法律讀后感匯編十三篇

編輯挑選出這篇優(yōu)質(zhì)的“法律讀后感”希望大家都能收獲滿滿，合上作品書本，回想起來(lái)，心中不僅無(wú)限感慨。讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時(shí)需要認(rèn)真地寫一篇讀后感，怎么寫作品讀后感比較合適呢？這里提供了一些可供參考的意見和建議希望能幫助到您！

法律讀后感 篇1

《國(guó)王的法律》是一本描寫國(guó)王頒布法令、規(guī)范國(guó)民生活的法律文化讀物，本書通過(guò)描述一國(guó)王頒布法令的過(guò)程，展現(xiàn)了法律對(duì)國(guó)家和社會(huì)的重要性。國(guó)王在書中被描繪為一個(gè)英明的統(tǒng)治者，他頒布的法令能夠保障國(guó)家的穩(wěn)定和秩序，保障人民的權(quán)益和利益。本書通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)和精彩的插圖，深刻揭示了法律對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，讓讀者對(duì)法律有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。

在國(guó)王頒布法令的過(guò)程中，他首先會(huì)聽取各方意見，了解民情民意，并根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況來(lái)制定相應(yīng)的法律。國(guó)王的目的是要保障國(guó)家的和平穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，維護(hù)人民的權(quán)益和利益。在書中，有一則描寫國(guó)王聽取各方意見的情節(jié)，讓人印象深刻。國(guó)王在聽取人民的意見時(shí)，不僅僅是聽取一方的聲音，而是要兼聽則明，廣泛聽取各方意見，從而制定出符合國(guó)情國(guó)民心愿的法令。這種做法顯示了國(guó)王的英明和睿智，也體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和人民的真正關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)。

書中還描繪了一些國(guó)王頒布法令后的情節(jié)，讓讀者更加了解法律對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響和作用。法律是國(guó)家的命脈，是社會(huì)的紐帶，是人民的保護(hù)傘。《國(guó)王的法律》通過(guò)生動(dòng)的案例和精彩的故事情節(jié)，展現(xiàn)了法律對(duì)國(guó)家社會(huì)的重要性和必要性。在書中，有一則描寫國(guó)王頒布法令后改變了整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的情節(jié)，讓人深感震撼。法律的力量是巨大的，它可以改變一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。通過(guò)這些生動(dòng)的案例和故事情節(jié)，讀者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律的重要性，同時(shí)也對(duì)國(guó)王的睿智和英明有了更深刻的了解。

在國(guó)王頒布法令的過(guò)程中，關(guān)鍵是要讓法律得到貫徹執(zhí)行，確保法律的效力和權(quán)威。國(guó)王在書中被描繪為一個(gè)嚴(yán)格執(zhí)行法律的領(lǐng)袖，他會(huì)嚴(yán)格監(jiān)督法律的執(zhí)行，確保法律的權(quán)威和效力得到保障。在書中，有一則描寫國(guó)王確保法律得到執(zhí)行的情節(jié)，讓人深感敬畏。國(guó)王的睿智和堅(jiān)決，讓人民深感敬佩，也讓法律的權(quán)威得到了保障。通過(guò)這些生動(dòng)的情節(jié)和描寫，讀者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律的權(quán)威和效力，也對(duì)國(guó)王的睿智和英明有了更加深入的了解。

小編認(rèn)為，《國(guó)王的法律》是一本具有深刻內(nèi)涵和生動(dòng)描寫的法律文化讀物，通過(guò)展現(xiàn)國(guó)王頒布法令的過(guò)程和影響，讓讀者對(duì)法律有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。法律是國(guó)家的命脈，是社會(huì)的紐帶，是人民的保護(hù)傘。只有通過(guò)正確的法律觀念和法治理念，才能夠建設(shè)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展的目標(biāo)。希望讀者能夠通過(guò)本書的閱讀，對(duì)法律有更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也能夠珍視和尊重法律，共同致力于建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展的夢(mèng)想。愿法律的光芒永遠(yuǎn)照耀著我們的心靈，讓我們共同攜手努力，建設(shè)一個(gè)和諧美好的新時(shí)代。

法律讀后感 篇2

有一天，爸爸帶我去金陵圖書館借書。我借到一本《每天學(xué)點(diǎn)法律常識(shí)》。本書塑造了法律小博士這一可愛幽默，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)在大家身邊的法律講解員，他運(yùn)用自己的法律知識(shí)來(lái)為大家解答疑惑，一改以往法律圖書嚴(yán)謹(jǐn)有余，生動(dòng)不足的毛病。

所涉及的知識(shí)包括生活、學(xué)習(xí)、交通、消費(fèi)、工作、犯罪等方面。

俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。宇宙中的恒星都在各自的軌道上運(yùn)動(dòng)，否則會(huì)發(fā)生天體大碰撞；路上的車輛必須遵守交通規(guī)則，否則會(huì)發(fā)生交通事故。在日常生活中，我們也應(yīng)該受到法律的約束，遵守法律的規(guī)定。任何違犯法律的人都將受到法律的懲罰。

21世紀(jì)是法治社會(huì)。法律問(wèn)題反映在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｎ覀円鰪?qiáng)法律意識(shí)，掌握法律常識(shí)，做一個(gè)懂法律、懂法律、守法律、用法律的好公民。

在這本書里，我學(xué)到了很多知識(shí)，比如：超市里找不到顧客的尸體。因?yàn)槿烁褡饑?yán)是公民對(duì)自身和他人的人格價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，它要求公民尊重他人的價(jià)值，同時(shí)也要求他人尊重自己的價(jià)值，從而使公民能夠作為與他們平等的社會(huì)成員而與他人進(jìn)行正常的交往。

人的尊嚴(yán)伴隨著個(gè)人的存在，這是不可剝奪的。即使公民因?yàn)榉ǚ缸锒艿綉土P，他們的人格尊嚴(yán)也應(yīng)該受到尊重，而不是侮辱。我還了解到未成年人不能隨意改名。因?yàn)楦鶕?jù)《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》第十八條第一款，更改姓名不可以隨意進(jìn)行，必須由未成年人本人或其父母、收養(yǎng)人向戶口登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)變更登記。

我又學(xué)到了未成年學(xué)生曠課、逃學(xué)，學(xué)校應(yīng)該怎么處理？應(yīng)當(dāng)及時(shí)與其父母或其他監(jiān)護(hù)人與其聯(lián)系。未成年人未經(jīng)允許夜間外出不回家的，其父母或者其他監(jiān)護(hù)人、所屬寄宿學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時(shí)尋找或者向公安機(jī)關(guān)求助。

未成年人夜間不回家被收容的，應(yīng)當(dāng)征得父母或者其他監(jiān)護(hù)人的同意，或者在24小時(shí)內(nèi)及時(shí)通知父母或者其他監(jiān)護(hù)人。所在學(xué)校或者及時(shí)向公安機(jī)關(guān)報(bào)告。

《每天學(xué)點(diǎn)法律常識(shí)》以幽默風(fēng)趣的漫畫形式詮釋了抽象的法律內(nèi)容，將法律知識(shí)融入到具體的日常生活案例中，有利于讀者接受與理解，并成功運(yùn)用法律**維護(hù)自己的合法權(quán)益，是很好的法律知識(shí)學(xué)***。

這是一本生動(dòng)、易懂、實(shí)用、有趣的書。我非常喜歡它?，F(xiàn)在我推薦給你。希望你喜歡。

小貼士：作文是學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)和能力的體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識(shí)，提高閱讀效率。

它離不開對(duì)周圍事物的觀察。除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還要了解外面的世界，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤奮實(shí)踐，這對(duì)提高作文水平是非常有幫助的。

法律讀后感 篇3

一本好書，能教給你很多東西。

這本書的作者翟同祖用自己的制史闡述了中國(guó)法律從古至今的發(fā)展歷程。不僅僅從先秦為起點(diǎn)，更深入到上古時(shí)期乃至紅山文化時(shí)期。本文詳細(xì)闡述了各種規(guī)律的變化過(guò)程，并用實(shí)例加以證明。

是全書整體看上去很嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致。

起先大量的文言文，卻是讀起來(lái)不是很方便。但仔細(xì)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B思想，以及作者博學(xué)的智慧。確實(shí)是作為法律人的楷模，值得我們同學(xué)們向他去學(xué)習(xí)。

本文從家庭、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教、儒家文化、法家思想等方面進(jìn)行了論述。

為什么作者的思維很嚴(yán)謹(jǐn)？我給你舉個(gè)例子。從開始看，翟先生介紹完古代法律是分為家族式的小單元，有將家與族分開后進(jìn)行闡釋。然后呢，講到父權(quán)的時(shí)候。

有這么一句話“矩也，家長(zhǎng)率教者，從又學(xué)找”（講的是父權(quán)的意志不受侵犯）。翟先生首先加入自己的闡釋。是從法律的觀點(diǎn)來(lái)看，是法律給與的。

然后翟先生類比羅馬時(shí)代父親的“生殺權(quán)”。又舉例秦二世的矯詔行為，借父名賜死蒙恬與扶蘇。它也延伸到法律的神圣性。父親不能隨意殺兒子。

也體現(xiàn)了我們法理上常說(shuō)的，人權(quán)至上和統(tǒng)治階級(jí)的意志。為了增加嚴(yán)密性，說(shuō)明法律的神圣性。翟先生舉例有對(duì)神圣性進(jìn)行舉例說(shuō)明，“元明清開放，父母并非決不可殺子孫。

”舉出了王起活埋兒子的案例。真沒(méi)想到，作者再給我們講一個(gè)父權(quán)，能拓展到各個(gè)時(shí)代，滴水不漏的進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋。

還有一個(gè)就是，作者的研究造詣很深。我覺(jué)得在說(shuō)誤傷和故傷時(shí)，特別的有意思。因?yàn)楣P者從一開始就說(shuō)法律是統(tǒng)治階級(jí)，從宗法制度開始，它是圍繞著家庭和宗族而制訂的。

對(duì)父母來(lái)說(shuō)，誤傷或誤殺兒子是很輕的責(zé)任。父母狀告兒子，都是不需要任何證據(jù)的。如果兒子傷害了父母，意外傷害罪就不是很輕，所以傷害罪更重，甚至死刑都不足以平息民憤。

另外，作者從導(dǎo)論里面講到。他補(bǔ)充了中國(guó)法律的儒家化趨勢(shì)。歷史研究的最終目的是為了**的下一步發(fā)展。

法制史也不例外。如果偏離這個(gè)方向，研究法制史是徒勞的。仔細(xì)的看了看這一部分，說(shuō)得很在理。法律的儒家化究竟好不好？

我也有自己的看法，我認(rèn)為這是符合歷史潮流的。我們是社會(huì)主義國(guó)家，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)人治。馬克思恩格斯提出社會(huì)主義應(yīng)該是一種間接的過(guò)渡。

有兩個(gè)條件。一是社會(huì)資源充分積累。二是人類文明（科技文明、道德文明）達(dá)到了前所未有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這是從資本主義到社會(huì)主義的直接過(guò)渡。

法律從歷史上就逐漸變得更加成熟，也更加的人道，符合儒家的“仁政”思想。

作為新一代，我們應(yīng)該從中學(xué)到什么是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。一方面，是專業(yè)知識(shí)。一本好書，比如說(shuō)《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一定是傾注了翟同祖及其他諸位大家的心血，多次刪減補(bǔ)充。

里面的知識(shí)，才得以和學(xué)者們和同學(xué)們見面。所以，我們要好好的學(xué)習(xí)這里面的知識(shí)，為我所用。另外我們也要學(xué)習(xí)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魉悸贰?/p>

這對(duì)我們今后的學(xué)術(shù)寫作有很大的幫助。

推薦它，讀一本好書就像和許多智者交談。

法律讀后感 篇4

古云：“以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以明得失。”法律作為一種調(diào)整社會(huì)生活的行為規(guī)范，自古有之，其目的決定了其注定要追隨著社會(huì)生活形態(tài)的變更而改變。

因此，隨著一個(gè)國(guó)家歷史的發(fā)展，其法律將發(fā)生巨大的變化。所以，若想研究一國(guó)的法律，去讀讀他們的法制史，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)與法律的適應(yīng)狀況，對(duì)于解決當(dāng)下法律在施行時(shí)所遇到的問(wèn)題，無(wú)疑是大有裨益的。對(duì)于我自己而已，選擇瞿同祖先生的這本書，除了加強(qiáng)對(duì)中國(guó)法制史的了解之外，也看重了本書在引經(jīng)據(jù)典之外的“趣”，本書豐富的例子讓原本有些呆板沉悶的歷史驟然間活躍起來(lái)，解決了許多學(xué)習(xí)法制史時(shí)的疑思，竟能讓我手不釋卷，真是一本集知識(shí)性與趣味性一體的好書。

這本書由六章組成，每章分為三至七節(jié)。著重論述了中國(guó)古代法律的特點(diǎn)以及道德禮節(jié)觀念對(duì)封建社會(huì)法制的影響。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)，封建等級(jí)制度非常嚴(yán)格，特別是在法制方面?！坝H親尊尊”“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中去。

而中國(guó)自古以來(lái)便不是法治社會(huì)，除春秋時(shí)期以及秦朝，推崇法治平等以及重刑的法家思想盛極一時(shí)，得以在百家之中謀得一席爭(zhēng)鳴之位，自漢代以后，法律便逐漸儒家化。中國(guó)古代社會(huì)的人治與封建社會(huì)的等級(jí)制度、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身權(quán)力的肯定和擴(kuò)張密切相關(guān)。

社會(huì)的最基本單位是個(gè)人，而個(gè)人來(lái)自不同的家族。在中國(guó)，“家指同居的營(yíng)共同生活的親屬團(tuán)體而言，范圍較小，通常只包括兩個(gè)或三個(gè)世代的人口……一般的情形，家為家，族為族。前者是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，一個(gè)共同的生活群體，而后者是一個(gè)家庭綜合體，一個(gè)血液?jiǎn)挝弧?/p>

”而由于中國(guó)古代都處于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)當(dāng)中，封建社會(huì)的最大特點(diǎn)便是人與人之間地位的不平等，即使是小到一個(gè)小小的家庭之中，也是有統(tǒng)率與服從之分的。在中國(guó)，家庭是父權(quán)制的，這意味著在一個(gè)家庭中，父親擁有絕對(duì)的最高權(quán)力，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力、法律權(quán)力和宗教權(quán)力。經(jīng)濟(jì)權(quán)利決定了親子關(guān)系的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，婦女的后代沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。即使父母去世，新父母也行使繼承權(quán)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。宗法統(tǒng)治下的家庭成員在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法獨(dú)立，難以違背宗法意志。法律也對(duì)于父權(quán)給予相當(dāng)?shù)某姓J(rèn)與保護(hù)，元明清的法律規(guī)定，若是子孫有毆罵不孝的行為，被父母殺死，父母可以免罪，清代的法律給予父母已呈送發(fā)遣的權(quán)力，只要子孫不服教誨且有觸犯情節(jié)便可依例請(qǐng)求。父母在剝奪兒女的生命權(quán)時(shí)，法律常常會(huì)給予寬宥或是免罪處理，子孫的忤逆則有可能導(dǎo)致父母對(duì)他們自由權(quán)的剝奪。

父權(quán)制對(duì)子女的婚姻也具有決定權(quán)，子女的個(gè)人意志在婚姻中被忽視。而在宗教權(quán)方面，則主要體現(xiàn)于家長(zhǎng)的祭祀權(quán)，家祠私祭由家長(zhǎng)主祭，歲時(shí)族祭由族長(zhǎng)主祭。在中國(guó)，家庭觀念**于對(duì)父親的崇拜。父母的祭祀權(quán)具有濃厚的宗教色彩，使父親的祭祀權(quán)神圣不可侵犯。

正是由于父權(quán)制的不可侵犯性，刑法對(duì)子孫后代的規(guī)定也更加嚴(yán)格。歷代法律對(duì)不孝罪的處罰加重，這是法律保護(hù)父權(quán)制的表現(xiàn)之一。而親屬相容隱的規(guī)定，實(shí)則是嚴(yán)格制裁了子孫告父母祖父母的行為。

中國(guó)自古重孝悌之義，因而對(duì)于父權(quán)的法律化是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)常理的。

家庭是權(quán)力等級(jí)最小的單位，家庭的建立**于婚姻的結(jié)合?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后世?！庇纱丝梢娀橐鍪菫榱俗谧宓难永m(xù)和祖先的祭祀，個(gè)人的情感并不會(huì)包含其中，較之當(dāng)下的婚姻自由，在當(dāng)時(shí)實(shí)在是不可想象的。

父母的意愿是婚姻的重要因素，這也是梁祝悲劇愛情故事讓世人感到惋惜的原因，《紅樓夢(mèng)》中寶黛的愛情結(jié)局慘淡的原因。除了父母的意愿外，法律意志主要規(guī)定不同姓結(jié)婚，以及對(duì)婚姻中觸犯刑律的人如何定罪量刑。不同姓結(jié)婚的禁忌雖然在法律上有具體規(guī)定，但往往采取不干涉的原則，因?yàn)樵诤笫?，姓氏逐漸失去了血緣的含義，而同姓不結(jié)婚也逐漸失去了原來(lái)的含義，這時(shí)，法律變成了書面文件。

在婚姻中，婦女所處的地位是要低于男子的地位的。也就是說(shuō)，夫妻不平等。妻子受丈夫的支配，不能享有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。所謂的丈夫是妻子階級(jí)。作為家庭主婦和子女母親，妻子必須行使一定的管理權(quán)，如子女的撫養(yǎng)權(quán)、婚姻權(quán)、家庭事務(wù)管理權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。

但就家庭事務(wù)管理權(quán)而言，它實(shí)際上是現(xiàn)代民法中的代理權(quán)。妻子的管理權(quán)必須在丈夫的授權(quán)范圍內(nèi)。如果超出授權(quán)范圍，她無(wú)權(quán)代理，無(wú)效。產(chǎn)權(quán)也是如此。妻子沒(méi)有自由處置權(quán)和所有權(quán)。越權(quán)處置除非得到確認(rèn)，否則無(wú)效。

夫告妻不成立干名犯義，妻毆夫則教常人加重處罰，都體現(xiàn)了婦女在婚姻關(guān)系中地位是低于男子的。在解除婚姻方面，“七出三不走”的規(guī)定也表明，女性在婚姻關(guān)系中處于統(tǒng)治階級(jí)。然而，與現(xiàn)在許多人的想法不同，它在古代也是一夫一妻制，而不是現(xiàn)在許多人認(rèn)為的一夫多妻制。

雖然一個(gè)男子可以與很多婦女共同生活，然而妻只有一個(gè)，剩下的女子或媵或妾或婢，都不是嫡親的。

“封建社會(huì)中貴賤對(duì)立極為顯著，為封建社會(huì)所必備之基礎(chǔ)?！痹谥袊?guó)的封建社會(huì)中，欲望的滿足與社會(huì)地位成正比，生活方式是互不相同的。即使是有錢的商賈，因?yàn)槠渖鐣?huì)地位低下，所以便不得在吃穿用度上隨意消費(fèi)。

這樣的制度，無(wú)疑加固了等級(jí)區(qū)分，使得貴財(cái)有別，下不凌上，維持了所期望的社會(huì)秩序。這種區(qū)別在法律禮法上規(guī)定的無(wú)比詳盡，從飲食衣飾到房舍輿馬，顏色，形態(tài)，材質(zhì)，大小，不同的階級(jí)都有不同的適用，不得僭越。而且，僭越之人，不僅會(huì)有社會(huì)制裁，還會(huì)有法律制裁，因而這些絕不是一些散亂的風(fēng)俗習(xí)慣，而是制度化了的成文規(guī)范，禮與法。

古人常說(shuō)禮法不和的目的是維了保持階級(jí)差異的穩(wěn)定。如果從人性的角度來(lái)看，封建社會(huì)的統(tǒng)治者享有至高無(wú)上的權(quán)力，這使得他們不同于普通人，那么他們必須在日常生活中得到充分的體現(xiàn)，以維護(hù)自己作為統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。細(xì)微的生活末節(jié)尚且規(guī)定的如此之嚴(yán)格，分野如此之明確，且不論關(guān)系到家族血親的婚姻了。

“在有階級(jí)差別的社會(huì)里，各階級(jí)間的通婚常為社會(huì)所不贊許，若階級(jí)的分野極固定嚴(yán)格，階級(jí)的升降完全不可能或幾乎不可能時(shí)，則階級(jí)間的通婚更難容許而形成階級(jí)內(nèi)婚。”而且不僅擇偶有階級(jí)上的限制，連結(jié)合的儀式，不同的階級(jí)也都有著嚴(yán)格的區(qū)分和不同。至于喪葬，從叫法名稱已然不同，用器儀式都顯示出了地位的差異。

作為家庭任務(wù)中最重要的犧牲，它也將階級(jí)差異表現(xiàn)的淋漓盡致。然而，階級(jí)的差異和不平等在生活中僅僅只是體現(xiàn)而已，也許并無(wú)給下層階級(jí)者帶來(lái)特別的壓迫感，畢竟，很多下層階級(jí)的人們并無(wú)豐厚的物質(zhì)財(cái)富，貴族的消耗用度也最多引致羨慕，若是承擔(dān)恐怕是難以消受的起。然而，在法律上，階級(jí)之間的不平等使得下層階級(jí)更容易實(shí)現(xiàn)階級(jí)壓迫。

最初的貴族為了適合其徹底統(tǒng)治的需要，總是設(shè)法壟斷法律，這樣一來(lái)，法律變保持著神秘性，他便享有無(wú)盡的威權(quán)，因?yàn)榉稍谒謪s不為人知，所以他的意志便可以代表法律的意志。而后法家提出將法律公布，旨在刑罰確定不移以致百姓有所趨避，達(dá)到用法律來(lái)治理國(guó)家的目的。然而，禮不下庶人，刑不上大夫。

士大夫階級(jí)依然會(huì)有關(guān)于刑罰上的特權(quán)。即使在**集權(quán)之后，法律也將最大限度地保護(hù)一小部分統(tǒng)治階級(jí)的利益。且一旦一人為貴，他便可蔭庇其子孫，家族的福蔭也來(lái)自于此。

階級(jí)間的不平等除貴賤之間的不平等之外，還有良賤間的不平等。

此外，本書還介紹了巫術(shù)與宗教，儒家思想和法家思想，在此不一一論述。

通過(guò)對(duì)本書的閱讀，了解到了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈的階級(jí)性。封建社會(huì)的法律的特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)貴賤不同，良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代意義上的法律則強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。

兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。故而法律的確是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是有著鮮明的社會(huì)和歷史色彩的。

法律讀后感 篇5

在技術(shù)法層面上，二者因其不可調(diào)和的實(shí)現(xiàn)方式而存在矛盾。儒家的道德規(guī)范是“禮”，其方法重在教化，重在對(duì)人的心理改造，使人的心良善，其認(rèn)為這是最為徹底、最積極的方法。教化的價(jià)值在于“絕惡與未萌，而起敬與微妙，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，是百姓沒(méi)有作惡的動(dòng)機(jī)，教化既成，人心可正，永不為惡，如此社會(huì)便可長(zhǎng)治久安。

而法家的目的在于禁奸，對(duì)于勸善并無(wú)大興趣。法家更愿意用刑罰來(lái)達(dá)到法治的目的，或達(dá)到法家的道德標(biāo)準(zhǔn)。管子云：

“行令在于嚴(yán)罰”。韓非子云：“嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也”。

重刑可使人畏怯懾服，不敢以身試法。雖言重刑，但究其最終的目的，實(shí)者在于“以刑去刑”之目的。

儒家以禮偉維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范，法家以法律為維持社會(huì)秩序之行為，儒家以德教為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量，儒法之對(duì)抗由此可見。但至于漢后，由于社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，法儒兩家的融合，漢以后的儒者雖主張德教，卻絕不排斥法律、也不反對(duì)以法作為治世的工具，而是把握住立法的機(jī)會(huì)，以禮的原則和精神，附以法律的制裁，達(dá)到“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”的目的。法家在準(zhǔn)則法層面既與儒家思想本無(wú)實(shí)質(zhì)差別，在技術(shù)法層面上又被儒家的禮所取代。

最終導(dǎo)致法家在歷史上的名存實(shí)亡。技術(shù)法所強(qiáng)調(diào)的一些原則，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸消失，剩下的一些價(jià)值觀，只有積極迎合儒家對(duì)善的追求，才能生存下來(lái)。

由于歷代統(tǒng)治者的青睞，儒家思想在我國(guó)流傳了幾千年。儒家學(xué)者開始成為學(xué)者的代名詞。吾國(guó)法律法律儒家化的車輪開始啟程，加上佛家思想的傳入，從此吾國(guó)的法律思想史揭開了法律儒家化、法官儒生化、民眾法律思想鬼神化的序幕。恰如馮友蘭所言：

“李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法治實(shí)法治之儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系。《中庸》之“車同軌，書同文，行同倫”，為儒家理想之制度，漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。

遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱。儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說(shuō)的具體實(shí)現(xiàn)。

故兩千年來(lái)民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面；而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面，或有不如佛道二教者?！眰鹘y(tǒng)吾國(guó)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)形態(tài)以及以宗族血緣為聯(lián)系的社會(huì)聯(lián)系使得各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的差異并不突出。在統(tǒng)治者大力推廣儒家法律思想的背景下，儒家法律思想迅速在各地普遍地適用，并深入人心。

直到清末法制變革，“庚子之

亂”之后，經(jīng)劉坤

一、張之洞于光緒二十七年五月及六月兩次會(huì)奏變法之后，上諭沈家本、伍廷芳“將一切現(xiàn)行律例，按照交涉情形，參酌各國(guó)法律，悉心考訂，拖尾擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理?！边@部新律，才把我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)精神予以修正。官秩服制良賤等階級(jí)的廢除是對(duì)施行了千年的儒家法律思想，即“禮”的嚴(yán)重挑釁。

是一次在準(zhǔn)則法層面上的重大革新。但終究與當(dāng)時(shí)的道德觀念發(fā)生嚴(yán)重的沖突，之后附加的《暫行章程》，已然把《新刑律》的精神徒然閹割?？梢?，傳統(tǒng)儒家法律思想與西方法律思想的沖突是不相容的。

西學(xué)東漸的逐漸深化，對(duì)于在儒家思想藩籬渾渾噩噩千年的民眾而言無(wú)疑是一次機(jī)會(huì)。然而，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，由于不同時(shí)期的種種原因，西方哲學(xué)往往陷入跌宕起伏的困境，無(wú)法取得學(xué)術(shù)成就。如知道現(xiàn)在已經(jīng)出版的西方哲學(xué)家的全集，也只有很少的幾部。

研究西方哲學(xué)時(shí)一般介紹性的多，深入論述性的少：簡(jiǎn)單移植的多，創(chuàng)造性吸收的較少：在比較與伙同研究中粗淺的比較與表層的會(huì)通較多，有深度的比較與能超越的會(huì)通較少。

透過(guò)論著，可以看出我們對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，總得說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間還停留在表面的與較淺的層次上，像印度哲學(xué)那樣在吾國(guó)扎根下來(lái)進(jìn)行繁衍的西方哲學(xué)不多。五四新文化運(yùn)動(dòng)，“民主”和“科學(xué)”的啟蒙，雖然也熱鬧了一陣子，但在當(dāng)時(shí)的吾國(guó)真正接受了德賽二先生的又有幾個(gè)呢？陳獨(dú)秀曾指出“其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)”。

再如，馬克思主義啟蒙也沒(méi)有避免啟蒙不力的這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椤拔逅摹币院?，隨讓馬克思主義得到了廣泛的傳播，但吾國(guó)共產(chǎn)黨成立后便卷入積累的革命斗爭(zhēng)，加上“中國(guó)馬克思主義啟蒙在國(guó)際教條主義影響下”。因而，取得政權(quán)后怎樣通過(guò)社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，思想上的準(zhǔn)備與理論上的修養(yǎng)都“是不夠的”。 作為西方社會(huì)走向現(xiàn)代化的理論總結(jié)，體現(xiàn)時(shí)代精神的近現(xiàn)代西方哲學(xué)的曙光，雖然有不少先覺(jué)者覺(jué)醒與奮起，但是對(duì)于整個(gè)中華民族，多數(shù)人還在它的影響之外，由此帶來(lái)的消極后果是，是國(guó)人長(zhǎng)期在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的思想觀念與思維方式，在傳統(tǒng)惰力的束縛下難以解放出來(lái)，使吾國(guó)“走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化”所需要的理性覺(jué)醒與成熟。

即文化變遷遲遲不能實(shí)現(xiàn)。 ）

法律讀后感 篇6

顧姝瀅康德說(shuō)過(guò):“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”在我眼里，法律不就是一顆永不墜落的星星，在人生的道路上閃著光芒，雖然微弱，卻執(zhí)著地為光明付出自己的力量。

這顆星星讓世間有了道德的自我約束。正因?yàn)槿绱?，我們走在光明的人生道路上，總是愿意相信正義的存在。

作為一位青少年，我的世界塞滿了簡(jiǎn)單的課業(yè)，友誼，我滿心歡喜的為它涂上幸福的色彩。一次次的青少年涉嫌犯罪的新聞報(bào)道卻敲打著我的心，世界的每個(gè)角落都布有灰暗的塵埃。媽媽從小教育我：

“勿以惡小而為之。”一位位走上犯罪道路的青少年或許有種種原因，但本質(zhì)都是因?yàn)椴辉谝庾约核傅男″e(cuò)。愿歪風(fēng)和惡靈吹滅律法的星，摸著黑暗，被**引誘前進(jìn)。

卻沒(méi)有想過(guò)，黑暗會(huì)讓自己迷失方向。

在生活中，我們就應(yīng)該處處都遵守法律。以交通為例。通常，我上下學(xué)的方式是騎自行車。在路上，我經(jīng)常看到各種各樣不遵守交通規(guī)則的學(xué)生。他們有的在紅綠燈轉(zhuǎn)變的一瞬間沖向馬路對(duì)面，就在幾秒間，身后就是如潮水般的車輛駛過(guò)；有的兩三個(gè)騎著自行車并排行駛，津津有味地聊著天，明明耳邊響著來(lái)自被擋在身后的人的喇叭聲，卻充耳不聞，不舍得這一會(huì)兒放學(xué)路上的自由時(shí)光；還有的人逞英雄，比賽誰(shuí)雙脫手騎車騎得快，扔掉了安全顧慮，滿心只想得第一……正值青春年少的我們就有可能因?yàn)樾∈韬龆蛑x。

近年來(lái)，校園暴力的盛行，一次又一次的披露后不禁讓我傷感。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅今年上半年**就公開報(bào)道了30多起校園暴力事件。同齡孩子之間的惡意**，毆打他人。

即使道歉之后，也會(huì)給當(dāng)事人留下深深的傷害。施暴者與被施暴者同樣讓人惋惜?！昂⒆邮澜缫嗪诎怠?，許多人這樣說(shuō)。

由于法律意識(shí)淡薄，青少年的笑話變成了欺負(fù)弱者。在“連江縣鳳城中學(xué)初中女學(xué)生圍毆事件”中，有施暴者同學(xué)這樣回答為什么打人：“因?yàn)橐粋€(gè)人很無(wú)聊，打人時(shí)覺(jué)得好玩。

”她坦言，每次打完人都很痛苦。因?yàn)椴磺宄蛉怂斐傻膫Γ欢糜梅蓢?yán)格要求自己，以此取樂(lè)，輕易將歡樂(lè)滿滿的校園生活毀壞，踐踏著自己的青春。騰訊記者這樣感嘆：

“那是一段如此自以為是又如此狼狽不堪的青春歲月。我們很容易傷害別人，也很容易被別人傷害?！?/p>

社會(huì)是一個(gè)連接的網(wǎng)絡(luò)。我們是希望，是未來(lái)和最重要的一環(huán)?，F(xiàn)在的我們需加強(qiáng)法律意識(shí)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。愿我們伸出雙手，鋪開社會(huì)的大網(wǎng)，去捕捉天上的星星！

法律讀后感 篇7

周一下午，我校全體初一同學(xué)在五樓會(huì)議室展開了以未成年人預(yù)防被害和自我保護(hù)為主題的法律講座。此次講座，是為了讓同學(xué)們樹立正確的法律意識(shí)，要學(xué)法，懂法，守法，做一個(gè)社會(huì)上的好“公民”。由此可見，學(xué)校對(duì)這方面的重視。

我認(rèn)真地聽完了這個(gè)講座。教授以風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言為我們陳述了幾個(gè)未成年人因一時(shí)的糊涂走向了犯罪的道路，以及他們所承受的法律責(zé)任。第一個(gè)案例是“少年飛車”講了一個(gè)未滿十八周歲的少年應(yīng)駕車行駛過(guò)快，進(jìn)而發(fā)生交通事故，而他，也付了相應(yīng)的法律責(zé)任。此次案例，清楚地告訴我們，不遵守法律所導(dǎo)致的結(jié)果不僅僅是錢的問(wèn)題，更重要的是你的生命將受到威脅。第二個(gè)案例是講2名未成年人和一名成年人多次進(jìn)行攔路搶劫，最終被告的事，他清楚地反映出了在某個(gè)年齡段我們所要承受的法律責(zé)任，但，這并不代表著未滿十六周歲，你就可以誤作非為，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，只要你犯罪，就會(huì)承受相應(yīng)的法律責(zé)任。

通過(guò)此次的講座，我也深深的感覺(jué)到了未成年人犯罪為什么呈上升趨勢(shì)，主要是因?yàn)樗麄兊姆梢庾R(shí)淡薄，沒(méi)有正確的意識(shí)到事情的嚴(yán)重性，有的甚至不懂法，不知道怎樣做是錯(cuò)的，怎樣是對(duì)的，什么是自己應(yīng)盡的義務(wù)，沒(méi)有能夠真正地意識(shí)到遵紀(jì)守法的重要性，而且，有些人是官二代，總以為自己爸媽是政府的人，再大的事由他們頂著，這是極其惡劣的想法，只要你觸碰了法律，不管你是誰(shuí)，都要承受的相應(yīng)的'法律責(zé)任。反之，你的父母也要受影響。

這次的講座，讓我們樹立了正確的法律意識(shí)，讓我們懂得了什么是法律，我相信，不久的將來(lái)，我們會(huì)成為社會(huì)上的好“公民”為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

法律講堂”我每天都看，可是學(xué)到了不少的東西。下面隨便說(shuō)一個(gè)吧。

一、案例：深夜，一女子(下面簡(jiǎn)稱a)被兩個(gè)搶匪追趕，逃到一個(gè)中年男人(下面簡(jiǎn)稱b)所開的小賣部求他救自己，b為了救a，與兩歹徒搏斗，負(fù)傷住院，a從此再也未露過(guò)面。在歹徒尚未被抓到的情況下，b認(rèn)為他是為了救a才負(fù)傷住院的，a不但不感謝他，連一次都沒(méi)有來(lái)醫(yī)院探望過(guò)他，b十分氣憤，他認(rèn)為醫(yī)療費(fèi)應(yīng)當(dāng)由a負(fù)責(zé)，所以將a告上法庭。而a認(rèn)為是歹徒將b刺傷的，與她無(wú)關(guān)，她也是受害者，所以拒付醫(yī)療費(fèi)。

二、專業(yè)法律名詞解釋：

緊急避險(xiǎn)：為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已采取的緊急避險(xiǎn)行為，造成損害的，不負(fù)刑事責(zé)任。

緊急避險(xiǎn)超過(guò)必要限度造成不應(yīng)有的傷害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。

三、被告觀點(diǎn)：由于她被歹徒追趕，逃到b的小賣部，屬于法律上的“緊急避險(xiǎn)”，她也是受害者，不應(yīng)當(dāng)替b付醫(yī)療費(fèi)。

四、原告觀點(diǎn)：a的情況不符合“緊急避險(xiǎn)”的要求，緊急避險(xiǎn)所采取的措施必須是沒(méi)有別的辦法了，只有這么一個(gè)唯一的出路了，才能稱之為“緊急避險(xiǎn)”，而當(dāng)時(shí)a除了逃到b的小賣部求b幫助，還可以尋求其他的幫助，比如說(shuō)報(bào)警、向其他人求助等等，所以a的做法根本不是“緊急避險(xiǎn)”。

五：法院判決：法院認(rèn)定a的做法不屬于“緊急避險(xiǎn)”，而且a將有可能發(fā)生在自己身上的危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到了b身上，導(dǎo)致其受害，法律上稱為“風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移”，所以a應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)b的醫(yī)療費(fèi)用。突然覺(jué)得有些累了！心里總是有種莫名的心煩！不知道自己該去做什么，能去做什么！

今天法律講堂上演，男主人公和女主人公是大學(xué)同學(xué)，后來(lái)結(jié)了婚，婚后10年，他們有了女兒，可是男主人公卻和單位里的女秘書偷偷在一起了。最終的結(jié)果必然是被他老婆發(fā)現(xiàn)了！當(dāng)初那個(gè)男人創(chuàng)業(yè)很艱辛，是女主人公一直陪在他身邊，可是后來(lái)有了錢就……為什么男人有錢就會(huì)變壞？為什么不能忠實(shí)原配老婆？難道這就是男人的本性嗎？女主人公發(fā)現(xiàn)后，說(shuō)要離婚，其實(shí)或許男主人公是怕他老婆分他的錢，因?yàn)樗F(xiàn)在公司的資產(chǎn)已是百萬(wàn)。女主人說(shuō)讓他簽了份協(xié)議，大概意思是說(shuō)如果離婚給付女方99萬(wàn)，好像房，車，都?xì)w女方，還有公司部分股份。但是那個(gè)男人最終還是和女主人公離婚了，法院好像也判了給女方99萬(wàn)，車，房，也都?xì)w了女方，孩子也歸了女房，每月給付生活費(fèi)！

其實(shí)有時(shí)候看了這些電視，我倒是真希望和老公過(guò)平淡的日子。我不想面臨失去，更不愿意看到老公有了錢就變。所以有時(shí)我會(huì)傻傻的希望和老公過(guò)平淡的日子。

有一個(gè)五年級(jí)的同學(xué)，看上了他同桌的筆盒就趁他同桌不主義就把他同桌的筆盒給偷了。以法律的角度來(lái)看這雖然上一不算犯法，但是，做這些偷偷摸摸的事，是一種不良習(xí)慣，從小就有這些習(xí)慣，等長(zhǎng)大了，就會(huì)成為盜竊行為的。

還有另一個(gè)例子：故意傷害他人：

就講，在一個(gè)學(xué)校里，有兩個(gè)同學(xué)是死對(duì)頭，其中一個(gè)同學(xué)就很喜歡欺負(fù)另一個(gè)同學(xué)，那個(gè)同學(xué)受不了了，就回去告訴了他的哥哥聽，他哥哥就說(shuō)：“他打你幾下，你就雙倍的打回他?！钡诙焖麃?lái)到學(xué)校，剛好在樓梯口，看到欺負(fù)他的那個(gè)同學(xué)，就用力的把他踹了下去，那個(gè)同學(xué)就滾了下去，手就斷掉了。因?yàn)?，那個(gè)同學(xué)是故意的，所以他必須要付醫(yī)藥費(fèi)、精神損失費(fèi)、車費(fèi)……

經(jīng)過(guò)這次的法律課我學(xué)到了很多法律知識(shí)，讓我懂得了什么是法律，怎么才不會(huì)走上“不正之道”。

代 孕是指將受精卵子植入孕母-子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過(guò)程，俗稱“借腹 生子”。被代 孕著與代 孕人沒(méi)有進(jìn)行性行為。在本案中，李志遠(yuǎn)和胡艷萍是經(jīng)過(guò)性行為生育的笨笨。這根本不符合所謂代 孕的含義。他們所簽訂的代 孕協(xié)議也是違背了公序良俗原則，所以這份協(xié)議是無(wú)效的。

但是，我卻對(duì)法官的判決有點(diǎn)質(zhì)疑了。法院判決孩子由胡艷萍來(lái)?yè)狃B(yǎng)，李志遠(yuǎn)每月付給胡艷萍生活費(fèi)。先前付給胡艷萍的7萬(wàn)元算是給笨笨的撫養(yǎng)費(fèi)。理由是孩子在哺乳期由母親撫養(yǎng)更宜?？墒俏艺J(rèn)為這并不是最好的解決辦法，現(xiàn)在笨笨就有一個(gè)單親家庭，得到的是不完整的愛。若要判決，最好就是從最有利笨笨健康成長(zhǎng)的方法解決，李志遠(yuǎn)有穩(wěn)定的家庭，固定的收入，還有一個(gè)好妻子王靜對(duì)笨笨就像是親身的，更重要的是擁有一個(gè)完整的家，判給李志遠(yuǎn)能讓笨笨更好的生活。

夫妻之間確實(shí)應(yīng)該坦誠(chéng)相待，但是有時(shí)候的欺騙不是善意的嗎？李志遠(yuǎn)也很難做啊，一個(gè)他很愛他的妻子王靜，不想與她離婚。一方面他又難以面對(duì)父母?，F(xiàn)實(shí)就是如此的殘酷，熊掌與魚永遠(yuǎn)都不能兼得。

法律讀后感 篇8

摘要：《中國(guó)法律與社會(huì)》是瞿同祖先生的著作。這本書除了導(dǎo)論和結(jié)論外，共有六章。

第一章。家庭；第二章，婚姻；第三章，階級(jí)；第四章，階級(jí)（心態(tài)）；第五章，巫術(shù)與宗教；第六章，儒家與法家。通過(guò)這些內(nèi)容，作者闡述了中國(guó)的法律和中國(guó)古代社會(huì)的狀況。

這本書將中國(guó)古代由漢至清二千余年的法律作一個(gè)整體進(jìn)行分析研究，以察明中國(guó)古代法律由漢至清有沒(méi)有重大變化，讓我們了解到我國(guó)古代法律之所以沒(méi)有走與西方相同法治模式的文化根基。

關(guān)鍵詞：中國(guó)法律中國(guó)社會(huì)禮

儒家與法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康模浞謩e只是在于他們對(duì)于社會(huì)秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。第六章闡述了儒法思想的異同，以及儒法思想的融合過(guò)程和原因。

儒家思想的主要特征是“別”，即別親疏貴賤。儒家根本否認(rèn)社會(huì)是整齊劃一的，認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。“賤事貴，不肖事賢，是天下之通義。

”一切享受與社會(huì)地位成正比例也是天經(jīng)地義的。貴賤上下的分野，是基于社會(huì)上每一個(gè)人的才能情性的，可以說(shuō)是以社會(huì)優(yōu)異或社會(huì)成功為條件的社會(huì)選擇。此外，還有一種分異則是存在于親屬關(guān)系中，一輩份、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。

貴賤上下決定每一個(gè)人的在社會(huì)上的地位和行為；親疏、尊卑、長(zhǎng)幼則決定每一個(gè)人的在家族以內(nèi)的地位和行為。卑事尊，幼事長(zhǎng)，二者之間形成優(yōu)越與從屬的關(guān)系，生活方式互不相同，彼此間之權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。然而如何是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范自是最切要的實(shí)際問(wèn)題。

禮便是維持這種社會(huì)差異的工具，禮本身并不是目的，只是用以達(dá)到“有別”的手段。禮節(jié)因人而異，是否符合禮節(jié)永遠(yuǎn)離不開演員的社會(huì)地位。禮既能節(jié)制人欲，杜絕爭(zhēng)亂，又能使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，完成倫常的理想，建立儒家理想的社會(huì)秩序，而達(dá)到儒家心目中的理想社會(huì)。

所以，儒家極端重視禮，欲以禮為治世的工具。

法律讀后感 篇9

1、法律是什么？

我大一的時(shí)候，法律老師給我們推薦了一批書。我清楚地記得，其中有一本書，題目就叫《法律是什么？》

我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很奇怪：這都能成為問(wèn)題？如果連“法律是什么”都不知道，那么那些法學(xué)研究者都在做什么？

那時(shí)的我還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。實(shí)際上，對(duì)“法律是什么”這個(gè)問(wèn)題的討論，從古希臘時(shí)代一直到今日，都從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)：自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是某種永恒不變的正義觀念的體現(xiàn)。

至于這種正義觀念源于何處，有的人認(rèn)為是上帝，有的人認(rèn)為是理性，還有的人認(rèn)為是一種感覺(jué)；實(shí)證主義法學(xué)派則認(rèn)為，除了由國(guó)家機(jī)關(guān)制定的實(shí)際存在的規(guī)范性文件以外，別的一切都不可能被稱為法律；社會(huì)法學(xué)派不愿拘泥于法律文本的條條框框內(nèi)，認(rèn)為法律應(yīng)該是對(duì)人們產(chǎn)生實(shí)際影響的社會(huì)中的法律；歷史法學(xué)派則認(rèn)為，法律是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族世代相傳的精神或***體現(xiàn)......

法律是什么？這個(gè)問(wèn)題的答案真是多得讓人抓狂?？墒?，依我看來(lái)，在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們開始討論“法律是什么？

”的時(shí)候，我們實(shí)際上根本搞不清楚這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的到底是什么：它問(wèn)的是法律的本質(zhì)嗎？于是有人開始在課本上背誦馬克思的思想。

（“法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”云云）。它問(wèn)的是法律的形式嗎？所以有人回答說(shuō)，“法律是成文法、判例法等的總和”，“它問(wèn)法律的特征嗎？”？

于是有人告訴我，法律就是“國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的.......的社會(huì)規(guī)范”（又是背誦課本，懶得寫了）。它問(wèn)的是法律的功能嗎？

我想法律是現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基石。

這樣看來(lái)，“法律是什么？”，就連這個(gè)問(wèn)題也是多義的。法學(xué)家用盡一生的精力，可能只能對(duì)上述一兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

這也難怪，直到現(xiàn)在，“法律是什么？”這個(gè)問(wèn)題仍然爭(zhēng)論不休！

2、法律是一種社會(huì)控制的手段

實(shí)際上，龐德并沒(méi)有解決“法律是什么？”這個(gè)問(wèn)題——準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有回答“法律的本質(zhì)”究竟為何。從本書第二章上半部分可以看出，龐德認(rèn)為人類的理性是有限的。

對(duì)于所謂的“本質(zhì)”問(wèn)題，人們即使能得出一個(gè)答案，也更可能只是一些幻想。(p21-p24)

然而，從功能的角度來(lái)看，龐德給出了一個(gè)確切的答案：法律是社會(huì)控制的手段。

還有一個(gè)問(wèn)題：為什么我們需要社會(huì)控制？對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，像盧梭的快樂(lè)野蠻人那樣自由地生活是不好的嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，龐德的解答是：

俗話說(shuō)，我們都需要地球，我們都有許多愿望和要求，我們尋求滿足。我們有那么多人，可是地球卻只有一個(gè)。每個(gè)人的愿望總是與鄰居的愿望沖突和重疊。

所以，人們可能會(huì)說(shuō)，這有一個(gè)巨大的社會(huì)工程任務(wù)。這就有了一項(xiàng)使生活物資和滿足生活在一個(gè)政治組織社會(huì)中的人們的各種要求和愿望的手段，在不能滿足人們對(duì)它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做得好些，這就是當(dāng)我們說(shuō)法律的目的是正義時(shí)的意思。（p39）

是的，在一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)里，資源不可能是無(wú)限的?？墒?，人的愿望和需求卻源源不斷。在欲望的驅(qū)使下，群居的人必然會(huì)產(chǎn)生利益沖突。

如果我們不能合理地分配資源，或者說(shuō)，通過(guò)一個(gè)系統(tǒng)，那么人們就不必為有限的資源而斗爭(zhēng)嗎？

正是為了解決社會(huì)生活中的利益沖突，法律才有了創(chuàng)新的必要性。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，由于利益沖突是無(wú)法避免的，只要任何社會(huì)發(fā)展到一定階段，就必然產(chǎn)生法律。

3、法律權(quán)利的工具性解讀

在上述對(duì)法律功能的討論之后，龐德對(duì)法律權(quán)利的工具性解釋是本書的一大亮點(diǎn)。

權(quán)利是什么？這個(gè)問(wèn)題可不比“法律是什么？”簡(jiǎn)單。

前人的觀點(diǎn)，在此不再贅述。但至少，我們知道，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們常常把“權(quán)利”看作是一種固有的、神圣的存在，于是有所謂“天賦人權(quán)”的說(shuō)法。

然而，在龐德看來(lái)，“權(quán)利”的概念是如此的模糊，以至于不少人會(huì)將不同類型的“權(quán)利”混淆在一起——他認(rèn)為，“權(quán)利”可分為以下三類：自然權(quán)利、道德權(quán)利以及法律權(quán)利。（p47-p50）按照龐德的觀點(diǎn)，那些所謂的“天賦的”權(quán)利，或許更像是一種道德權(quán)利。

然而，龐德更關(guān)心的是法律權(quán)利而不是道德權(quán)利。

在他看來(lái)，合法權(quán)利實(shí)際上是保護(hù)利益的工具。（p53）當(dāng)然，這里的“利益”，指的是法律上得到承認(rèn)和被劃定界限的利益。畢竟，法律是通過(guò)合理分配有限的資源或利益來(lái)達(dá)到社會(huì)控制的效果。

因此，合法權(quán)利只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的工具。

在龐德這里，法律權(quán)利不再“神圣”，也不再虛無(wú)縹緲——并沒(méi)有什么固有的不可剝奪的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中，有的只是立法者對(duì)不同利益的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。

4、價(jià)值問(wèn)題

法律要實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的目的，就必須合理分配利益。既然要涉及到利益的分配，那么利益的評(píng)價(jià)和權(quán)衡就是必不可少的。然而，現(xiàn)在的問(wèn)題是：

利益評(píng)價(jià)應(yīng)如何進(jìn)行？利益評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在本書的第四章中，龐德討論了上述問(wèn)題。

龐德認(rèn)為，利益評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有三種：第一種，經(jīng)驗(yàn)方法，即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)尋找合理的利益分配方案（p66）；第二種，學(xué)理方法，即按照一定時(shí)間和地點(diǎn)的法律假說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)（p68）；第三種·，理想圖景方法，即從一種應(yīng)然的法律制度的構(gòu)想出發(fā)，把理想狀態(tài)中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中，以解決爭(zhēng)端。（p71）

龐德更喜歡用第一種方法來(lái)評(píng)估興趣。他的理由很簡(jiǎn)單：在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是法律理論還是人們對(duì)理想生活的憧憬，都有不同的觀點(diǎn)和看法。對(duì)于這些問(wèn)題，法學(xué)家和哲學(xué)家可以一直爭(zhēng)論不休，但司法實(shí)踐卻無(wú)法停滯。

在這種情況下，法官應(yīng)該運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性來(lái)正確評(píng)價(jià)利益，以找到最佳的利益方案。（p79-p80）

法律讀后感 篇10

學(xué)習(xí)《給教師60條法律建議》的心得體會(huì)

教師必須懂法。教師是學(xué)生健康心理和健全人格的重要塑造者。沒(méi)有很高的法律素養(yǎng)，任何教師都很難勝任。提高教師的法律素養(yǎng)是教師自身發(fā)展的迫切需要，也是我國(guó)教育發(fā)展的必然要求。

本書從教育和法律的雙重視角，探索一線教師最需要、最實(shí)用的法律知識(shí)，60條建議解決了教師在教育教學(xué)活動(dòng)中可能面臨的各種法律困惑。

本書分為五輯——“日常教育教學(xué)篇”“學(xué)生權(quán)利維護(hù)篇”“校園安全管理篇”“教師職業(yè)保護(hù)篇”“特別閱讀篇”。通過(guò)生動(dòng)的案例、通俗的法律分析和實(shí)用的法律咨詢，提高教師的法律知識(shí)水平。

教師通常要面對(duì)幾十名學(xué)生，一方面要對(duì)學(xué)生團(tuán)體進(jìn)行有效的教育和管理，以保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面還必須尊重每一個(gè)學(xué)生的公民權(quán)利，在教育、教學(xué)過(guò)程中不得侵犯學(xué)生的合法權(quán)益。當(dāng)教師的教學(xué)管理權(quán)與學(xué)生的公民權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該慎重權(quán)衡，作出適當(dāng)?shù)倪x擇，這就要求我們作為教師必須具備一定的法律素養(yǎng)，這也是我們教師發(fā)展的迫切需要?！督o教師的60條法律建議》是一本很好的普法讀本，它能夠幫助我們了解到很多的法律知識(shí)，而且給我們恰當(dāng)?shù)男惺伦龀隽嗣鞔_的指南。

要做一名學(xué)法、知法、懂法、守法的教師，使教育教學(xué)更好地落實(shí)到工作中，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

1、 在日常教學(xué)中，要正確行使受教育權(quán)和受懲罰權(quán)

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定，規(guī)范自己的言行，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、智力水平、人格與尊嚴(yán)，恰當(dāng)合理地運(yùn)用懲戒手段教育學(xué)生，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著十分重要的作用。

現(xiàn)在有少數(shù)教師為了追求教學(xué)成績(jī)，使用了不規(guī)范的教育手段，體罰現(xiàn)象仍就在我們的身邊存在，盡管在特定的情況下有一定的作用，但總得來(lái)說(shuō)，體罰損害了孩子的的尊嚴(yán)，給其造成了身體和心理上的雙重傷害，甚至影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。另外，體罰是為了宣揚(yáng)暴力，不僅教育效果有限，而且破壞了師生關(guān)系，不利于教育目的的實(shí)現(xiàn)。體罰是違法的。我們必須堅(jiān)決不體罰學(xué)生。

對(duì)有學(xué)習(xí)問(wèn)題的學(xué)生不體罰，并不意味著老師們束手無(wú)策。我們可以正確行使教育權(quán)和紀(jì)律權(quán)。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)而不悔改時(shí)，適當(dāng)?shù)慕逃图o(jì)律將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到積極的作用。正當(dāng)?shù)膽徒淙纾?/p>

（1）口頭嚴(yán)厲地批評(píng)；（2）教育性懲罰，如不讓學(xué)生參加喜歡的活動(dòng)，要學(xué)生完成額外的任務(wù)（如罰唱歌、罰辦黑板報(bào)等），幫學(xué)生暫時(shí)代管其攜帶物品等；（3）紀(jì)律處分，如警告、記過(guò)等。我們?cè)谛惺菇逃龖徒涞臅r(shí)候，要注意：既要一碗水端平，所有學(xué)生都使用同一標(biāo)準(zhǔn)，不允許任何學(xué)生有特權(quán)，又要考慮到個(gè)別學(xué)生的身心、性格特點(diǎn)，懲戒要以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤為目的，不能損害學(xué)生的身心健康。

《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《中華人民共和國(guó)未成年人保**》《中華人民共和國(guó)教師法》這三部法律都對(duì)體罰予以明令禁止，在對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，我們一定避免采用體罰的教育方式，在情緒沖動(dòng)時(shí)，我們要遠(yuǎn)離學(xué)生，一定要做到“無(wú)冷靜、不教育”，真正發(fā)揮好教師的育人作用。

二、教師要積極維護(hù)學(xué)生的權(quán)利

從書中，我意識(shí)到作為學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，我們應(yīng)該保護(hù)他們的權(quán)利。我們要尊重學(xué)生的人格，不做侮辱學(xué)生的事；要關(guān)懷和尊重“差生”，如果當(dāng)我們采取批評(píng)后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的行為出現(xiàn)一些不好的苗頭，教師一定要做好安撫工作，要真正把學(xué)生的身心健康放在心里，這些是作為教師要在教學(xué)中注意到的。

我們要維護(hù)學(xué)生的哪些權(quán)利？我們要維護(hù)學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的受教育權(quán)、隱私權(quán)、肖像權(quán)、通信自由權(quán)，愛護(hù)學(xué)生的名譽(yù)，要平等對(duì)待學(xué)生，不采取強(qiáng)制手段要求學(xué)生不能做的事，不沒(méi)收學(xué)生的學(xué)習(xí)物品等，我們要正確使用管教權(quán)，尊重學(xué)生的法律權(quán)益，避免侵害學(xué)生的各項(xiàng)合法權(quán)益。

三、安全第一，教師要增強(qiáng)安全防范意識(shí)

安全是重中之重。教師要加強(qiáng)教育教學(xué)活動(dòng)的組織管理，采取有效措施消除安全隱患，充分履行安全防護(hù)責(zé)任，努力避免學(xué)生安全事故的發(fā)生。

學(xué)校的首要責(zé)任是保護(hù)學(xué)生的安全。學(xué)校的安全措施可分為：校園設(shè)施的安全、安全體系的完善、安全管理的到位、安全教育的頻繁、對(duì)學(xué)生的幫助的及時(shí)。教師要從以下細(xì)節(jié)保護(hù)學(xué)生的安全：

健康無(wú)小事，應(yīng)將學(xué)生的體檢結(jié)果及時(shí)告知家長(zhǎng)；學(xué)生發(fā)生疾病或受傷害，應(yīng)及時(shí)求助并通知家長(zhǎng)；組織學(xué)生參加勞動(dòng)要適度，應(yīng)加強(qiáng)安全防范工作；不鼓勵(lì)未成年學(xué)生見義勇為或參加搶險(xiǎn)救災(zāi)活動(dòng)；防范校園***故等，這些都是教育過(guò)程中應(yīng)該積極進(jìn)行安全教育的方面，管教好學(xué)生的前提是保護(hù)學(xué)生的人身安全。

教育者應(yīng)當(dāng)是先行者。教師要善于運(yùn)用法律知識(shí)保護(hù)自己，正確處理工作和生活中的各種矛盾，維護(hù)自己的合法權(quán)益，成為知法、守法、守法的模范。教師只有學(xué)習(xí)法律，才能提高道德修養(yǎng)，才能提高人格和身心素質(zhì)。

書中這60條法律建議與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。他們以生動(dòng)的案例為我們的教師提供了良好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，豐富了我們的法律知識(shí)，填補(bǔ)了自己的法律空白，提高了自己的法律意識(shí)。教育大計(jì)，教師為本。60條法律建議為一線教師依法教學(xué)提供了良好的行為規(guī)范，為我們更好地開展教育教學(xué)指明了方向。

法律讀后感 篇11

《法律的慢性子》是一本由作家劉未鵬所著的書籍，是深入探討現(xiàn)代法律體系中存在的種種問(wèn)題的一部著作。在閱讀完這本書后，我深深感受到了法律領(lǐng)域的慢性子問(wèn)題對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響。在這篇讀后感中，我將結(jié)合作者的觀點(diǎn)和自己的思考，探討法律的慢性子問(wèn)題的深層原因以及可能的解決方案。

作者劉未鵬在書中指出，現(xiàn)代法律體系中存在的慢性子問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是司法程序繁瑣冗長(zhǎng)，導(dǎo)致案件審理時(shí)間過(guò)長(zhǎng)；二是法律規(guī)范滯后于社會(huì)發(fā)展，無(wú)法及時(shí)應(yīng)對(duì)新興問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題相互作用，使得法律體系難以有效發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

對(duì)于司法程序繁瑣冗長(zhǎng)的問(wèn)題，作者認(rèn)為主要原因在于法律制度的僵化和官僚主義，導(dǎo)致司法機(jī)構(gòu)無(wú)法高效運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，制度不完善、法律制定和執(zhí)行的不規(guī)范也是導(dǎo)致司法程序繁瑣的原因之一。這些問(wèn)題使得司法機(jī)構(gòu)在處理案件時(shí)缺乏效率，導(dǎo)致案件審理時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，給當(dāng)事人帶來(lái)巨大困擾。

對(duì)于法律規(guī)范滯后于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，作者認(rèn)為主要原因在于法律制定機(jī)制的不足和法律人才的匱乏。由于法律制定的程序不夠民主和透明，導(dǎo)致法律規(guī)范無(wú)法及時(shí)調(diào)整和更新，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。同時(shí)，法律人才的不足也導(dǎo)致了法律體系的滯后，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)社會(huì)新興問(wèn)題。

作者在書中提出了一些可能的解決方案。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)改革司法程序，簡(jiǎn)化流程，提高效率；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)法律人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，提高法律體系的適應(yīng)性和靈活性。還應(yīng)當(dāng)完善法律制定機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)法律的監(jiān)督和評(píng)估，確保法律能夠緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，切實(shí)維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義。

小編認(rèn)為，《法律的慢性子》這本書通過(guò)對(duì)法律體系中存在的問(wèn)題及其原因的深入分析，為我們揭示了法律領(lǐng)域的一些深層次隱患，引發(fā)了我們對(duì)法律改革的思考和探討。希望通過(guò)人們的共同努力，能夠解決現(xiàn)代法律體系中存在的慢性子問(wèn)題，使得法律能夠更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

法律讀后感 篇12

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第一篇：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀后感

讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》有感

---荒唐的霸道

張之洞曾說(shuō)過(guò)：世界的光明，人才是指風(fēng)風(fēng)雨雨，其表面在政治，其內(nèi)在在學(xué)習(xí)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。

學(xué)習(xí)和思想的新變化，使社會(huì)各方面全面轉(zhuǎn)型，為中國(guó)的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。此外，本書還論述了中國(guó)古代法律從漢代到清朝的巨大變化，介紹了巫術(shù)與宗教、儒家思想與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁出了一大步。

中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書第一章所闡述的有關(guān)“家族”的相關(guān)法律。我國(guó)古代對(duì)不孝罪的處罰是以加重原則為基礎(chǔ)的。

不分故意過(guò)過(guò)失，不分違犯的性質(zhì)如何，也不考慮出發(fā)點(diǎn)如何，只要有了傷害長(zhǎng)輩的行為，一律以重罪論處。甚至長(zhǎng)輩的自殺只要與晚輩有關(guān)，晚輩都逃不了同樣嚴(yán)重殘酷的刑事責(zé)任，都屬于背禮違法、罪有應(yīng)得。儒家思想對(duì)“孝”的重視與強(qiáng)調(diào)，在本章關(guān)于親屬的刑罰制度中有了很好的體現(xiàn)。

不難看出，古代刑罰制度與儒家思想有著密切的聯(lián)系。中國(guó)古代的人治與封建制度密切相關(guān)

中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)第 1 頁(yè)共 4 頁(yè)

社會(huì)等級(jí)制度的建立與統(tǒng)治階級(jí)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張密不可分。

在中國(guó)歷史上，它是一個(gè)不平等的社會(huì)，表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等方面。這本書給我印象最深的是對(duì)妻子地位的描述。《說(shuō)文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。

但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻間相互傷害的刑罰體系中，妻子傷害丈夫的刑罰比普通人更為嚴(yán)重。

甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。

由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然能保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但也扼殺了社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。

這也是中國(guó)落后的原因之一。

法律讀后感 篇13

如果可以把書分為硬書和軟書兩類，那么《法律的概念》無(wú)疑使一本硬書。在閱讀方法的選擇上，筆者反復(fù)思考，在分析的基礎(chǔ)上，實(shí)證研究對(duì)于未來(lái)法律研究的重要性非常明顯，無(wú)論是語(yǔ)義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有凈化一些粗糙理論的作用，因此，本書對(duì)作者還是精讀都是必要的。

閱讀通常從問(wèn)題開始。這個(gè)過(guò)程可以回答許多以前的問(wèn)題并產(chǎn)生許多新的問(wèn)題。產(chǎn)生和回答問(wèn)題的過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，似乎是無(wú)窮無(wú)盡的。在這一過(guò)程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。

讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過(guò)程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)。

《法律的概念》并不是一本暢銷小說(shuō)或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書籍的過(guò)程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒(méi)有力氣沿著這條路去讀那本重要的書，我認(rèn)為這本重要的書不能這樣對(duì)待。

于是筆者開始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫的介紹性文章，來(lái)完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過(guò)程，它所要針對(duì)的是：

為什么那個(gè)人在當(dāng)時(shí)和那個(gè)地方會(huì)提出這樣的意見（甚至完成這樣一篇文章）？在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書能給的信息只是部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了筆者，興趣油然而生。除此以外筆者認(rèn)為，不無(wú)裨益的是，這種探求也在無(wú)意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。

《法律的概念》是一本法理學(xué)上的經(jīng)典之作，要從全書而論，比也泛泛了之。因此，筆者將從《法律的概念》對(duì)法律命令說(shuō)的批判這一角度展開敘述，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、法律命令說(shuō)

法律是什么？這是一個(gè)經(jīng)久不決的反復(fù)問(wèn)題。法律概念的命令說(shuō)，就是對(duì)這一問(wèn)題的一種回答。

法律作為一種秩序的概念可以追溯到中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那?；凇斗傻母拍睢芬粫鴮?duì)法律命令說(shuō)的批判主要是對(duì)19 世紀(jì)著名的英國(guó)法學(xué)家、分析實(shí)證主義法學(xué)的創(chuàng)始人約翰.

奧斯丁堅(jiān)持法的命令說(shuō)的批判。再此邊只對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的分析。

奧斯丁在其《法理學(xué)的范圍》中指出：“ 法律一詞或所謂嚴(yán)格意義上的法律，是命令?！笔裁词敲钅?？

奧斯丁說(shuō)：“如果你向我表示或告知一種進(jìn)行或停止某種行為的希望，而當(dāng)我拒絕按照你的希望去行動(dòng)時(shí)，你則以一種災(zāi)難來(lái)懲罰我，因此你對(duì)我的希望的表示或告知就是命令。如此而言，作為命令的法律總是和制裁相聯(lián)系的。

在奧斯汀看來(lái)，法律是主權(quán)國(guó)家頒布的一項(xiàng)強(qiáng)制性命令，對(duì)主體具有普遍約束力，并得到制裁的支持。完整的法律概念由主權(quán)、命令和制裁構(gòu)成，強(qiáng)制是法律的基本特征。

二、哈特對(duì)法律概念命令說(shuō)的批判

哈特是20世紀(jì)英國(guó)著名的法學(xué)家，是奧斯汀分析實(shí)證主義法學(xué)的繼承者。但是，他不同意奧斯丁關(guān)于法律概念的命令說(shuō)。在《法律的概念》一書中， 哈特對(duì)以?shī)W斯丁為代表的法律概念的命令說(shuō)作了詳盡的批判。

哈特首先指出, 奧斯丁把法律說(shuō)成是主權(quán)者發(fā)布的以威脅為后盾的強(qiáng)制性命令相當(dāng)于強(qiáng)盜持槍搶劫的情況：一個(gè)強(qiáng)盜舉著手槍對(duì)一個(gè)銀行職員說(shuō)：“把錢交出來(lái), 否則就要你的命。

”但是，強(qiáng)盜的命令與法律是有區(qū)別的：前者以暴力和傷害為后盾，后者以權(quán)威和權(quán)力為后盾；前者是對(duì)銀行職員單獨(dú)發(fā)布的，后者則是對(duì)多數(shù)人發(fā)布的。顯然，奧斯汀的法律定義過(guò)于簡(jiǎn)單，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的法律概念模型。

所以，如果說(shuō)指揮理論的弊端很簡(jiǎn)單的話，其實(shí)我們可以在這個(gè)簡(jiǎn)單的模式中加入內(nèi)容，最終建立起一個(gè)完善的法律概念。哈特循著這一思路，認(rèn)為法律應(yīng)該是這樣一種命令：凡是存在法律制度的地方，就必定有這樣一些人或團(tuán)體，他們發(fā)布以威脅為后盾、被普遍服從的普遍命令；而且，也必定有一種普遍的確信，即確信如果拒不服從，這些威脅就可能被付諸施行。

同時(shí)，也必須有一個(gè)內(nèi)部第一、外部獨(dú)立的個(gè)體或群體。如果作者相奧斯汀一樣，把這種至高無(wú)上、獨(dú)立的個(gè)人或團(tuán)體稱為主權(quán)，那么任何國(guó)家的法律都將是以個(gè)以威脅為后盾的普遍秩序。發(fā)布這種命令的人可以是君主，也可以是君主的下屬。哈特則認(rèn)為，這個(gè)按命令模式完善起來(lái)的法律概念仍然是不能令人滿意的，它完全無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)代法律制度中各種不同類型的法律。

因此，哈特從內(nèi)容、適用范圍、生產(chǎn)方式和主權(quán)四個(gè)方面對(duì)秩序理論進(jìn)行了批判。

首先是法律的內(nèi)容。在這方面，哈特指出，只有刑法與以威脅為后盾的普遍秩序有著驚人的相似之處。然而，在一個(gè)完善的法律體系中，除了刑法之外，還有許多其他重要的法律，其中最明顯的一條就是賦予各種公私權(quán)力的法律。

其次是法律的適用范圍。在這方面，哈特的論證較為簡(jiǎn)單。他認(rèn)為，根據(jù)簡(jiǎn)單的命令說(shuō)模式，主權(quán)者作為法律命令的制定者，其法律只適用于他人而不適用于制定者本人。

但是，關(guān)于立法，本質(zhì)上不存在只針對(duì)他人的東西。在現(xiàn)代法律體系中，許多法律都規(guī)定了立法者的法律義務(wù)。就刑法規(guī)則而言，立法者還必須履行相關(guān)的法律義務(wù)。這就是法律的普遍性特征。

再次是法律起源的方式。對(duì)此，哈特指出，命令說(shuō)的簡(jiǎn)單模式斷言：所有的法律，如果剝?nèi)テ鋫窝b，都可顯露出與立法的相似之處，其作為法律的地位歸于有意的創(chuàng)制法律的活動(dòng)。

哈特認(rèn)為，這種將法律淵源歸于立法活動(dòng)的觀點(diǎn)是有問(wèn)題的。最明顯的是，作為一種法律習(xí)慣，它并不是以明文規(guī)定的形式產(chǎn)生的。

最后是主權(quán)者學(xué)說(shuō)。哈特指出，主權(quán)理論意味著，有法律的地方，必須有一個(gè)或一些人擁有主權(quán)。只有他的命令是法律。他習(xí)慣于被別人服從，但不習(xí)慣于服從別人。哈特對(duì)主權(quán)者學(xué)說(shuō)批判的思路是：

一是關(guān)于服從習(xí)慣的觀念。他認(rèn)為，服從習(xí)俗的概念是主權(quán)理論的基礎(chǔ)。習(xí)慣是否足以解釋大多數(shù)法律制度有兩個(gè)重要特征：

；二是關(guān)于法律之上的主權(quán)者的地位。他說(shuō)：“我們這里將考查該最高立法者的這個(gè)法律不可限制的地位對(duì)于法律的存在來(lái)說(shuō)是否必需, 以及對(duì)立法權(quán)的法律限制存在或不存在能否根據(jù)習(xí)慣和服從來(lái)解釋。

”哈特從以上四個(gè)方面對(duì)法律概念的命令說(shuō)全面批判之后寫道：把法律等同于主權(quán)者的強(qiáng)制命令這種簡(jiǎn)單模式在各關(guān)節(jié)點(diǎn)上都未能反映法律制度的某些特征， 奧斯丁關(guān)于法律的定義是一個(gè)失敗的記錄。這一失敗的根源就在于：

命令說(shuō)將法律的基本要素規(guī)定為主權(quán)者、命令和制裁， 而這些要素不可能由它們的結(jié)合產(chǎn)生出規(guī)則的觀念。

三、筆者總結(jié)

在我國(guó)法學(xué)理論中，它一直被視為法律的基本特征。然而，從哈特對(duì)法律秩序理論的批判中，筆者受到啟發(fā)，認(rèn)為將強(qiáng)制作為法律的基本特征是值得商榷的。

什么叫基本特征？基本特征之基本，意即貫穿始終。

然而，強(qiáng)制性能貫穿法律的始終嗎？回答是否定的。

從我國(guó)法學(xué)界的法律概念來(lái)看，它主張一種規(guī)范的法律觀，認(rèn)為法律是一些規(guī)范的總和。根據(jù)這一法律觀點(diǎn)，所有規(guī)范都可以分為兩類，即權(quán)利規(guī)范和義務(wù)規(guī)范。當(dāng)然，它也可以分為一種權(quán)利規(guī)范，具有義務(wù)和權(quán)利的雙重特征。

在這些不同性質(zhì)的規(guī)范中，我們認(rèn)為只有具有義務(wù)或兩者兼有的規(guī)范才具有強(qiáng)制性特征，而純權(quán)利規(guī)范則不具有強(qiáng)制性特征。因?yàn)閷?duì)于法定義務(wù)而言，其強(qiáng)制性特征是明確的、不爭(zhēng)的。但是，權(quán)利性規(guī)范就不同了。

在我國(guó)法學(xué)界，普遍認(rèn)為自主性是法律權(quán)利的一個(gè)基本特征。所謂權(quán)利的自主性特征，是指權(quán)利人在任何情況下都可以自己決定是享有或放棄自己的權(quán)利。因此，法律只能為公民設(shè)定權(quán)利，不能強(qiáng)制公民享有或放棄權(quán)利。

強(qiáng)制性作為法律的基本特性在我國(guó)的法學(xué)界也就失去了立足之基。

至于什么才是法律真正的基本特征，筆者在哈特的書中并不能得到詳細(xì)的解答，也不包含在此篇讀書報(bào)告之內(nèi)。

《法律的概念》是一本文辭理性冷靜又不失睿智的書，在讀書的過(guò)程中筆者得到了很多啟發(fā)，受益頗多！在此，也希望能得到老師的指點(diǎn)，謝謝！