族、一個社會的風氣。同時，政府和社會組織也應該加強對家風和國風的引導和培育，通過推出一系列相關政策和舉措來鼓勵好家風的傳承和發(fā)展。
《家風正國風清》這本書對于當代社會來說意義重大。它不僅展現了當代社會中那些普通卻偉大的家庭，也激勵了我們每個人去關注自己的家庭和社會，積極參與到家風和國風的建設中去。通過這本書，我明白了家風和國風的內涵和重要性，也清楚了每個人對于社會風氣的塑造的責任。只有將家風正，才能使國風清;只有每個家庭都注重家風建設，才能形成和諧穩(wěn)定的社會風氣。希望在不久的將來，我們的社會能夠真正擁有正向的家風和國風，使每個家庭和國家都能夠光彩照人。
總之，《家風正國風清》這本書不僅是一部家庭教育的好讀物，也是一本引導社會風氣的指南。通過深入閱讀這本書，我受到了很多啟發(fā)和教育，更加堅信家風和國風對于一個國家和社會的重要性。希望通過我們每個人的努力，我們的家庭和社會能夠逐漸轉變?yōu)榱己玫募绎L和國風，創(chuàng)造出更美好的社會環(huán)境。
“家風正國風清”，這是一句樸素而又深刻的話語，它不僅僅是對一個家庭內部的規(guī)范，更關系到整個國家的文化涵養(yǎng)和社會價值觀的確立。在這個時代，家風的作用愈發(fā)重要，正如古人云：“家有一斤，國有一兩，家風正則國風清”。
在一個家庭當中，家風在許多方面扮演著一個非常重要的角色。家風可以為主人樹立起正確的人生觀和價值觀，可以讓人遵循較高道德標準，也可以為他們提供一個文化充實的學習環(huán)境。同時，家風也能從一個側面了解它的成員，展示她們的習慣，性格和人生追求。
然而，在當代社會，這樣的家風漸漸地被遺忘或被忽略。家庭成員忙于賺錢、忙于工作，常常忽視了家庭的傳統責任和文化傳承。這導致了年輕一代在道德規(guī)范和價值觀上的迷茫和混亂。
因此，我們必須承認，家風的正常發(fā)展對于這些問題尤為重要。在一家人的家庭環(huán)境之中，父母應該承擔起責任，給孩子建立正面的家庭氛圍，傳承家族文化。這也意味著我們應該些什么樣的家庭的價值觀和生活方式，我們應該產生哪些情感，我們應該怎樣對待彼此，以及應該如何在不斷變化的社會環(huán)境之中保持一個積極的態(tài)度。
因此，家風正國風清，需要從以下三個方面開始：
第一，家庭成員應該懂得傳承和發(fā)揚家族文化，體現家庭氣質。家族文化是任何一個家族或者家庭的精神根基。通過參觀風水，祖祠和家族博物館等來了解家族文化，和祖先們有著牢不可破的聯系。而這些傳統文化習俗和價值觀也是家庭成員彼此交流和了解彼此的一個途徑。
第二，家庭成員之間應該建立密切的互動關系，保持著彼此之間的感情紐帶。在這個時代，人們常常忽視了親情的力量。在一段天數之中，家人之間可能也難以完全了解彼此。只有在交流和溝通的基礎上，家庭成員之間才能建立起一種相互理解的情感紐帶。家人之間的相互支持和信任也能夠增強這個紐帶的力量。
第三，家庭成員應該以身作則，建立和維護一個良好的社會形象。家庭成員應該身體力行地遵守社會法律和規(guī)章制度、順應社會風俗習慣，表現出一種良好的道德模范，這能讓我們感到驕傲而自豪。
在這個時代，家風正與國風清的重要性愈發(fā)凸顯出來。對于每個人來說，家庭氛圍扮演著非常重要的角色，它為每個人塑造了性格和道德規(guī)范。建立起高尚而正義的家庭氛圍，讓家庭成員彼此了解、彼此支持，是每個人的責任。同時，家庭的積極影響，也將會影響所有我們所處的社會。
《三國風云人物》讀后感700字
龐統，是唯一一個可以與諸葛孔明相媲美的人，他的號叫做鳳雛，當初，蔡瑁想殺劉備，結果劉備起著“的盧”馬越過了數丈寬的檀溪，正準備回新野，誰知卻迷路了，只得在水鏡先生司馬徽家住下了，當司馬徽與劉備談到自己手下人的時候，司馬徽搖了頭，說：“關、張、趙雖然英勇，但是孫乾、糜竺、糜芳都是白面書生，不可獨當大事?！碑攧鋯柶鹑耸裁慈丝捎玫臅r候，司馬徽說：“天下有龐統、鳳雛，得一人可安天下，后來劉備先后得到了諸葛亮和龐統，但因在攻取西川的時候受伏，龐統竟被亂箭射死了。
龐統的才能的確令人贊嘆，當時魯肅把龐統介紹到劉備那里，劉備見他相貌丑陋，便有幾分不喜歡，但又見他語言沖撞，當時并不知道他就是鳳雛，所以就派他耒陽當縣令，上任百日，卻天天飲酒，整天醉醺醺的，喝的不省人事，這可惱了張飛，于是他就上耒陽縣去喝問龐統，當時，龐統已經醉了，正在睡覺，于是張飛便把龐統給揪了出來，龐統卻說：“小小耒陽縣，能有多少公事，我半日即可搞定?！庇谑撬闷鸸P來，疾書如飛不到半日就搞定了，張飛贊嘆道：“先生真乃奇人也，百日之事，半日即可完畢。”龐統說：“連曹操、孫權我都不放在眼里，小小耒陽縣算什么?！庇谑菑堬w回報給劉備，劉備說：“天下竟有這等奇人也?！庇谑橇⒖倘ビ育嫿y，龐統這才拿出魯肅的薦書劉備這才知道他就是鳳雛先生。
鳳雛這個人，相貌怪異，不拘小節(jié)，所以說，行為也怪異，但是才能卻是常人不能比的，但是我卻覺得他思想也怪異，我從來沒有想到過他將要干什么，在落鳳坡的時候，龐統身中數箭，但卻還有一口氣，于是便寫了一封遺書，極力推薦，射死自己的主謀：黃權。所以我實在是搞不懂，龐統為何要做這件事。所以我覺得他思想也怪異，正因為他的怪異，他不會按照正常人的思路來思考，所以除了諸葛亮沒有人理解它，真是英雄無用武之地。
鳳雛先生龐統雖然得到了劉備的重用，但是好多人在質疑他，真是可惜呀。
三國風云人物的讀后感，來自新華文軒網上書店的網友：不錯，非常好！孩子非常感興趣，非常喜歡！
去看國風兄畫展
jack lee 2014-11-15 今天有機會去看畫展，是為國風兄盛情邀請及黃總的原因。
去的是廣東畫院。畫展當日因來了許多同學及熟人，只顧聊天及接待，沒來得及看畫。中午，我陪國風去敬酒，喝了太多酒。我睡了半天才醒來。
次日早上約好燕兄弟再去認真看畫，國風書畫功底確實好。
比如看《胸寬似海，心靜如山》
《巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠》
《琴書都在翠微中，吹斷泉聲半嶺風。盡道此山秋不入，無霜林葉為誰紅》
《家山有韻》
我只能說，看原作與看印刷品的感受確實是不同的，在原作上，能真切體會到國風兄筆觸的細膩，仿佛可以與之對話或交流，有的畫真的可以帶來一些心靈的觸動。不過自己缺少功底，說不清道不明。如果看印刷品就不會有這樣的感覺。
有很多東西可以在印刷品上看到，比如欣賞，看到原作時會有跨越時空的交流。也許這就是區(qū)別。
燕兄認真找到畫面的小舟的位置，還拿手去比劃給我看，說“這船是我們3個在內面斗地主”….
畫中的船、石、溪、樹干對作者的思想很重要，所以《國風》就是這樣安排的。我也只是門外漢一個，猜度罷了。畫家么，總有些特別之處吧。
有些畫很抽象，我不懂意思，因為第一次看到這么多畫家的原創(chuàng)作品，感受到畫家的味道。
也許是父親告訴我兒時他總哼唱著你寫的歌詞哄我入睡，也許是我長大后偶然看了關于你的傳記，也許是我自己也如同你般是個多情善感的人……我對于你的熱愛與日俱增，你在我心中，音容笑貌日益豐滿潤澤。你，就是我心中的大師！
20xx年那個滴水成冰的日子，你的好友許幻園在大雪中來到你的家門外，對著屋內的你喊：“叔同兄，我家破產了，后會有期！”揮淚而別。你看著大雪中蕭瑟的身影，茫然而悵惘地佇立了一個時辰，心中不舍，痛恨這糟糕透頂的人間世?；匚莺螅阍跍I眼朦朧中寫下這篇20世紀中國最美麗的歌詞：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”
這篇歌詞是那個時代的美麗幻影么？那個黑暗而壓抑的時代，新舊激烈沖突的時代，卻又大才輩出的時代！生活在那個大時代的你，令我扶頰長嘆，心神往之。
8歲的你，正式拜常云莊先生為師，攻讀《四書》《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等，同時學習書法、金石等技藝。13歲讀《爾雅》《說文》等，習訓詁之學。15歲讀《左傳》《漢史精華錄》等。是年誦有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”句。17歲從天津名士趙幼梅學詩詞，兼習辭賦、八股。喜讀唐五代詩詞，尤愛讀王維詩。又從津門書印名家唐靜巖學篆書及治印，并與津門同輩名士交游。而后你又負笈游學日本，畢業(yè)于東京美術學校。這樣的學習經歷，鑄就了你極為深厚的國學和西學基礎！
你和那個時代很多熱血的年輕人一樣，對這個國家、民族的前途充滿憂患之情！年輕、充滿蓬勃生命力的你，向往維新變法，思想激進，熱血愛國。你反串出演《茶花女》博眾人關注，接著成功排演《黑奴吁天錄》，影響了一大批和你一樣熱血激進的年輕人，但不久便遭到當局禁演。
令我有時候不由猜想，是否這時候便埋下了遁入空門的的種子？
34歲的你在“浙一師”教音樂、圖畫。令學生驚奇的是，你的國文比國文先生高，你的英文比英文教師強，你的歷史比歷史先生更有研究。你是書法篆刻家，又是話劇的鼻祖。你為了上一小時課，而以數倍時間去準備，為了極經濟使用上課的五十分鐘，凡需板書的部分都預先寫好。遇有學生犯過失，從不當面訓斥，而是過后叫至房間里，和顏悅色地開導。這樣好的先生，到哪里去找！
19，你年僅39歲，卻在虎跑定慧寺正式出家為僧。你的師父了悟和尚給你取了法號“弘一”。這樣博學多才、熱血愛國的你，卻在偉大的“五四運動”來臨前夕，斬斷了所有世俗恩怨，放棄了你曾經熱衷的.話劇、油畫和西方音樂。留下滿地地因為震驚而掉落的眼球！
惹盡風流倜儻的你，從此潛心研究佛法。
你到徒弟豐子愷家去，總要搖一搖坐的竹椅。你告訴狐疑的徒弟說：“里面可能有蟲子，我讓他們跑走，以免被我壓死?！蹦赀^六旬的你去泉州說佛法，赴了幾次應酬宴會，因一個小女孩稱你是“應酬和尚”，于是便不再去，認為她說得好。
你在圓寂之前，非常的平靜安詳，作佛偈云“君子之交，其淡如水。執(zhí)相不求，咫尺千里。問余何適，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓?！?/p>
豐子愷說你：“做一樣，象一樣?！鄙倌陼r做公子，象翩翩公子；中年時做名士，象個風流名士；搞話劇，象個演員；學油畫，象個美術家；學鋼琴，象個音樂家；辦報紙，象個編輯；當教員，象個老師；做和尚，象個高僧。
我眼中的你，真的是學富五車，才高八斗。不恃才傲物，卻如此灑脫從容。你是那個血與火的時代的一枚純凈、優(yōu)雅而超脫的音符，勾起了多少人的迤邐的情思，牽連起多少人高山仰止的目光?；仨h望你的身影，吟哦著你的話：“一花一葉，孤芳致潔?！敝戮矗倚闹械拿駠髱?！
滾滾長江東逝水，浪花淘盡/英雄提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。與正史《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從以下幾個方面來感悟一下這部名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。作者在虛構的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節(jié)也表現了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是未卜先知，關羽被神化的地方則是忠義。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜等等。而作者正是用對細節(jié)的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進行了細致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復雜的關系處理的恰到好處，就是因為作者在寫法上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學手法?！度龂萘x》的主線索就是蜀漢政權的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。三條線索交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。
四、王道與仁政
《三國演義》中表現的一個政治思想觀就是倡導典型的儒家思想王道與仁政?！度龂萘x》中的一大部分虛構故事情節(jié)都是為了表現這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列忠義的藝術形象。
掩卷沉思，我的眼前又浮現出了各色英雄的身姿，不論是羽扇綸巾的孔明，還是英姿颯爽的趙云，不論是忠肝義膽的關羽，還是溫文爾雅的魯肅，都在歷史的長河書卷的墨香中來來回回，現如今，我體會到了英雄江山，無限遐思。
本書的毛病主要有兩點，一是水，二是偏。
說他水，全篇看下來，每篇文章的套路不過三五八卦配三五圖片。八卦也多是從《文史資料選輯》之類的回憶資料里摘出來的。此外，絕少個人見解。不同人物之間的描寫也頗不均衡，大概是有的人資料好找，有的人資料難查吧。這種文章，寫著費翻書的時間，但應該不怎么耗費腦仁兒。當然，資料的匯編也不是全無意義，要在兩三頁紙介紹清楚人物經歷、風骨面貌，確實也不是容易的事，但本書的“水”字總是逃不了的了。
說他偏，則是與選人有關，民國歷史色彩紛呈，但無論如何繞不過共產主義及其同路人。而作者在這個問題上的處理簡單又粗暴，把相關人等一概剔除。談徐伯昕而不談鄒韜奮，就是個再顯然不過的例子?；蛟S作者要狡辯說鄒韜奮、瞿秋白之類的人物以往多有介紹，無需贅言。但說實在的，現在的一般讀者有幾個能知道鄒韜奮的事跡風骨呢?剔除此類學人，最終呈現在讀者，絕說不上是完整的民國風度，頂多是去共產化的民國風度。這么做當然可以迎合當前對黨失望、對國懷念的情緒，但展現的民國風度真不真實、全不全面就很難說了。
還有一點也令人詫異，說是民國風度，但某些文章不講傳主在民國時期的作為而講其解放后的經歷，是要作為民國遺老來展現還是懶得查其早期的材料?
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