毛澤東思想讀后感(錦集11篇)

一本書就能打開未知的領(lǐng)域，作品這本書在閱讀后讓人的內(nèi)心有了更多的生活感觸。讀后感中的敘述應(yīng)該要形象生活，要簡潔明了。這是幼兒教師教育網(wǎng)編輯在網(wǎng)絡(luò)世界里尋覓到的一篇精選“毛澤東思想讀后感”文章，我們希望這篇文章能夠為您的工作和生活帶來更多的幸福感！

毛澤東思想讀后感(篇1)

——讀《毛澤東傳》有感

毛澤東思想讀后感(篇2)

縱覽中國二千多年歷史，每每改朝換代、推陳出新的力量多是發(fā)軔于下層人民。這種力量的蓄積、暴發(fā)似是有規(guī)可循。所以在封建王朝里，有保民的思想，但基于的前提是敬皇。封建帝王也懂得水能載舟亦能覆舟的辯證關(guān)系，但卻總是傾覆。所以只有真正懂得了人民的歷史作用與地位，真正將人民放在應(yīng)該放的位置，才是勝利的關(guān)鍵。毛澤東做到了。從《中國社會各階級分析》到人民戰(zhàn)爭思想，他一直提倡人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從土地革命，到支部建在連隊的士兵代表。他不僅十分清晰地看到人民群眾的力量，而始終信任這股力量，并準(zhǔn)確適時地把握了這股力量。這些成了中國革命勝利的重要基石。在幾年之前，我一點(diǎn)也不能理解炮打司令部的原因，何止不理解，簡直是云里霧里，不知所就。但認(rèn)識到毛澤東的人民思想后，問題似乎有了解決的可能。正是因為他始終清醒地堅定這股力量的先進(jìn)性，而擔(dān)心政黨浮離于人民之上，才使他勇于站在自己的人民中間，指向自己的政黨。

毛澤東的人民思想還有與馬克思主義結(jié)合這一環(huán)節(jié)。我一直想，國學(xué)深厚的毛澤東為什么舍近求遠(yuǎn)，用西方的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。有學(xué)者稱，在馬克思主義產(chǎn)生之前，老子是最偉大的辯證唯物主義哲學(xué)。他為什么不用本土的哲學(xué)解決本土的問題?我想熟知中國歷史與文化的毛澤東一定是更多地看到了中國文化里的一些弊端。比如調(diào)和大于改進(jìn)，妥協(xié)大于斗爭。這可能是一個方面。另一方面，馬克思主義是伴隨著當(dāng)時世界最先進(jìn)的技術(shù)而產(chǎn)生，工人代表無產(chǎn)階級以先進(jìn)的姿態(tài)閃亮登場。雖然當(dāng)時中國技術(shù)落后，工人階級弱小，但無產(chǎn)階級的資源卻不匱乏。要武裝無產(chǎn)階級的思想，黃老孔孟統(tǒng)統(tǒng)是不合時宜的。而成熟、科學(xué)、先進(jìn)的馬克思主義可謂是及時雨。在當(dāng)時的中國改良主義遠(yuǎn)非革命主義來得透徹。

我不太喜歡客觀這個詞，總讓人有不痛不癢、冷眼旁觀的感覺?？墒窃谡f到某些事情時，必須要加上這個詞。比如說上山下鄉(xiāng)。除開這件事對經(jīng)濟(jì)文化的破壞和對個體命運(yùn)造成的不幸，僅僅就事件本身而言，是毛澤東人民思想一以貫之的反映。中國是農(nóng)業(yè)文明的國家，兩千多年農(nóng)耕文化的延續(xù)下小農(nóng)戶密集在村社而形成的社區(qū)經(jīng)濟(jì)、親緣關(guān)系、文化環(huán)境，對制度的演變有制約作用。、無論政府以什么形態(tài)存在，叫什么主義，均是在這村社內(nèi)在規(guī)律之外的一個外部的東西。村社內(nèi)部制度有它自己的發(fā)展規(guī)律。這一直就是我國城鄉(xiāng)二元化發(fā)展的傳統(tǒng)。另一種情況如印度總理甘地所說，學(xué)了一通很尖端的東西，但是遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實(shí)踐，遠(yuǎn)離社會最需要的。就如一個瘸子，無論他的一條腿多么頎長、健美，卻還是殘疾的。所以推動社會全面進(jìn)步才算得是健康發(fā)展。在人民思想指導(dǎo)下的上山下鄉(xiāng)出發(fā)點(diǎn)一定是沒錯，只是，他看重了全面的一面，而輕視了發(fā)展的一面。

以我的資歷讀或者寫這段文字時有些誠惶誠恐。我想我必然未讀懂什么精髓，或悟到什么真諦。只不過是以不做什么判斷為前提，換個角度，或多個角度想想罷。要說有什么突出的認(rèn)識，也有，那就是代表最廣大人民的根本利益確是顛撲不破的真理。

毛澤東思想讀后感(篇3)

毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在中國革命和建設(shè)中發(fā)揮了偉大的作用決定，但是，到了二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)社會主義建設(shè)欣欣向榮，世界局勢已截然不同，學(xué)習(xí)毛澤東思想還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？這是許多人都有的問題，但我們應(yīng)該說，即使在今天，學(xué)習(xí)毛澤東思想仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，毛澤東思想對當(dāng)代青少年具有重要的指導(dǎo)意義。我們是生在新中國，長在紅旗下的一代，從小就接受了毛澤東思想的教育，共產(chǎn)黨的培養(yǎng)，并且養(yǎng)成了時時處處以唯物論和辯證法的觀點(diǎn)看問題。但是我們目前所處的是這樣一個變革的世界和社會，雖然物質(zhì)生活得到了極大改善，但是精神生活有多少的改觀呢？

有多少優(yōu)良甚至標(biāo)稱為我們中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德都**去了呢？有多少人記得曾經(jīng)有一個非常光榮而神圣的名詞：義務(wù)勞動？

義務(wù)對他們來講是什么含義呢？勞動的前提必然是和金錢緊密相聯(lián)的，沒有錢白干那叫蠢貨！中國共產(chǎn)黨建設(shè)有德國家的偉大號召，讓很多人感到非常欣慰！

毛澤東思想的靈魂，就是解放思想、實(shí)事求是，現(xiàn)在是文化傳播迅速的時代，要抵御西方腐朽思想的入侵，就要求我們完整的、準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，活學(xué)活用，提高自己分辨是非的能力。

學(xué)習(xí)毛澤東思想也有助于加強(qiáng)精神文明建設(shè)。應(yīng)該看到，自從改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些落后的、愚昧的、腐朽的東西和與改革發(fā)展背道而馳的不正之風(fēng)，還沒有從根本上得到有效遏制，許多人在市場經(jīng)濟(jì)弊端的籠罩下，漸漸地迷失了自己，靈魂被金錢的魅力所征服，所腐蝕。這只有一個原因。他們的思想并不完美，不成熟，甚至不健康。他們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)文明而忘記甚至放棄精神文明。

社會主義精神文明建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨。越是搞活經(jīng)濟(jì)和企業(yè)，越要注意抵制資本注意腐朽思想的侵蝕，越要注意克服以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。否則，改革只能是事倍功半。

要改變這種局面，我們必須從高層開始。全心全意為人民服務(wù)的思想和無私奉獻(xiàn)的精神，仍然是市場經(jīng)濟(jì)條件下改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的客觀要求。黨的性質(zhì)和根本宗旨也決定了在改革開放的新形勢下，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都必須牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大斗爭中，吃苦在前、享受在后，鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)。

馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了涼次歷史性的飛躍，形成了館的理論成果。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史新時期，我們?nèi)匀灰獔猿趾桶l(fā)展毛澤東思想，因為毛澤東思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來指導(dǎo)我們的各項工作。

當(dāng)然，在堅持毛澤東思想的同時，也要發(fā)展毛澤東思想。堅持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好地堅持下去。堅持和發(fā)展必須為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

毛澤東思想讀后感(篇4)

很多時候，我覺得中國創(chuàng)始人的思想是那么豐富，那么睿智，真是莫名其妙的崇拜。是他帶領(lǐng)中國人民走向勝利，是他帶領(lǐng)中國人民站起來。不知不覺，他的思想被我們接受了，他的思想繼續(xù)影響著中國人民。

就所學(xué)的知識，我談點(diǎn)具體的感受。課本就對毛澤東思想形成的時代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。

事實(shí)表明：“中國期待著新的社會力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。

這是中國現(xiàn)代社會和革命運(yùn)動發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較而選擇的革命真理。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思列寧主義的基本原則，對中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)經(jīng)驗進(jìn)行了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化就是把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特色和形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想是具有中國特色和中國風(fēng)格的馬克思主義。

在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國革命的實(shí)際問題，揭示中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊褡逍问?。根?jù)中國的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族形式，簡明扼要地闡述了馬克思主義的基本原理和中國革命的理論和政策。

毛澤東思想與實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三大生靈。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

群眾路線是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨的根本原則，是中國革命和建設(shè)必須堅持和遵循的基本原則，根據(jù)中國的實(shí)際情況，依靠中國人民的智慧和力量，革命和建設(shè)的必然結(jié)果。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。

獨(dú)立自立，無論過去、現(xiàn)在、將來，都是我們的立足點(diǎn)?！?/p>

實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個基本方面，是貫穿毛澤東思想各個方面的立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

歷史是真理的最好注解。大革命失敗后，毛澤東從中國的客觀實(shí)際出發(fā)，對當(dāng)時中國革命的性質(zhì)、形勢和敵我力量的對比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式革命道路，開創(chuàng)了中國革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的勝利。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人面臨著社會主義改造的艱巨任務(wù)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國特色社會主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。尤其是對資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級問題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會主義革命的學(xué)說，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的創(chuàng)舉。

中國進(jìn)入社會主義社會后，如何建設(shè)社會主義是一個新課題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，提出以蘇聯(lián)為參照，走中國自己的建設(shè)道路，并初步探索了這條道路。雖然這次探索經(jīng)歷了嚴(yán)重的曲折，為黨的十一屆三中全會以后開辟中國特色社會主義道路，形成鄧小平理論作了重要的思想理論準(zhǔn)備。

上述歷史經(jīng)驗證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力?！?/p>

在21世紀(jì)新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學(xué)說的思想，提出了“****”黨的建設(shè)理論。****的重要思想，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性運(yùn)用唯物主義觀的重大成果，是對我們黨的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。****是對于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。

我們黨成利益來，益代表中國社會先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民利益的態(tài)度，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)。在民主革命時期，我們黨在政治上實(shí)行各革命階級聯(lián)合**和民主集中制，在經(jīng)濟(jì)上節(jié)制資本和平均地權(quán)，掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三**寶，從而成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在社會主義建設(shè)時期，我們黨進(jìn)行了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。

但是，由于我們黨在社會主義建設(shè)中缺乏理論準(zhǔn)備和經(jīng)驗，我們在社會主義建設(shè)過程中走了許多彎路，損害了人民群眾的理益。黨的十一屆三中全會以來，我黨恢復(fù)和重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)分析了社會主義初級階段的國情和時代特點(diǎn)，提出并堅持了一個中心、兩個基本點(diǎn)的基本路線，使我國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。歷史經(jīng)驗表明，只要我們黨堅持和把握中國共產(chǎn)黨的原則，我們就能在前進(jìn)的道路上取得勝利。

能否堅持依法治國，是黨能否保持先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的問題，是關(guān)系社會主義事業(yè)成敗的重大問題。

“****”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新勝利的行動指南。

在這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

毛澤東理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。

毛澤東思想讀后感(篇5)

作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和理解毛澤東思想，這有利于我們思想的飛躍和進(jìn)步。經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》后，不僅使我的思想得到了升華，而且使我對毛澤東有了深刻的認(rèn)識，對毛澤東思想有了進(jìn)一步的理解和認(rèn)識。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論。

是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是實(shí)踐證明的中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想運(yùn)用了馬列主義的一般原理，但不是機(jī)械地照搬，而是從中國國情出發(fā)，探索一條適合中國發(fā)展的道路。1917年十月革命的勝利，把馬克思列寧主義帶到了中國，使中國成為世界無產(chǎn)階級社會革命的一部分。20世紀(jì)上半葉，毛澤東思想是在帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代主題下形成和發(fā)展起來的。

中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了翻身解放，經(jīng)歷了漫長而艱辛的斗爭過程，既有成功的經(jīng)驗，也有悲慘的失敗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實(shí)踐是毛澤東思想形成的基礎(chǔ)。

毛澤東思想的發(fā)展可以分為萌芽期（1921-1927）。第一次革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東以馬列主義為指導(dǎo)，深刻分析了中國社會各階級在革命中的地位和作用。他指出了中國革命的任務(wù)，開始認(rèn)識到帝國主義和封建主義是中國革命的主要敵人，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和工農(nóng)聯(lián)盟的思想。

初步形成時期（1927年至1935年）。土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨成功開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義必須結(jié)合中國實(shí)際，提出正確的黨建原則，標(biāo)志著毛澤東思想路線的初步形成。

思想成熟時期（1935年至1945年）。遵義會議后，毛澤東在理論體系上系統(tǒng)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗，構(gòu)建了毛澤東思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和黨的建設(shè)思想的哲學(xué)體系，制定了新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)，形成了完整的新民主主義理論。1945年，毛澤東思想在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上確立為黨的指導(dǎo)思想。

發(fā)展時期（1945年至1949年）。解放戰(zhàn)爭和新中國成立后，毛澤東進(jìn)一步提出把馬克思列寧主義和中國革命和建設(shè)進(jìn)行“第二次結(jié)合”。

毛澤東思想以其獨(dú)創(chuàng)的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義?；緝?nèi)容如下：第一，新民主主義革命理論。毛澤東思想是根據(jù)中國的歷史和社會條件，在深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的。

第二，社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。第三，革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。第四，政策和策略的理論。

第五，思想政治工作和文化工作的理論。第六，黨的建設(shè)理論。

在21世紀(jì)建設(shè)中國特色社會主義的新時期，我們?nèi)匀粦?yīng)該要堅持和發(fā)展毛澤東思想，因為毛澤東思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，堅持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好的堅持。只有這樣，才能更好地指導(dǎo)工作，完善社會主義制度。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想，用毛澤東思想認(rèn)識和解決中國改革開放中的實(shí)際問題。

因此，堅持和發(fā)展毛澤東思想，對于我們建設(shè)中國特色社會主義是必不可少的！

毛澤東思想讀后感(篇6)

只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們認(rèn)識公安工作的真理標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對這句話作了更深刻、更準(zhǔn)確的解釋：在社會實(shí)踐過程中，人們的思想達(dá)到了預(yù)期的效果，人們的認(rèn)識得到了證實(shí)。否則，他們將在實(shí)踐中失敗，在實(shí)敗中吸取教訓(xùn)，糾正思想，然后成功。

少數(shù)警察總是抱怨機(jī)會太少。機(jī)會永遠(yuǎn)不會太少，但我們沒有信心和能力在機(jī)會來臨時抓住它們。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人。我們應(yīng)該積極提高自己，積極了解知識和經(jīng)驗的方方面面，這樣當(dāng)機(jī)遇來臨時，我們就能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。

我們要抓住實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識的機(jī)會，做一個有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會它的思想，把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能更好地參與實(shí)踐，在實(shí)踐中取得成功，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗。

實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體社會實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷地闡述認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐?！秾?shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。

因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系?！爸挥腥藗兊纳鐣?shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：

在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過對認(rèn)識發(fā)展過程的闡述，我們可以更清楚地理解人類認(rèn)識是如何從實(shí)踐中產(chǎn)生的，如何為實(shí)踐服務(wù)的。首先，認(rèn)識**與實(shí)踐。

在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。

認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。然而，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識自己，而是實(shí)踐和改造世界。

因而認(rèn)識**與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動在獲得理性認(rèn)識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。后天認(rèn)知引導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗發(fā)展認(rèn)知，是認(rèn)識過程的延續(xù)。

在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。當(dāng)認(rèn)識在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時，一個客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識運(yùn)動就完成了，而對這個過程的認(rèn)識還沒有完成。

事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。

因此，我們得出結(jié)論：在對某一發(fā)展階段的客觀過程的單一認(rèn)識中，真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，真理和發(fā)展真理是通過實(shí)踐確認(rèn)的。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

毛澤東思想讀后感(篇7)

：..【《毛澤東文集》與毛澤東思想】

革命的勝利不是靠享受，而是付出痛苦的代價。這包括什么？包括被敵人抓住之后遭受了殘酷折磨的烈士，有的被挖眼睛，被烙鐵烙，被割耳朵割舌頭，上老虎凳灌辣椒水......，如果沒有堅定的信念，這些殘酷的刑罰早就讓人屈服了，但是，為了一個強(qiáng)烈的信念，革命的烈士寧可去死，也不能屈服，這就是代價，沒有這種代價，革命不會取得勝利。

槍桿子里面出政權(quán)

大自然不是仁慈的世界，而是弱者和強(qiáng)者吃掉弱者和適者生存的世界。如果你沒有足夠的力量，只有三個字等著你：被吃掉。

共產(chǎn)黨是付出了很大的代價才得到了這個教訓(xùn)。首先，工人們舉行了罷工。后來國共兩黨合作。結(jié)果是兩個字：失敗。為什么？沒實(shí)力。

上世紀(jì)初，帝國主義列強(qiáng)侵略中國，瓜分中國領(lǐng)土。軟弱的清**求全責(zé)備，紛紛給予人民主權(quán)。1937年，日本蓄意挑釁，發(fā)動軍事侵略，大規(guī)模侵略中國。國民黨軍隊?wèi)?zhàn)敗不斷。日本人死在南京。30萬中國人死亡。為什么？軟弱，沒實(shí)力。

沒實(shí)力，別人就永遠(yuǎn)不會瞧得起你。

二七運(yùn)動，工人罷工的時候，打出的口號是：“從前我們做牛做馬，現(xiàn)在我們要做人?！笨墒?，光喊口號不行，因為手里沒有槍，所以，這口號不過是一句空話。

開國大典的時候，毛主席站在天安門城樓上宣布：“中國人民從此站起來了?！边@才是真正的站起來了。

毛主席說，戰(zhàn)爭的目的不是為了打仗，而是為了消滅戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)和平。換言之，愛好和平的人不僅可以有和平的意志，而且可以有武裝力量。只有通過戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)和平。

伊拉克、北朝鮮和伊朗為什么沒有國際地位？為什么美國人說打你就打你，很簡單，沒實(shí)力。中國人以前是這樣的，現(xiàn)在卻變了，讓所有國家都不敢瞧不起他們。這并不是因為中國人非常友好，主要是因為：

中國人有軍事實(shí)力，有核**。只有友好的意志是沒有用的。就像在晚清，友誼如此之大，連土地都被人占了，那時候的交換是什么？換來的是帝國列強(qiáng)的更加得寸進(jìn)尺。

《君主論》的作者馬基雅維利說過，人是自私的、軟弱的、善變的和無情的，人常常面對威脅而恐懼，而不會面對退讓而心慈手軟。因此，大多數(shù)穩(wěn)定的國家都有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，大多數(shù)公司都有很強(qiáng)的競爭力。競爭的目的不是侵略別人，而是自衛(wèi)。沒有武裝力量的自衛(wèi)不是自衛(wèi)，而是冒險。

國際局勢波譎云詭，表面的笑容背后卻是陰險的嘴臉，西方國家從來沒放棄和平演變的可能性，美國國會時時刻刻討論如何對付中國。外交關(guān)系從來不是建立在軟弱的基礎(chǔ)上，而是建立在強(qiáng)權(quán)政治和強(qiáng)大的軍事實(shí)力上。沒有軍事力量的國家根本就沒有外交手段。

公司和家庭也是一個道理。公司和家庭的穩(wěn)定和和平建立在什么基礎(chǔ)上？實(shí)力。

經(jīng)濟(jì)形勢好的時候，大家會和平合作。一旦實(shí)力不強(qiáng)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題，人與人之間的薄弱環(huán)節(jié)也會立即斷裂。這就是所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，富人常常很快樂，窮人常常很不快樂，為什么？就是因為實(shí)力的差別。

當(dāng)胃不飽時，所謂的愛情和友情沒有基礎(chǔ)。所以，自助者天助，就像毛主席的話那樣，先獨(dú)立，然后才能談到外交問題。

團(tuán)結(jié)群眾

中國共產(chǎn)黨獲勝的最**寶就是這四個字：團(tuán)結(jié)群眾。

沒有群眾的支持，共產(chǎn)黨就很難打敗國民黨，建設(shè)新中國。每一個執(zhí)政黨都知道，沒有群眾的支持，國家的基礎(chǔ)就不可能穩(wěn)定。

共產(chǎn)黨最早什么都沒有的時候，首先得到了農(nóng)民的支持，因為他們知道中國農(nóng)民最多，只要我們團(tuán)結(jié)農(nóng)民，就一定能獲得廣泛的合作基礎(chǔ)。所以，就像沃爾瑪和希望集團(tuán)一樣，他們把客戶定位在廣大農(nóng)民身上，解決了他們的需求。共產(chǎn)黨的定位很準(zhǔn)。

毛主席一生最喜歡采用的策略就是，人民戰(zhàn)爭。不管是國民黨還是日本人，他們都應(yīng)該先放棄自己的領(lǐng)土，讓你占領(lǐng)它，然后慢慢地把你分割成小塊，包圍你，讓你在人民戰(zhàn)爭的海洋中滅亡。他提出了人能贏得天空的觀點(diǎn)。帝國主義不過是紙老虎。只有人類的力量才是最大的。

所以，時時刻刻把用戶放在心上，民可載舟，也可覆舟。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，“是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被時間張名了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶“。

毛澤東思想的形成有其社會歷史條件，這是20世紀(jì)中國社會歷史和革命運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。**十月革命把馬列主義帶到了中國。經(jīng)過一場尖銳的新文化運(yùn)動，中國為馬列主義的傳播創(chuàng)造了條件。李大釗、毛澤東等中國先進(jìn)知識分子經(jīng)過比較認(rèn)同，最終接受了馬克思主義。

毛澤東思想是在這個時代和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的，毛澤東思想的淵源是馬列主義，第二**是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想的產(chǎn)生和形成過程，是馬克思列寧主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的過程。因此，馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是麻醉的思想理論淵泉。

中國工人階級隊伍的不斷發(fā)展壯大，工人運(yùn)動不斷發(fā)展，迫切學(xué)要新的本階級的思想**的知道和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件，奠定了階級基礎(chǔ)；而中國共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動則是毛澤東思想形成的時間基礎(chǔ)。

毛澤東思想讀后感(篇8)

縱觀中國2000多年的歷史，每次改變時代，推陳出新的力量都會發(fā)展成下層人民。這種力量的積累、暴發(fā)似乎是有規(guī)律的。因此，在封建王朝中，有保民的思想，但基于敬皇的前提。封建帝王也知道水能載舟也能霸舟的辯證關(guān)系，但總是霸權(quán)。因此，只有真正理解人民的歷史作用和地位，真正把人民放在應(yīng)該放置的地方，才是勝利的關(guān)鍵。毛澤東做到了。從《中國社會各階級分析》到人民戰(zhàn)爭思想，他一直倡導(dǎo)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從土地革命到支部建在連隊的士兵代表。他不僅非常清楚地看到人民群眾的力量，而且總是信賴這種力量，正確及時地把握這種力量。這些成為中國革命勝利的重要基石。幾年前，我一點(diǎn)也理解不了炮擊司令部的原因。為什么不理解，在云霧中，不知所措。然而，在認(rèn)識到毛澤東的人民思想后，問題似乎有可能得到解決。正因為他總是冷靜地堅定這種力量的先進(jìn)性，所以擔(dān)心政黨會浮現(xiàn)在人民之上，才勇敢地站在自己的人民之間，指向自己的政黨。

毛澤東的人民思想和馬克思主義相結(jié)合。我一直在想，國學(xué)深厚的毛澤東為什么舍近求遠(yuǎn)，以西方馬克思主義指導(dǎo)中國革命。有學(xué)者表示，在馬克思主義誕生之前，老子是最偉大的辯證唯物主義哲學(xué)。他為什么不用本土哲學(xué)來解決本土問題？我想知道中國歷史和文化的毛澤東一定看到了中國文化的缺點(diǎn)。例如，調(diào)和大于改進(jìn)，妥協(xié)大于斗爭。這可能是一個方面。另一方面，馬克思主義隨著當(dāng)時世界上最先進(jìn)的技術(shù)而誕生，工人代表無產(chǎn)階級以先進(jìn)的姿態(tài)登場。當(dāng)時，中國技術(shù)落后，工人階級弱，但無產(chǎn)階級資源不足。武裝無產(chǎn)階級的思想，黃老孔孟都不合時宜。成熟、科學(xué)、先進(jìn)的馬克思主義可以說是及時雨。當(dāng)時的中國改良主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是革命主義徹底來的。

我不太喜歡客觀這個詞，總是有不痛不癢、冷眼旁觀的感覺。但是，說到什么，必須加上這個詞。例如，上山去鄉(xiāng)下。除了這件事對經(jīng)濟(jì)文化的破壞和個人命運(yùn)的不幸外，事件本身是毛澤東人民思想一貫的反映。中國是一個農(nóng)業(yè)文明的國家，在2000多年的農(nóng)業(yè)文化延續(xù)下，小農(nóng)民密集于村社會形成的社區(qū)經(jīng)濟(jì)、親密關(guān)系和文化環(huán)境對制度進(jìn)化有限制。無論政府以什么形態(tài)存在，什么主義，都是該村社會內(nèi)在規(guī)律以外的外部。村社內(nèi)部制度有自己的發(fā)展規(guī)律。這一直是我國城鄉(xiāng)二元化發(fā)展的傳統(tǒng)。另一種情況是印度總理甘地說:學(xué)習(xí)了前沿的東西，但遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實(shí)踐，遠(yuǎn)離社會最需要的東西。就像瘸子一樣，不管他的腿有多長，健美，都是殘疾人。推進(jìn)社會全面進(jìn)步是健康發(fā)展。在人民思想的指導(dǎo)下，上山下鄉(xiāng)的出發(fā)點(diǎn)是毫無疑問的，但他重視全面的一面，輕視發(fā)展的一面。

用我的資歷讀這個文字，寫這個文字的時候有點(diǎn)害怕。我想我一定沒有讀什么精髓，也沒有理解什么真正的意思。只是以不做任何判斷為前提，改變角度，考慮多個角度。說到有什么突出的認(rèn)識，也有代表最廣大人民的根本利益確實(shí)是無法突破的真理。

毛澤東思想讀后感(篇9)

黨的十七大報告指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶”。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會這一重要論述，牢牢把握解放思想這一大法寶，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)具有重要意義。所謂“法寶”，是指能夠從根本上解決問題、克敵制勝的武器。在我們黨的歷史上，被毛澤東同志正式稱為“大法寶”的有三個：黨的建設(shè)、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線。如今，黨的十七大報告把解放思想稱作“一大法寶”，充分說明我們黨對解放思想的高度重視，充分說明當(dāng)前繼續(xù)解放思想的重要性和緊迫性。

開創(chuàng)事業(yè)新局面基本經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，從一定意義上說就是不斷解放思想的歷史。在那“長夜難明赤縣天”的舊中國，怎樣才能推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”，取得新民主主義革命的勝利？以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沒有在傳統(tǒng)文化的故紙堆中找答案，也沒有照抄照搬俄國革命的經(jīng)驗，而是解放思想，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引中國革命走向勝利。事實(shí)上，如果沒有解放思想這“一大法寶”，就不可能有黨的建設(shè)、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線“三大法寶”，更不可能有新中國的成立和社會主義制度的建立。

從理論上深刻闡述解放思想的地位和作用的是鄧小平同志。1978年底，在被譽(yù)為“開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書”的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中，鄧小平同志明確提出“首先是解放思想”的論斷。為什么要把解放思想明確地放在“首先”的位置上？鄧小平同志的回答是：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！彼麖?qiáng)調(diào)，是否解放思想，“的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！?/p>

以思想的大解放帶動事業(yè)的大發(fā)展，是改革開放以來我國發(fā)展基本經(jīng)驗的總結(jié)。黨的十一屆三中全會以來，我國之所以發(fā)展很快，從一個貧困落后的國家發(fā)展成為世界上舉足輕重的經(jīng)濟(jì)大國，至關(guān)重要的一條就是堅持了解放思想。近30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會的每一步大發(fā)展，都伴隨著一次思想的大解放。實(shí)踐證明，只有解放思想，“大膽地試，大膽地闖”，才能走出一條新路，干出一番全新的事業(yè)。

正確把握解放思想的科學(xué)內(nèi)涵

正確運(yùn)用解放思想這“一大法寶”的前提，是正確把握解放思想的科學(xué)內(nèi)涵。頭腦發(fā)熱，空想蠻干，不是解放思想；“打擦邊球”、“闖紅燈”，也不是解放思想。什么叫解放思想？鄧小平同志的觀點(diǎn)是：“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動活潑的政治局面”?！敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！薄敖夥潘枷氡仨氄嬲鉀Q問題?！?/p>

——解放思想的特征，是在打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新、思維方式的變革、精神狀態(tài)的改造。

——解放思想的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性實(shí)踐。創(chuàng)造，是發(fā)展的基本形式。創(chuàng)造性實(shí)踐，是探索事物發(fā)展的規(guī)律，是開辟前進(jìn)的道路，是人類實(shí)踐的最高層次，是馬克思主義實(shí)踐觀最本質(zhì)的特征和規(guī)定?！皼]有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”

——解放思想的本質(zhì)，是實(shí)事求是，按照客觀事物發(fā)展規(guī)律辦事。離開對規(guī)律的探索、認(rèn)識和遵循，解放思想就會走到邪路上去。在今天，解放思想的過程，就是把馬克思主義基本原理與改革開放、科學(xué)發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程。

——解放思想的根本標(biāo)準(zhǔn)和目的，是“真正解決問題”。思想是解放還是僵化，解放得“夠”還是“不夠”、“對”還是“不對”，只能堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，看是否有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平，是否真正解決人民群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題。

新形勢下解放思想的主要任務(wù)

當(dāng)前，繼續(xù)解放思想的主要任務(wù)是把全黨的思想進(jìn)一步統(tǒng)一到黨的十七大精神上來，統(tǒng)一到以胡錦濤同志為總書記的黨中央作出的一系列重大決策和戰(zhàn)略部署上來，堅定不移地走中國特色社會主義偉大道路，努力“使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會主義核心價值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會和諧的積極促進(jìn)者”，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。

克服自滿情緒，認(rèn)清差距，增強(qiáng)又好又快發(fā)展的緊迫感。有的人沾沾自喜于已有的成績，不思進(jìn)取，故步自封，看不見存在的問題，聽不得不同意見和批評，“小富即安、小進(jìn)則滿”。這阻礙了改革開放的不斷推進(jìn)，阻礙了新技術(shù)的開發(fā)和使用，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程。解放思想，必須從克服驕傲自滿入手。應(yīng)當(dāng)看到，目前我國的發(fā)展水平離全面小康社會和現(xiàn)代化的目標(biāo)還有很大差距，與發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，我們決不能自滿，決不能停滯，而必須急起直追，加快科學(xué)發(fā)展的步伐。

克服畏難情緒，深化改革，不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，原有體制機(jī)制方面的弊端日益凸顯，改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨。但有的領(lǐng)導(dǎo)干部怕犯錯誤、怕丟烏紗帽，怕改革損害個別人的利益而招致怨恨，所以當(dāng)改不改、當(dāng)斷不斷。解放思想，必須從畏難情緒中走出來。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。如果由于“怕”而當(dāng)改不改，那么就有可能錯失發(fā)展機(jī)遇，就要犯歷史性錯誤。

克服懶惰心態(tài)，振奮精神，善于搶抓發(fā)展機(jī)遇。胡錦濤同志指出，當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部身上存在著一些新的、突出的作風(fēng)問題，如不思進(jìn)取、得過且過，形式主義、官僚主義，弄虛作假、虛報浮夸，鋪張浪費(fèi)、貪圖享受，以權(quán)謀私、驕奢淫逸等。在這種精神狀態(tài)下，許多該抓住的機(jī)遇抓不住，許多該辦成的事情辦不成。應(yīng)該懂得，對勤于思考、精神振奮、肯于學(xué)習(xí)的人來說，機(jī)遇無時不在、無處不在。發(fā)展順利是機(jī)遇，出現(xiàn)困難也是機(jī)遇。一個人如果處于懶惰狀態(tài)，是看不到機(jī)遇也抓不住機(jī)遇的。

克服思想僵化，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，提高解決實(shí)際問題的能力。時代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，新事物、新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。面對不斷發(fā)展變化著的實(shí)踐，如果思想僵化，拘泥于原有的一些思想觀點(diǎn)和具體做法，就不能更好地適應(yīng)形勢發(fā)展、推進(jìn)偉大事業(yè)。這就要求通過進(jìn)一步解放思想，使廣大干部群眾牢牢掌握“具體問題具體分析”這一馬克思主義活的靈魂，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷研究新情況、解決新問題，努力推動工作取得新進(jìn)展、事業(yè)開創(chuàng)新局面。

努力使新形勢下的思想解放更加富有成效

實(shí)踐發(fā)展無止境，解放思想無止境。在新形勢下繼續(xù)解放思想，應(yīng)把握好以下問題：

把握重點(diǎn)，大力推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的思想解放。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的根本力量。只有廣大人民群眾的思想不斷得到解放、歷史主動精神和創(chuàng)造能量最大限度地發(fā)揮出來，改革發(fā)展才有堅實(shí)的基礎(chǔ)。而對人民群眾的思想解放起全局性、帶動性作用的，是領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。一個地區(qū)、一個單位的思想解放狀況如何，在很大程度上取決于那里的領(lǐng)導(dǎo)干部思想解放的水平。因此，解放思想必須先從領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)做起。

注重學(xué)習(xí)，以素質(zhì)提高促進(jìn)思想解放。解放思想，是以對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)、以一系列相關(guān)知識的掌握為前提的?！爸R就是力量?！蹦壳耙恍└刹咳罕娭运枷虢夥懦潭炔粔?，缺少相關(guān)的知識是一個基本原因。堅持從加強(qiáng)學(xué)習(xí)入手，不斷提高全黨的馬克思主義理論水平，不斷掌握各種現(xiàn)代知識和技能，這對于我們繼續(xù)解放思想具有基礎(chǔ)性意義。

加強(qiáng)相關(guān)理論研究，為繼續(xù)解放思想提供指導(dǎo)。“理論上說不清”，常常是影響解放思想的重要因素。而理論只要徹底，就能說服人。著力從理論上把一些重大問題說清楚，為人們繼續(xù)解放思想掃清障礙，是理論工作者的重要職責(zé)。要深入研究探索解放思想的規(guī)律，用以指導(dǎo)解放思想的具體實(shí)踐。

推進(jìn)民主政治建設(shè)，為解放思想創(chuàng)造有利條件。解放思想是需要條件的。就外部條件來講，最重要的就是民主。鄧小平同志在向全黨提出解放思想要求的同時，就提出“必須有充分的民主”作為保障條件。不斷推進(jìn)民主政治建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主，是促進(jìn)解放思想的重要保證和有效手段。可以相信，隨著社會主義民主政治的不斷發(fā)展完善，解放思想這“一大法寶”必將發(fā)揮出更大的作用，有力地推動改革開放的偉大實(shí)踐和發(fā)展中國特色社會主義的偉大進(jìn)程。

毛澤東思想讀后感(篇10)

讀后感讀了毛主席的文章《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《反對本本主義》，和鄧小平同志的文章《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》后，我加深了對共產(chǎn)黨革命道路的理解。

中國共產(chǎn)黨自從1921年成立以來，已經(jīng)走過90年的光輝戰(zhàn)斗歷程，在新中國成立前的新民主主義斗爭期間，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了國共合作的北代戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭這四個階段，其間也經(jīng)受過嚴(yán)重失敗的痛苦考驗。經(jīng)過長期的武裝斗爭和各方面、各形式的密切配合，我們終于取得了革命的勝利，建立了偉大的社會主義新中國。毛澤東總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭時期許多重要的革命理論成果。

鄧小平同志在新中國坎坷的發(fā)展道路上也提出了偉大的理論成果。

毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中認(rèn)為：戰(zhàn)爭是個人類互相殘殺的怪物，人類社會的發(fā)展終久要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來會要把它消滅的。但要消滅它，只有一個辦法，那就是用反戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭，用反革命戰(zhàn)爭的革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭對付民族反革命戰(zhàn)爭，用階級革命戰(zhàn)爭對付階級反革命戰(zhàn)爭。

歷史上的戰(zhàn)爭，只有正義的和非正義的兩類。我們是擁護(hù)正義戰(zhàn)爭反對非正義戰(zhàn)爭的。一切反革命戰(zhàn)爭都是不公正的，一切革命戰(zhàn)爭都是公正的。

《反對本本主義》是毛澤東為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用“教條主義”這個名稱，而叫它做“本本主義”。

堅持馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)，反對本質(zhì)主義，是毛澤東思想的基本精神?！斗磳Ρ颈局髁x》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對本本反對教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

從實(shí)用主義的角度看，一個思想認(rèn)識問題已經(jīng)成為操作性和技術(shù)性的問題。因此《反本本主義》是一個人是認(rèn)識的問題，更是一個方法論的問題。毛澤東的《反本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東知道：共產(chǎn)黨的成功必須依靠農(nóng)民，根據(jù)地也必須選擇在農(nóng)村；中國共產(chǎn)黨要想取得最后的勝利，需要很長時間；作為當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨，最終要的事保持實(shí)力，逐步壯大自己的時力。

《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》是鄧小平在十一屆三中全會上作出的報告，它使中國共產(chǎn)黨沖破“兩個凡是”的嚴(yán)重束縛，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，開啟了改革開放的偉大航程；使黨堅強(qiáng)捍衛(wèi)中國特色社會主義，創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，將改革開放成功推向二十一世紀(jì)；使黨堅持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

讀了這幾篇文章，我更加敬佩毛澤東和鄧小平這兩位領(lǐng)導(dǎo)人，他們對新中國的貢獻(xiàn)無比巨大，世上沒有幾人能比得上他們的雄韜偉略和對中華民族的崛起做出的貢獻(xiàn)。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨正在逐步走向成熟。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民過上了美好的生活，新中國正在走向共產(chǎn)主義！

問：新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的主要理論成果是什么？

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨對哲學(xué)社會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)主要靠馬克思主義科學(xué)性和真理性的魅力和吸引力，思想上的領(lǐng)導(dǎo)，黨的路線、方針、政策的正確，黨員社會科學(xué)工作者的模范作用和黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的感召；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)，初步形成了馬克思主義中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，形成了一支精干的馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)隊伍，在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化中作出了重大貢獻(xiàn)，為奪取新民主主義革命勝利發(fā)揮了重要作用，開辟了中華文化發(fā)展的新道路，開創(chuàng)了馬克思主義學(xué)術(shù)的新紀(jì)元；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的政治前提，積累了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的初步經(jīng)驗。

毛澤東思想讀后感(篇11)

毛澤東思想觀后感

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：電子信息工程

學(xué)號：***

姓名：胡海鵬

最近，我們總能從新聞和網(wǎng)絡(luò)上聽到有關(guān)霧霾的各種報道。我將簡單介紹一下haze。霾是指空氣中的粉塵、硫酸、硝酸、有機(jī)烴等顆粒物造成的霾，使大氣混濁，視線模糊，能見度惡化。如果水平能見度小于10000米，非水氣溶膠系統(tǒng)造成的視覺障礙稱為霾。

雖然我們不熟悉他，但警報已經(jīng)響起，我們不得不反思。

霧霾對我們的日常生活有很大的影響，特別是對我們的健康。第一個影響是我們的呼吸系統(tǒng)。當(dāng)我們走在街上時，不可避免地會吸入大量的小顆粒物，這些小顆粒物上覆蓋著大量的細(xì)菌病毒和工業(yè)污染物?；姻蔡鞖馐切难芗膊』颊叩慕】禋⑹?，尤其是老年呼吸系統(tǒng)疾病和心血管疾病患者。最好不要在霧中外出，不要在早晨鍛煉，否則可能會引起疾病，甚至心臟病發(fā)作，并有生命危險。

霧霾將降低空氣能見度，增加交通事故發(fā)生的概率，嚴(yán)重影響機(jī)場和高速公路的正常運(yùn)行，對農(nóng)作物的生長也有很大影響。

華北地區(qū)霧霾天氣較為嚴(yán)重。首都北京是污染最嚴(yán)重的地方?？諝赓|(zhì)量急劇下降，對北京的生產(chǎn)生活造成了危害。很容易知道原因。北京人口的快速增長、嚴(yán)重的工業(yè)污染、大量的機(jī)動車尾氣排放、大量的取暖煤燃燒等都導(dǎo)致了灰霾天氣的發(fā)生。此外，北京地處華北高工業(yè)污染區(qū)。由于大風(fēng)，氣流給首都北京帶來了其他地區(qū)的污染。北京的綠化也不是特別樂觀，只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了環(huán)境的保護(hù)，這些都無疑的導(dǎo)致了北京的高度污染，不僅在北京，其實(shí)在我國的很多的城市都有此類現(xiàn)象惡的發(fā)生，特別是一些比較大的城市，這些城市存在著和北京一樣的問題，這些問題無疑對這些城市的居民造成了很大的影響，同時也阻礙了城市的發(fā)展，失去了很多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會。

因此解決霧霾天氣就變的比較緊急了，如果這些問題得不到解決，只能是欲演欲劣，就會導(dǎo)致惡性循環(huán)，到時影響的就是全人類了。

那么我們應(yīng)該在反思的同時采取一定的措施，否則一切都是空談，只有全身心投入到行動中去，才能從根本上根除頑固的嫉妒。為防止霧霾的發(fā)生，要做到以下幾點(diǎn)：一是加大淘汰落后產(chǎn)能的力度。

采取經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等一系列綜合措施和必要的行政手段，關(guān)閉高污染企業(yè)。第二，提高重點(diǎn)行業(yè)的準(zhǔn)入門檻。抓緊制修訂大氣污染重點(diǎn)行業(yè)準(zhǔn)入條件，提高“兩高”行業(yè)在能耗污染物排放方面的準(zhǔn)入門檻，第三，提升行業(yè)的清潔生產(chǎn)水平。

針對鋼鐵、水泥、石化、有色金屬等大氣污染重點(diǎn)行業(yè)，加強(qiáng)重點(diǎn)共性清潔生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，提高清潔生產(chǎn)水平，減少污染物產(chǎn)生。四是努力提高汽車污染防治水平，發(fā)展新能源汽車，改變現(xiàn)有租賃方式，采用公公交通、地鐵等清潔方式。最后，還要大力植樹造林，增加城市綠地面積，有效吸收大氣中的有害物質(zhì)。環(huán)保部門也要積極開展環(huán)境監(jiān)測。如果我們發(fā)現(xiàn)了問題，即使我們處理了它們，只有當(dāng)各各方面相互協(xié)調(diào)時，我們才能做我們的工作，使我們的環(huán)境更好。

這也給我們帶來了啟發(fā)，一定不能走先污染后治理的老路了，凡事都是預(yù)則立不立則廢，因此在行動之前要先有一個很好的評估，充分的考慮事情會不會朝著相反的方向發(fā)展，而不應(yīng)該盲目的去破壞環(huán)境，如果還像以前一樣那么我們的地球也活不了多長時間了，到那時即使我們后悔也于事無補(bǔ)了，要行動趁現(xiàn)在，只有讓各方面都協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才會開創(chuàng)一個美好的時代。希望政府企業(yè)中國共產(chǎn)黨能為我們著想，只有做到經(jīng)濟(jì)更加發(fā)現(xiàn)，生活更加幸福，環(huán)境更加美好，社會更加進(jìn)步，那樣的發(fā)展才是利國利民的。希望我們的環(huán)境更和諧！