大學(xué)讀書筆記

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們需要把自己教育實(shí)踐中的見聞感受記下來,而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？以下是小編為大家收集的“大學(xué)讀書筆記”如果合你所需，不妨馬上收藏本頁(yè)。

大學(xué)讀書筆記(篇1)

宋以前，《大學(xué)》的地位并不突出，而后才和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。它對(duì)古代教育產(chǎn)生了巨大的影響，時(shí)至今日，它已被視為儒家經(jīng)典的重要篇章。

《大學(xué)》提出了“三綱”和“八目”。三綱：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

八眼：察事、知、誠(chéng)、正、德、家、治、平天下?？梢钥磥硐日男奚?，做好自己，然后齊家，安定家庭，再談治國(guó)、平天下。

正心修身，先要學(xué)會(huì)做人，如果連自己都做不好，即使再怎么學(xué)富五車，再怎么腰纏萬貫，又怎能去管理好一個(gè)家庭，去領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，甚至全天下呢。大學(xué)的宗旨是弘揚(yáng)光明磊落的道的品質(zhì)，使人仁德，使人達(dá)到最完美的境界。也表明良好的品德是達(dá)到理想境界的基礎(chǔ)。

當(dāng)今生活中，就有很多人，他們能夠先正其身，刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)自己，用一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖约喝セ貓?bào)社會(huì)，做一個(gè)真正的有用之人。但顯然有些人與大學(xué)的道路背道而馳。他們或許是才貌雙全，或許是家境殷實(shí)，但是一旦失去了良好的德行，那么最終將是沒有價(jià)值的存在。

正如現(xiàn)在的**污吏，為所欲為的官二代，富二代，被欲望所迷惑，盲目追求名利，看顏值，看家境的各種官場(chǎng)職場(chǎng)。。。。。。

對(duì)于今天的大學(xué)生來說，最重要的是培養(yǎng)他們的道德操守。有了穩(wěn)固的根基，良好的品質(zhì)涵養(yǎng)， 然后堅(jiān)定自己的志向，鎮(zhèn)靜不躁，心安理得的向最完善的境界發(fā)展。這不容易做到，因?yàn)闆]有**，沒有人是完美的，很難做到完美。

但是對(duì)于我們來說，做不到，我們可以竭盡全力去做，努力進(jìn)取，不斷完善自己，多學(xué)習(xí)理論知識(shí)，通曉事物之理，多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)為人處事之道，以一種積極的人生態(tài)度，用行動(dòng)改變自己，走出屬于自己的人生境界。

粗讀了《大學(xué)》之后，也并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。

“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

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資料僅供參考！

大學(xué)讀書筆記(篇2)

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

“慎獨(dú)”出自《禮記·大學(xué)》，意思是在閑居獨(dú)處無人監(jiān)督之時(shí)，更需謹(jǐn)慎從事，自覺遵守各種道德準(zhǔn)則，具體就是要做到“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”。

《大學(xué)》中曾有一句寫到：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎獨(dú)也?！边@段話寫了小人與君子的兩種獨(dú)自相處的情況小人是“閑居為不善”，君子就是“慎其獨(dú)也”也點(diǎn)明了君子，必須在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)做到慎獨(dú)。

慎獨(dú)是指在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，做到與在人前一樣謹(jǐn)慎，小心。有慎獨(dú)思想的人，能做到慎獨(dú)的人是寥寥無幾。大多數(shù)人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的驅(qū)使……始終無法做到慎獨(dú)。一開始還可以強(qiáng)裝蒙混，但時(shí)間長(zhǎng)了“誠(chéng)于中，形于外”還是會(huì)被他人察覺。無法做到慎獨(dú)的人意志力也會(huì)大幅下降，無法自己控制自己的欲望，無法自己抵擋住誘惑，堅(jiān)持下去，久而久之不會(huì)只體現(xiàn)于自己一人獨(dú)處之時(shí)，更會(huì)體現(xiàn)于其他方面，有很大的影響。

慎獨(dú)最主要的一點(diǎn)就是在無人監(jiān)督的情況下，自己控制自己的欲望，而對(duì)于我們來說，就是要在假期之時(shí)，獨(dú)自在家時(shí)，控制自己對(duì)電子產(chǎn)品等物的欲望，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待自己的學(xué)習(xí)，與有人監(jiān)督是一樣，不去“假學(xué)習(xí)”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨(dú)的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨(dú)的人有著高意志力與克服力。他們表里如一，不會(huì)自欺欺人，是值得托付與信賴的人。

慎獨(dú)，也是一種為人處事的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，不斷豐富知識(shí)，提高素養(yǎng)，不斷行動(dòng)，在哪個(gè)階段都要善于反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)知識(shí)，慎全獨(dú)一?！闭^，君子必慎獨(dú)也。

大學(xué)讀書筆記(篇3)

初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)。此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有：《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：

‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。

他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格甚至近乎苛刻的要求。君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對(duì)完美人格的執(zhí)著追求令人敬畏。

這是第一個(gè)讓我感動(dòng)的第方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也要注意方法，分清本質(zhì)和歸宿，然后循序漸進(jìn)。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因?yàn)槿绱耍湃藝?yán)肅認(rèn)真地經(jīng)營(yíng)生活，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。

相比之下，我們的現(xiàn)代人在面對(duì)問題時(shí)更加被動(dòng)，更加頹廢和無助。很多時(shí)候，我們也為自己樹立了光輝和崇高的理想。然而，我們只是停止交談，什么也不做。只是說說而已。當(dāng)我真的想為我的理想而受苦時(shí)，我就畏縮不前。

想想古人，再看看自己，真是可惜。

以上是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》也是世界觀人生觀與方**的綜合，他論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。

大學(xué)讀書筆記(篇4)

1.這幾天通過學(xué)習(xí)容易老師的《干部是逼出來的》講座，受益很多，其中容易老師講到：“正確的路線確定后，干部就是決定因素?！薄獩]有得力的干部，再好的機(jī)會(huì)、產(chǎn)品、市場(chǎng)乃至商業(yè)模式，都是妄想!干部從哪來?干部是逼出來的!不僅軍隊(duì)的`干部是逼出來的，企業(yè)的干部更是逼出來的。這是一套歷經(jīng)時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的系統(tǒng)方法!逼出干部的高效率!逼出干部的潛能力! 逼得干部不斷成長(zhǎng)!逼出干部的領(lǐng)導(dǎo)力! 逼出干部 的行動(dòng)力!逼得團(tuán)隊(duì)不斷成熟!逼出干部的責(zé)任心!逼出干部的職業(yè)感! 逼得企業(yè)不斷成功! 我們民營(yíng)企業(yè)最大的痛苦是什么?就是戰(zhàn)略目標(biāo)制定了，相應(yīng)的人力資源目標(biāo)也制定了，卻培養(yǎng)不出想要的干部隊(duì)伍。而容老師的課程幫我們解決了問題。對(duì)于企業(yè)管理，我有的時(shí)候心軟，怕他們恨我。但今天容老師一點(diǎn)撥，我覺得他恨我可能是暫時(shí)的，等他成功的那一天，他會(huì)感謝我。所以，我一定要用到我的企業(yè)里面，把人用好

2.部門發(fā)了一本書《危機(jī)管理》（電子版），要求所有人員閱讀并提交讀后感，我粗略翻了一遍感覺書很一般，正如書的作者名字“平川”一樣，平平淡淡的將一些案例串在一起，沒有新意，我就當(dāng)看故事一樣翻了部分案例，多了一些日后吹牛的故事，但也學(xué)到了一些知識(shí)。這兩年，受前一任領(lǐng)導(dǎo)影響（準(zhǔn)確說，一開始更多的是領(lǐng)導(dǎo)要求），我也買了、借了不少書，其中前任領(lǐng)導(dǎo)更推薦了幾本很好的書，我也逐漸養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，但一直沒有寫讀后感的習(xí)慣，希望能通過這次讓我日后養(yǎng)成寫讀后感的習(xí)慣。

大學(xué)讀書筆記(篇5)

教師這個(gè)職業(yè)的確不錯(cuò)，一年兩個(gè)長(zhǎng)假總是讓我激動(dòng)萬分，因?yàn)闀r(shí)間充足，不僅可以放松心情，讓自己慵懶一下，而且還有時(shí)間干自己喜歡的事情。比如收拾一下衣柜，在廚房中做一些自己喜歡的飯菜，和朋友們聚在一起聊聊天，還可以發(fā)發(fā)呆，讓自己的思緒游弋在宇宙之中，此時(shí)真正享受到了生活的美好……所以逢假必喜。

假期里由于時(shí)間多，我也偶爾會(huì)看一些書，其中《習(xí)慣的陷阱》一文讓我的感受頗深。這篇文章讀后真正讓我體會(huì)到好的習(xí)慣會(huì)讓我們受益終生的道理。

這篇文章的開頭就引用了一個(gè)小故事。從前有一頭騾子，從小就在磨坊里拉磨，年復(fù)一年，日復(fù)一日地繞著石磨轉(zhuǎn)圈子，十幾年如一日，勤勤懇懇，始終如一。主人覺得它任勞任怨，勞苦功高，決定讓它休息，讓它在藍(lán)天白云下下享受著自由自在的生活。但是這頭騾子卻已經(jīng)習(xí)慣了原來的拉磨轉(zhuǎn)圈的生活，對(duì)現(xiàn)在的生活難以適應(yīng)，已經(jīng)完全失去了作為動(dòng)物融入自然的天性，它吃飽喝足后還是習(xí)慣地繞著一棵樹轉(zhuǎn)圈子，不停地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，直到最后死在了這棵樹下。

其實(shí)我們有些人也過著和騾子一樣的生活，從小都會(huì)養(yǎng)成這樣或那樣的習(xí)慣，大部分的人被自己的習(xí)慣左右著， 所以習(xí)慣就是人生命運(yùn)的關(guān)鍵。

看了這篇文章不知不覺聯(lián)想到了自己，我也有那么多阻礙自己前進(jìn)的壞習(xí)慣，這些壞習(xí)慣讓自己最寶貴的、最美好時(shí)光白白浪費(fèi)掉，也影響我生活的質(zhì)量，讓自己的人生旅途中不夠完美……其中辦事拖拉時(shí)是最難讓人原諒的缺點(diǎn)，可我卻的的確確的具有，也是我最大的缺點(diǎn)。

我來海南也有十幾年的時(shí)間，由于辦事拖拉，不果斷，有好多的機(jī)會(huì)都從自己的身邊錯(cuò)過，有時(shí)真是覺得這樣的習(xí)慣會(huì)給我?guī)硖嗟倪z憾。

在海南還沒有列為國(guó)際旅游島之前，那時(shí)候房?jī)r(jià)真是便宜，在全國(guó)所有的省會(huì)城市中價(jià)格是比較低的，況且我也當(dāng)時(shí)有買房的計(jì)劃，可就是因?yàn)橥侠牟涣剂?xí)慣，今天等明天看，明天再等后天看，就這么拖來拖去的，一拖就是幾年的時(shí)間，結(jié)果等來的就是房?jī)r(jià)的上漲，好的機(jī)會(huì)也就這樣錯(cuò)過了。其實(shí)生活中由于拖拉錯(cuò)過好機(jī)會(huì)的例子真是數(shù)不勝數(shù)，所以說一個(gè)習(xí)慣可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。

讀書讓我有了太多的感觸，看了這篇文章也的確讓我有 了很大的收獲，如果每個(gè)人都有一個(gè)好的習(xí)慣，無論是健康方面還是生活方面都會(huì)有更大的改變。養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，你一定會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)，讓思想開闊，內(nèi)心充實(shí)；養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)和良好飲食的習(xí)慣，不僅讓身心愉悅，還會(huì)有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。讓我們都有一個(gè)好的習(xí)慣，讓好的習(xí)慣引領(lǐng)我們走上幸福的旅程吧！

大學(xué)讀書筆記(篇6)

《大學(xué)》在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)受住了層層考驗(yàn)流傳至今，堪稱經(jīng)典，它是古人智慧的結(jié)晶?！洞髮W(xué)》中的某些道理沿用至今，我們生活中的很多思維方式仍受其影響。很多人會(huì)說《大學(xué)》之所記過于理想主義，但是我覺得它是我人生道路上的一盞指明燈，照亮我的前行，我從中受益匪淺。

《大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。我覺得《大學(xué)》的宗旨就是在于彰顯人性最本真的美和光明正大的德行；在與以身作則，樹立榜樣，去除物欲，不斷激勵(lì)自己前行，以達(dá)到至善至美的最高境界。熟讀《大學(xué)》的綱領(lǐng)并銘記于心，自然便會(huì)堅(jiān)定人生志向，以此為生命的理想方向。

心定志向，它不會(huì)輕易被外屋打擾，會(huì)去追求完美境界直至死亡。不論面對(duì)何事何物，都能靜下心來認(rèn)真思考，由此領(lǐng)悟出那至善之理。其實(shí)明明德與親民如同根本與末梢的關(guān)系。

“知止”是開端，“近道”是結(jié)果，一旦對(duì)大學(xué)之道有了深切的領(lǐng)會(huì)和感悟，那自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)就不遠(yuǎn)了。

大學(xué)之道，三綱（明德，親民，止于至善）八目（格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下）七證（知，止，定，靜，安，慮，得）為其核心。其實(shí)它講的就是做人，做學(xué)問。 人之初性本善，但是不同的人有不同的品行只是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境不同。

所以在不同的環(huán)境，不同的場(chǎng)合都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心，這樣就算外界環(huán)境何其復(fù)雜，也不能擾亂你的判斷，動(dòng)搖你正確的態(tài)度。在我們現(xiàn)實(shí)生活中有不少**因****紛紛落馬，其實(shí)他們并不是因?yàn)槿卞X而**，最根本原因是沒有正心，被欲望所迷惑，在名和利面前迷失了自我。

《大學(xué)》是四書五經(jīng)中最短的一篇，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物的深刻道理，但細(xì)細(xì)體會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)它完整講述了進(jìn)修德行，鉆研學(xué)問，由凡轉(zhuǎn)圣的一個(gè)過程。這讓我很內(nèi)疚，因?yàn)檫@些年我的成長(zhǎng)只是身體的成長(zhǎng)，而靈魂還處在惡棍的階段。讀完《大學(xué)》讓我又重新審視了一遍自己，我不能過分專注于眼前的一畝三分地，要往高處看，要有自己的格局。

大學(xué)讀書筆記(篇7)

林紀(jì)聰，中山大學(xué)2019級(jí)化學(xué)系

作為一名即將入學(xué)的大一新生，在開學(xué)前的暑假里，我認(rèn)真品讀了儒家經(jīng)典作品，“四書”之一的《大學(xué)》。從對(duì)它的閱讀中，我由它所闡述的“大學(xué)之道”中取得了如下感悟：

首先，“在明明德”指出了自我修養(yǎng)對(duì)個(gè)人成就的重要性。儒家的宗旨“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中，“修身”被放在首位，而“修身”正指的是對(duì)個(gè)人自身品德的培育。只有通過“格物致知，修心誠(chéng)意”，即身體力行以做到提升個(gè)人的思想道德素質(zhì)，才能逐步外延，做到“齊家，治國(guó)，平天下”。

有一個(gè)小故事說道：一個(gè)人在自己的墓碑上刻著：“我年輕的時(shí)候想著改變世界；大了些想去改變國(guó)家；中年時(shí)想要改變社區(qū)；但這些都沒成功。

直到老時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，早年時(shí)如果我能改變自己，那就能影響身邊的朋友與家人，接著可以改變社區(qū)，最后可以獲得經(jīng)驗(yàn)與影響力，去改變國(guó)家與世界。人們啊，不要重復(fù)我的悲?。　笨梢?，要改變更遠(yuǎn)的一切，必須要從自己開始改變。

對(duì)于處于象牙塔中的我們而言，只有先進(jìn)行自我修養(yǎng)，才能做到志懷高遠(yuǎn)與腳踏實(shí)地的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我的更大價(jià)值。

其次，“在親民”闡明了親近群眾的重要性。有道是“人民，只有人民，才是歷史真正的創(chuàng)造者”，因而盡管出發(fā)點(diǎn)不完全相同，但古今偉人都認(rèn)識(shí)到，只有走近群眾，才能把“明德”亦或真理最有效的付諸實(shí)踐。固然毛澤東主席曾有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的書生意氣，但最終將馬克思主義中國(guó)化的，還是他組織的湖南農(nóng)**動(dòng)與紅色武裝割據(jù)的偉大實(shí)踐。

所以，只有參與實(shí)踐，走進(jìn)基層，才能將我們新生將要在大學(xué)中所學(xué)到的知識(shí)技能付諸運(yùn)用，做到理論與實(shí)踐的一體。

最后，“止于至善”對(duì)我們提出了永不止息的高要求。作為許多高校的校訓(xùn)，這句話所蘊(yùn)含的精神無疑是我們這一代人的必然。無論是必然的修身，還是未來可能的教育，都必須毫不動(dòng)搖地達(dá)到完美的境界。

如果它不完美，那么我們應(yīng)該努力提高自己。雖然有一定的完美主義成分，但它是一種積極樂觀的生活態(tài)度。從商湯口中的“茍日新，日日新，又日新”，到《尚書》所言的“周雖舊邦，其命維新”，中華民族正是在不斷的自我完善中得以永葆生機(jī)與活力。

所以，“止于至善”應(yīng)是作為中華民族新生力量的我們向往的航標(biāo)。

大學(xué)讀書筆記(篇8)

姓名：謝子聞學(xué)號(hào)：2014214240

《大學(xué)》為四書之一，也是作為古人必修的科目之一。而我作為當(dāng)代的一名大學(xué)生，千年之后，再度領(lǐng)略《大學(xué)》，也能夠感受到當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)潮。大學(xué)之道講的不僅是**之道，而且還是儒家“入世”之道，其中蘊(yùn)含的道理，讓我不禁贊嘆古人的智慧與思想的偉大。

也讓我明白了為什么大學(xué)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中滾滾而來，一直受到學(xué)者、統(tǒng)治者的尊敬。

《大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至止至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”簡(jiǎn)而言之，即三綱（明德，親民，止于至善）八條（格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下）七證（知，止，定，靜，安，慮，得）。這是它的核心。

《大學(xué)》開宗明義，提出了大學(xué)之道，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?“欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

簡(jiǎn)單來說，大學(xué)為那些有志于成為有道德，修養(yǎng)，品行的君子的人立下了道德和為人處事的標(biāo)桿，也正因此，《大學(xué)》才影響了中國(guó)兩千年來的讀書人，讓我們知道，要做一個(gè)真正的君子，首先得正心，誠(chéng)意，修身。首先我們?cè)诓煌沫h(huán)境和場(chǎng)合中，都要擺正自己的心態(tài)，使自己有一顆正直的內(nèi)心。在任何情況下都不能因?yàn)?*或者壓迫放棄自己的本心，讓邪念與心魔控制自己，就算外面的環(huán)境再怎么變化多端，也要做到“泰山崩于前而色不變麋鹿興于左而目不瞬”。

大學(xué)之道不僅僅強(qiáng)調(diào)于在道德理論上的學(xué)習(xí)與辯論，它更要求人們把自己的道德修養(yǎng)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐上，理論與實(shí)踐的結(jié)合才能夠升華大學(xué)之道中的道德體系。親民，止于至善。不要只會(huì)說空話。

三國(guó)時(shí)期，劉備沒有計(jì)劃，但他為什么能夠分享世界？原因在于他將“仁德”理論完美的用于社會(huì)實(shí)踐中?！耙缘路恕笔莿涞拿?，確實(shí)如此，他時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心臣子和人民，將自己的道德修養(yǎng)滋潤(rùn)于天下百姓，并使天下人民體會(huì)到自己的誠(chéng)意。

劉備雖然沒有統(tǒng)領(lǐng)三國(guó)，但他確時(shí)的到了民眾的支持，這時(shí)的當(dāng)時(shí)的人們甚至連現(xiàn)代人都相信和模仿。這樣的人雖無謀才大略，但卻依靠著出眾人格魅力和號(hào)召力，將天下智才猛將收于麾下。不得不說，正是因?yàn)椤洞髮W(xué)》的影響，才會(huì)有歷史上的如此梟雄，也正是“仁德”之治才是最具有力量的能夠真正的做到“平天下”的統(tǒng)治方式。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。

故君子慎其獨(dú)也（人之所不見之處，依然自覺遵道而行，堅(jiān)持原則）?！保ㄉ鳘?dú)就是“誠(chéng)其意”的體現(xiàn)。）

但是，在現(xiàn)代社會(huì)下，有不少的讀書人不能夠遵守這千古名訓(xùn)。例如，當(dāng)今不少大學(xué)生聚眾或者獨(dú)處時(shí)，沉迷與網(wǎng)絡(luò)，游戲，**，更有甚者看不健康的影片，慢慢的被其腐蝕心靈，這顯然不符合當(dāng)代大學(xué)這個(gè)身份，也說明了心術(shù)不正。作為一名大學(xué)生，最重要的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。

學(xué)理論知識(shí)，學(xué)做人，而不是放縱自己，把父母辛苦掙來的錢花掉，消遣浪費(fèi)時(shí)間。其次也要講誠(chéng)意，王陽(yáng)明說：“大學(xué)之要，誠(chéng)意而己矣。

”又曰“君子之要，誠(chéng)意為主?！币哉\(chéng)意人生為幸福，以違反誠(chéng)意道德為痛苦，這樣的人才算的上是一個(gè)有道德的人。最后就是修身，雖然我們不能夠做到和圣人一樣的完美，但是我們可以通過后天不懈的努力，做到近乎完美接近于圣人。

作為大學(xué)生，在我們追求夢(mèng)想，為理想奮斗的過程中，不應(yīng)該時(shí)刻判斷什么事情該做，什么事情不該做，世事難測(cè)，我們只要做好自己，完善每一件發(fā)生在我們身邊小事，就能在不知不覺中提高自己，由量變升華為質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)你的偉大目標(biāo)，《大學(xué)》蘊(yùn)含的道理和給我們的人生啟發(fā)實(shí)在太多太多，但可以總結(jié)為一句話來說：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！?/p>

大學(xué)讀書筆記(篇9)

四書五經(jīng)代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌，是國(guó)學(xué)入門必讀之書，也是加強(qiáng)個(gè)人文化修養(yǎng)的不二之選，它所提到有關(guān)的做人做事學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是非常先進(jìn)的，“知之而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”即是說尋找并定下目標(biāo)，有了一個(gè)大方向后才可以靜下心去學(xué)習(xí)工作，才能深思安穩(wěn)地思考，做到集思廣益，有所收益。我們不能沒有方向。沒有舵手的船在沒有方向的海面上飄浮是非常危險(xiǎn)的。方向比速度更重要。

原則是一樣的。解決目標(biāo)、方向等重大問題，就可以解決其他問題。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是培養(yǎng)質(zhì)量和道德。“修養(yǎng)品德在于端正心思，所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正。

有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂慮，則不得齊其正 。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在于正其心。”心中有了氣憤，產(chǎn)生了驚慌恐懼，沉湎于玩樂，有所憂慮，思想就難以做到端正。

心不在自己的身上，望著東西卻沒有看見，聽著講話卻像沒有聽見，吃了食物卻不知道它的味道。所以說修養(yǎng)品德在于端正心思。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)時(shí)德才兼?zhèn)洹?/p>

如果自己的品德不好，對(duì)社會(huì)的危害就越大，。所以端正自己的心態(tài)，冷靜下來，培養(yǎng)自己的道的品質(zhì)，才能更好地發(fā)揮自己的才能。

讀《大學(xué)》我總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。

如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以，如果一個(gè)人不知道如何做人，不管他有多富有，有多富有，他的生活最終都會(huì)是失敗的生活。正如古人所說的：

“官品即人品，做官先做人”。相反，那些懂得做人、有高尚人格魅力的人，總是會(huì)被人懷念和學(xué)習(xí)的。所以，古人說：

“才智，德之資也；德者，才之師也”。它深刻地闡述了大學(xué)的生活問題、社會(huì)問題和學(xué)習(xí)的最高境界。學(xué)習(xí)不在于具體的技術(shù)，不在于堅(jiān)持平凡的瑣碎。

學(xué)習(xí)在于辨別是非，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為世界人民樹立榜樣。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫行，金錢幾乎成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人們變得急躁不安，無法冥想，那么如何培養(yǎng)自己呢？人要使自己有所追求，靜下去積累，一步一個(gè)腳印，去思考，去取得。

大學(xué)讀書筆記(篇10)

以禮治國(guó)的現(xiàn)世意義

《大學(xué)》選自《禮記》。禮，教也。在孔子看來，禮儀是處理人與人之間關(guān)系的基本原則，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。

禮與仁互為表里，仁是禮的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)方式。簡(jiǎn)而言之，禮是達(dá)到“仁”這一目標(biāo)的重要憑借。然而，在當(dāng)今東西方文化碰撞的時(shí)代舞臺(tái)上，在歐美政治思想的狂波涌動(dòng)中，“禮”似乎被擠到了一個(gè)尷尬的位置上。

《大學(xué)》首段概括了之后要進(jìn)行詳述的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。“格物致知”是學(xué)術(shù)素質(zhì)方面的提升，“誠(chéng)意正心”是道德修養(yǎng)方面的完善，此處講求的是由學(xué)習(xí)入手參透道德的原理從而達(dá)到發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同道德的效果。人們所略感疑惑的可能是，“齊家”之前的內(nèi)容幾乎都為對(duì)個(gè)人素質(zhì)的要求，那么為什么個(gè)人意義上的修煉會(huì)直接導(dǎo)出“治國(guó)”“平天下”的擁有廣泛意義的結(jié)果呢？

此處，我們必須要引入“黃色管理”的概念。黃色象征中國(guó)古代的皇族，黃色管理顧名思義即君主制前提下的管理模式，它正好秉承了儒家“德治”的管理理念?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)通過完善自身以達(dá)到普世的政治效果，這依我愚見頗有些“率先垂范”的意味，并使它更大程度上成為統(tǒng)治階級(jí)的政治教科書，文中的“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”就是典型體現(xiàn)。

但是，且不說道德敗壞而無轉(zhuǎn)圜余地的人為數(shù)不少，單看因?yàn)槿狈A(chǔ)教育而存在著的諸多舉一不能反三的庸人，我們就能明白單純的德治的實(shí)現(xiàn)是多么艱難。然而，單純且極致的法治、輕罪重罰又只會(huì)導(dǎo)致道路以目、不敢言而敢怒現(xiàn)象的出現(xiàn)，也是不可取的。那么在當(dāng)代中國(guó)，調(diào)整社會(huì)矛盾最合理的方式是什么？

在我看來，我們應(yīng)該用道德培養(yǎng)盡可能多的好人，同時(shí)，我們應(yīng)該建立一個(gè)完善的標(biāo)準(zhǔn)體系來控制壞人。首先應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段為學(xué)生提供系統(tǒng)的道德素質(zhì)教育，言傳身教以“君子慎獨(dú)”感染學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)提高正人君子占社會(huì)人比例這一目標(biāo)。道德的外化表現(xiàn)是禮，而禮作為人的行為準(zhǔn)則規(guī)范不應(yīng)是空泛的而應(yīng)是具體而微的。

我們可以嘗試對(duì)學(xué)生的禮貌量化考核，詳細(xì)規(guī)定遇到某種情況時(shí)的正當(dāng)舉措，讓學(xué)生從小養(yǎng)成習(xí)慣，雖然聽來有些死板，但不得不承認(rèn)這是以制度外衣包裹道德內(nèi)容的一種嘗試。第二，面對(duì)違***秩序的人，我們要努力建設(shè)一個(gè)秩序社會(huì)，對(duì)這些人造成很大的心理壓力。就算他們才高八斗，他們也只能是“精致的利己主義者”，而禮治的目的是寧要“有德無才”的君子也不要“有才無德”的小人，因?yàn)橛兄R(shí)武裝的道德敗壞者才具有最大的破壞力。

禮治是介于德、法之間的既溫柔又剛強(qiáng)的部分，它面向的是“仁”的目標(biāo)而憑借的是僅次于法律的規(guī)則。相信唯有禮治才最能對(duì)癥下藥地為當(dāng)今中國(guó)施以治國(guó)良方。

大學(xué)讀書筆記(篇11)

虛靈不昧

《論語》、《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》這四本書靜靜得徜徉在歷史的海洋中，宛如綺麗的瑰寶，惜得無數(shù)儒家大學(xué)之人為之折腰。翻開畫卷，只見《大學(xué)》僅以寥寥數(shù)語位列四書，與《論語》相比篇幅著實(shí)少了許多，但比起《論語》的意蘊(yùn)不遑多讓。用朱熹的章句而言：

“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！?/p>

告別高中，我們來到了大學(xué)，一個(gè)新的學(xué)習(xí)模式，一個(gè)更加模擬的社會(huì)環(huán)境。通過大學(xué)，我們將立足于社會(huì)。每個(gè)人的性格都影響著社會(huì)，決定著社會(huì)的興衰。

一言僨事，一人定國(guó)。所以在大學(xué)里，我們不僅要學(xué)習(xí)將來謀生的方法，還要培養(yǎng)自己。畢竟，德者，本也；財(cái)者，末也。

修己之身，方可立于世。而《大學(xué)》一書，正是告訴了我們所需要的修身之道。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。這個(gè)過程就告訴了我們?nèi)绾尾庞兴茫簳酝ㄖ辽?，明確志向，靜思苦修，安然自處，處事精詳，得其所止。

看到此處，仿佛看到孔明先生在《誡子書》中的“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！睂?kù)o之人方能有所作為，沉浸于俗世的浮華與奢靡，伴游戲，擲金錢，比光陰付諸于浮躁，最終不過徒然一場(chǎng)空。非寧?kù)o，無所得。

此故謂：“修身在正其心”

淇水彎，涇河湖，有斐君，如決斗，如琢墨。人的修養(yǎng)像是一塊璞玉，我們要在湖畔反復(fù)的切磋、琢磨。把修養(yǎng)埋葬在心里，以心為土，以思考為水，以眼為太陽(yáng)，以以知識(shí)為養(yǎng)料，呵護(hù)著修養(yǎng)，等它長(zhǎng)大，如若能不被外界的狂風(fēng)暴雨，死水臭水所污，清高自守，我們也終究可以齊家，走出：

“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，”的思維局限性，走出自己所畫的牢。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。君子德風(fēng)，小人德草。品德高尚的人，安定了自己的家后，德性形成的微風(fēng)會(huì)撫過每個(gè)人，使人浴乎沂風(fēng)乎舞雩。

這樣國(guó)家才能得治。其實(shí)國(guó)家雖然掌握在上位者手里，但是國(guó)家里的每個(gè)人都能形成一股風(fēng)尚，最后一個(gè)國(guó)家才可以做到路不拾遺、夜不閉戶的盛世。

康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬?/p>

“顧諟天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。

”皆自明也。最終當(dāng)我們身懷滿滿的光明之時(shí)，我們要成為一個(gè)太陽(yáng)，把我們的品格散播給所有人，讓他們感受到我們的光明，乃至感化惡人，或許那時(shí)我們才能做到平天下，雖然無法使世界統(tǒng)一，但是人心自會(huì)被感化成光明，最終使我們生活在一個(gè)光明美好的國(guó)度里，遠(yuǎn)離了猜疑，遠(yuǎn)離了厭惡，遠(yuǎn)離了嫉妒。天下方平，平在人心。

然而，修身之路充滿坎坷和困難。小人的數(shù)量永遠(yuǎn)多于君子，從善如登，從惡如崩，好似破壞永遠(yuǎn)比建設(shè)簡(jiǎn)單，面對(duì)形形色色的俗世，我們太無奈。不過我相信——心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

如果我們真的想修煉自己，即使全世界都阻止你，結(jié)果也不會(huì)有太大的偏差。

總得來說《大學(xué)》一書旁征博引，不過在詮釋“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！比寮宜枷霛B透其中，滋潤(rùn)著中華民族每一個(gè)人。也許，儒家思想是中華民族最重要、最核心的遺產(chǎn)。

而《大學(xué)》雖然在告訴我們?nèi)绾涡奚?，但是似乎也在另個(gè)角度告訴我們，如何學(xué)習(xí)那學(xué)深?yuàn)W的學(xué)問。

讀罷，虛靈不昧，澄澈洞開。

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