作文對很多人來說還是一種比較痛苦的記憶，寫作文也可以說一種豐富而多元的創(chuàng)造活動。能寫出一篇優(yōu)秀的作文是非常不錯的，現(xiàn)在你是否對作文一籌莫展呢？小編特別為你收集的“四書讀后感”，希望你更多關注本網(wǎng)站更新。
我讀了“四書五經(jīng)”中的《大學》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。
這《大學》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時期。全面總結(jié)了先秦儒家關于道德，修養(yǎng)，及其治國天下的關系。南宋學者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學》并不是指小學、初中、高中、大學中的“大學”，而是指大學問，有關政治，哲理的高深而廣博的學問。“為初學入德之門也”一章提出“明明德，親民，止于至善”三條綱領。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目?！叭V八目”告誡世人要嚴于律己，修養(yǎng)品德。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。就是說從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因為成長的環(huán)境所致，我們崇尚的是做一個有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎。但當今社會風氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個基礎呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑從而拋掉道德，品行，誠信的實例！
我國奶粉知名品牌《三鹿》就為了達到國家標準違規(guī)給奶粉加入了三聚氰胺，嚴重的傷害了嬰幼兒的健康！還有許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學品往往會危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養(yǎng)的結(jié)果！
人人都要以修養(yǎng)品德為根本。物有本末，本末倒置終不會有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學習，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！這是我對讀《大學》里面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受！
寒假期間，我閱讀了《三字經(jīng)》，這是一本我國古代的啟蒙教育讀本，我看了很受啟發(fā)。
大家熟悉的“融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知?！边@句話的意思是：漢代人孔融，四歲時就知道把大的梨讓給哥哥吃，尊敬和友愛兄長，這是每個人從小就應該知道的。比起孔融，我十分慚愧，有一次，外公想吃香榧，我想了想：香榧三年才能成熟，要省著吃，就給了外公三顆，把剩余的都放了起來，這樣做太不應該了，等外公再到我家來，我要全部拿出來給他吃。平時在生活中，我要尊老愛幼，主動把好東西讓給別人。
文中的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力?！备嬖V我們：勤奮上進一定會有收獲，只顧貪玩沒有什么好處，希望大家引以為戒，奮發(fā)努力。我要在今后的學習中，認真、努力、主動，遇到難題不退縮，多東腦筋，自己解決不了的問題向家長、老師和同學請教。多閱讀，多實踐，如果學習不勤奮，再聰明也沒有用。
《三字經(jīng)》中的一字一句都講述了一個個人生的哲理，讓我懂得了更多做人的到來和意義。
孟子的這段話是對舜的致敬，更是對人性中善的宣揚，并且強調(diào)了四個關鍵詞：善與人同、舍己從人、取人為善、與人為善。\
先說“善與人同”。劉少奇經(jīng)常拿這個詞教育干部：要善于跟群眾溝通交流，達成一致，融合無間。這是“善與人同”的一種含義。網(wǎng)上還有個流傳很廣的小故事：美國某著名大學緊鄰貧民區(qū)，學校附近治安混亂，怎么辦呢？學校就把貧民區(qū)買下來，改造成了校園。但問題沒有解決，原來的貧民只是隨校園的拓展外遷了一點，還是住在學校附近。后來，學校接受了一位智者的建議，他們開放教育資源，幫助貧民區(qū)提高教育水平，貧民素質(zhì)得到提高，最終治安問題得到根本解決。把善意、好東西與人分享、共享，這是“善與人同”的另一種含義。還有一種含義類似于見賢思齊：要主動向人學習，不斷接近高人的境界水平。\
再說“舍己從人”。這類似于孔子所講的“毋我”、佛教的“無我”、道家的“無執(zhí)”。多數(shù)人都是以自我為中心，而且會暗自評估自己與對方某個人的智力和能力高低，如果判斷對方低于自己，但情境要求弱化自己的意志，并完全接受對方的意志，這實在是非常困難的。所以，海爾在培訓客服人員時，不斷灌輸一個思想：永遠自以為非。要堅決地否定自己，要服從，不論是對客戶，還是對領導，或是面對國家機器。我看馮友蘭、季羨林回憶當年“思想改造”的文章，發(fā)現(xiàn)否定自己對每個人來講都是痛苦的，但是于生存有利。\
最后說“取人為善”“與人為善”。曾國藩在教育子弟時對此格外強調(diào)。溫家寶在一次國際會議上也引用這句話，來強調(diào)國際之間應當努力實現(xiàn)“善”的共贏。不論是索取，還是給予，或是共處，都應當秉持善心、善念，以善的手段，共同實現(xiàn)善的目標。
現(xiàn)在一提起四書，心里就漾出滿腔的親切。我能獲得一個自我的獨立和人格上自尊(自尊，論語云：厚重也。)，離不開四書。四書中尤其是《論語》給我樹立一個自信。人能獲得一個自信誠可貴至極，此不作多述，俟后講。
當初讀四書，只知劈頭讀下去，也不知從何本讀起。讀書也只知死記硬背，甚至連讀書的目的性，自己也弄不清楚。身邊也沒有這類朋友指導，所以僅憑著以往讀書經(jīng)驗，就去背。古語說：“書讀百遍，其義自見?！遍_始就順著這個經(jīng)典教條往下背?！墩撜Z》很長，而且文字古奧，聱牙詰屈，讀起頗費力氣。當初為了能夠?qū)ふ乙粋€人生意義，便這樣毅然決然地讀下去。一日，兩日，一月，兩月地讀。后來慢慢能把句子讀順了，再后來可以背誦一部分了，再后來可以引用《論語》的句子來說明一個人生道理。再后來，知道《論語》里面包羅萬象，而且作為一個中國人，應該要讀《論語》，自己的人生自信便從此建立了起來。從一個追逐聲馬的浮薄漢子，儼然立卓自新起來。我當初從《論語》讀起來也是盲人摸象，現(xiàn)在看來我當初路子走的是對的。期間，因為受到宋大儒朱熹的影響，修正了下讀書路子，其在《四書集注》里說：“《大學》初學入德之門也，以《論》、《孟》次之，《中庸》又次之?！彼?，便把精力用在《大學》的學習上。花了幾個月來讀，當初讀書，貪多，一味地廣尋博覽。恨不得一日就能把《大學》背下來，然后讀其他的書。這種讀書弊病，我會在后面一些文字里一一說明，此處不多談。
《大學》讀完了，也是草草讀過。因為讀了朱子的四書集注便知道朱熹治學的硬工夫，便讀了《朱子語類》的`讀書法，才知道以前讀書方法完全不對。讀書之病在貪多，求速。朱子叫人讀書時說：“要讀這書，心里便只是這書，讀上段不知有下段?！蔽也呕砣挥形?，以前所希慕古人讀書一目十行的錯誤。一下心里澄凈了許多，便硬著頭皮慢慢啃集注。然這樣的問題又出來了，集注有些地方根本讀不通，再讀下去，已如坐針氈。所以尋著朱夫子這種方法還是行不通，后來就放卻了一段時間，讀讀類似這般的書，所以我找來了熊十力先生的書來讀，初讀之如獲甘飴，再讀堅如磐石，還是讀不通，然后就這樣拿起放下之間，尋找其他書讀。慢慢見識增長，性德有所昭露，讀以前的疑點已柳暗花明。這樣總結(jié)起來，原來我把朱夫子的話當成死句來看了，古人的話也要權變地去看，不能說什么便是什么。
《學》《論》囫圇地讀過，我便讀了《孟子》，孟子句子好讀，然文章太長，我當初讀得時候，撕破嗓門，鏖戰(zhàn)七個月讀完孟子幾十遍。算是大概知道《孟子》一書中重點，然后讀了牟先生《心體與性體》，知道孟子可貴之處。孟子直接改變了我對儒家的看法，以前一直逐外。直到讀了孟子萬物我備，才知道吾人四端，良知之可貴。由此，我的人生境界上升一層次。
如此逐節(jié)走過，便慨然讀《中庸》，中庸文字短，且文字美，讀起來朗朗上口。因有了以前的讀書基礎，尤其《論語》和《孟子》給我自信和思想。讀起中庸來，便能理解其中的句子，然還是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月過去，算是把四書通篇讀過。這樣算來兩年時間。后面用了三年都是圍繞四書來讀。宋明理學，以及近代新儒他們所論之理也不出四書。所以四書如果深究，可通釋道西哲學問。如今我看來，人若讀中國文化，一定要把四書讀通。不管你讀道家的也好。佛家的也好，這個四書真是基礎。從此擴充，無不通達萬路。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。風又蕭蕭，雨也蕭蕭。不覺五年時光過去，如今我對讀四書有了新的見解，謹此獻芹來學，俾有所助益：
現(xiàn)在我還是提倡先讀《論語》，為什么這樣安排呢，因為《論語》平易，容易從日用中做起，論語中的句子都是真實的記錄。直接從學習、教育、干祿、為政發(fā)出，吾人若能從此下手，便了建立一個信心。此信心極為重要。信是信己，若是人不從建立一個信字，則我們所學一切都是知識，知識是干枯的，如果沒有自己的信解則這些知識，很快就被遺忘。而且，在學知識的過程中，因心里信不得，全憑著自己苦吟記誦而來，這樣讀書，最為痛苦，因為不知因何而讀書，所以時間一長，便對讀書產(chǎn)生厭倦之感。因此，讀書第一關要便是要獲得一個自我的信心。此點不立，縱然勉強而學，書讀萬卷，也是無法融通經(jīng)典，知識自是知識，我自是我。故一切知識，無外替自己建立一個正信，憑此信字，將物我容為一體。如此，學人才能知道要學什么，要窮究一個什么。
一個信字的建立，是非常不易的。有些讀書的朋友，或疑問我讀書時也未照此方法而去學，我只能說道日用而不知。你之所以沒有體味這樣一個讀書過程，是因為你沒有去自己省察和思考過。你能讀下書，那是證明你意識中有某種“知識”，而此知識成就你一個價值的趨向。所以你憑此價值的趨向，而可以在書中尋找一個自我。如此這般，你自能讀書有味。這樣說來，你算是一個幸運的人，而對于一些人，他們內(nèi)在無此“知識”，所以需要通過論語的學習，讓他建立自信，尋找道德的自我，本性的體認。只有從此路子出發(fā)，才能建立一個理解知識的“道心”，并能取舍外在所要學習的知識。這樣把本給建立起來，那么其余的事情，多是自性發(fā)出來，根本不需要外緣成就。這就是論語上說的：“君子務本，本立而道生。”道理。故此，欲要學四書者，當先明此。
論語學習，需要把書玩?zhèn)€爛熟。從我的學習經(jīng)驗出發(fā)，我認為論語至少需要兩年時間。此處是針對十三歲之后的學子。若是十三歲之前的學子，不宜在理解上下工夫，因為此時自性尚未開啟，所以此時當以記誦為主。論語學習也要把書背得才可以，讀論語時，只是論語，心中無有他書的雜念。
論語既熟，方可讀孟子。孟子為何排在論語之后?因論語夫子鮮言性與天道，而孟子一書，卻將夫子的性與天道說個破。循此，可以知道學習非放心于外，而要向內(nèi)證出自我。如此才能明一個大學上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之氣貫于全書，為學者依此誦讀，則可于心中建立一個堅定志向，這種堅定，便是是孟子書中所洋溢出來的浩然之氣，所熏習加持出來的。
《孟子》既讀，已知為學大概路向，斯時便當讀《大學》?！洞髮W》是儒家框架，所以儒家理論不出《大學》路向。這樣通過《大學》的學習，可以將《論語》和《孟子》而書全部架構到大學上來理解，大學如同一個天羅地網(wǎng)，六經(jīng)一切經(jīng)典悉可從此擴充和收斂起來。用一句恰當?shù)脑捳f，大學便是工具書。
《論語》，《孟子》，《大學》已熟，最后當讀《中庸》。中庸是中道。此書學習，必須要對儒家經(jīng)典有個熟悉的了解，不若讀中庸書，也不知所論大旨。中庸書中提出幾個重要的觀念，一是，中和，二是，率性，三是，達道達德。四是，尊德性和道問學。五是，慎獨誠曲。這些理論的鋪設，都是儒家學問的精要。憑此學習達之中和位育的目的。如此學則有固矣。(學則有固，引論語學而篇，不重則不威，學則不固。厚重，即是要對《論》，《孟》，《大學》的學習，然后經(jīng)過中庸立正知見，則學自固如磐石。)
依上分析，故把四書學習的路子安排如次，后學四書者當要立個看家本領，吾建議朱熹所注的《四書章句集注》，花個三四年，日夜苦讀，能熟讀或背得才可，夫?qū)W多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故讀書貴在老實，不要徒于知識之多寡，而喪去主人翁。學問之道，無他，收放心而已。此心若能安住，取上一本書苦讀之，夙興夜寐，三五之年，必有可觀者也。
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光!這些似乎是我們平時不曾發(fā)現(xiàn)的.。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時代的進程中似乎日漸清淡起來?！薄爸挥惺值挠|覺，而沒有心靈的觸覺?！?/p>
我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來去感知自然的氣息呢?在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準備訓練小貓吃老鼠?？刹辉氲桨研∝埛诺侥茄傺僖幌⒌睦鲜笊磉厱r，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃!平時給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動著身軀。倔強的小貓就是不肯吃老鼠?！八懔?，把它送走。捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當年，我小時候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)?！毙∝埍兄拥浇锹淅锪恕Ｎ揖捉乐职值囊环?，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實得如黃土般的心。如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復雜得如散亂無頭的'線團。
這都是長久生活在都市中造成的。但當我們靜一靜，聆聽窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時，我們會聞到陽光的芳香，聽到蟲蟻的話語，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動消解，沉重的身體也會突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹林……
周末我又看了一遍四書。精確的說， 除《孟子》沒看， 《論語》、《大學》、《中庸》我又看了一遍。雖然我很反對孔子的為人和他的思想理論， 但是為了增長知識還是又看了一遍。不過總的來說，我已經(jīng)很長時間沒有能靜下心來看國學書了。特此， 表揚一下自己!
每次看孔子都有不同的理解， 這次也有新鮮的認識。其實這類書都是仁者見仁，智者見智。 我很喜歡中國的古典哲學和歷史， 因為歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成， 以及現(xiàn)代人中國人的思想和行為。
在讀孔子仁德之時， 我突然想起“易牙獻子”典故， 使我困惑不解。當時齊桓公是春秋時期霸主，整天荒宴無度，生活奢華無比，導致厭食。 于是，易牙把自己的親生兒子殺掉然后蒸好, 獻給齊桓公吃， 來滿足國王的口味。而還有一個人叫“豎刁”，他為了在齊桓公身邊侍俸，寧可自閹當太監(jiān)，而把自己的生殖器割掉。
第二年，齊桓公臥病在床，易牙，豎刁等人便放肆活動，放出謠言，說齊桓公已不久于人世。然后封鎖宮廷與外界的聯(lián)系， 把齊桓公軟禁起來，活活把齊桓公餓死了。 當齊桓公被發(fā)現(xiàn)的時候尸體已經(jīng)腐爛不堪， 到處是驅(qū)蟲叮咬痕跡， 慘不忍睹。
我想， 這就是人性的偽裝，貪婪， 兇狠，狡詐，而且殘忍。而中國人在這方面做的最好!世界上， 有哪個國家歷史上的人物能殺了自己的兒子給皇帝吃?割掉自己的生殖器伺俸自己的君主? 慚愧地說， 我們偉大的中華民族有這樣的人!
再回想孔子提倡的仁，孝，德，禮， 哈哈.......... 笑的我是亂七八糟!!
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。
為什么呢？帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成
一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產(chǎn)物。
”我認為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?。
”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養(yǎng)。
“大學之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當作新。
’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現(xiàn)精神、思想的更新；而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結(jié)構，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現(xiàn)代的社會。
因為”新民“更強調(diào)了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。
“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“?！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_到至善的境界。朱熹說：
”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。“在我看來，這是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。
但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現(xiàn)今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。
不可否認，這對于現(xiàn)在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調(diào)了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。
“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果；所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現(xiàn)的。
“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎么樣幫助學生”格物致知“呢？
過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認為它更強調(diào)了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。從知識儲備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。
意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我認為沒有必要兩者都動搖，因為這是一個漸進的過程，是通過不斷的自我完善來實現(xiàn)的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發(fā)，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發(fā)覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。
但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持原樣。
當我老了，我終于意識到：我應該先改變自己，以身作則影響我的家庭。如果我能先做我家庭的榜樣，也許我下一步可以改善我的國家，然后我甚至可以改變整個世界。誰知道呢？
這也讓我想起了自身，自問我沒有這么大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那么我也算是成功的老師了！
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經(jīng)典的強大。
四書大學讀后感（二）
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經(jīng)一章里面的一段，”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f《大學》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達到”至善“的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經(jīng)》之中最短的一篇，不過左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經(jīng)不實行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。
教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不僅是教我們只是，而且是使我們成為一個合格的人。
現(xiàn)在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。
我們雖然不能改變社會的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在**章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
《大學》就是這樣一本經(jīng)受過時間淘洗的經(jīng)典之書。
四書大學讀后感（三）
從小學四年級起，我開始接觸了四書五經(jīng)里的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什么也看不懂，什么也聽不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經(jīng)過一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺得《大學》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里?！洞髮W》是我的第一位文言文老師。
《大學》一直在教給我們”明明德“、”新民“、”止于至善“。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身。
古人說道：”欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！半m然只是短短幾個字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學》里面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學***作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡單了。
《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
《四書五經(jīng)》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育教授曾經(jīng)說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發(fā)現(xiàn)女兒的思想還是帶有很傳統(tǒng)的儒家思想，他說儒家思想其實已經(jīng)根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經(jīng)過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈，已經(jīng)沒有了精神支柱，我們心中已經(jīng)沒有什么可以信仰的了，我們做壞事已經(jīng)沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現(xiàn)“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現(xiàn)象。
我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現(xiàn)出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們?nèi)巳硕及凑丈厦娴臏蕜t來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產(chǎn)黨不要只看重經(jīng)濟的發(fā)展，把社會中的經(jīng)濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現(xiàn)出來，我們的社會才能和諧。
2011/11/15
《四書大學》是中國古代經(jīng)典著作之一，是儒家學派的重要著作之一。讀完整本書后，我深感受益匪淺，對于個人修養(yǎng)與人際關系有了更深入的認識。
本書內(nèi)容十分系統(tǒng)全面，包括《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四篇。它以"知天命、修身齊家治國平天下"為核心思想，對于個人自我修養(yǎng)、家庭和社會的治理提供了非常寶貴的指導和借鑒。
《大學》篇中，作者論述了天人合一的思想，強調(diào)"內(nèi)圣外王"的原則。我深受啟發(fā)，意識到個人修養(yǎng)對于社會的影響的重要性。我明白了一個人如果想要在社會中有所作為，首先要修身養(yǎng)性，做到道德操守，心境平和，具備自律能力。只有這樣，才能成為一個合格的人。
《中庸》篇著重強調(diào)了"中和"的思想，主張"以中庸之道，御其黨同伐異之政"。這讓我明白了在人際關系中要注意與人保持良好的中和態(tài)度，不偏激，不極端。只有這樣，在處理人與人之間的關系時，才能達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。
《論語》、《孟子》篇則通過諸多生動的對話和典型事例，闡述了儒家思想的核心內(nèi)容。這些篇章給了我很多關于個人修養(yǎng)和社會倫理方面的啟示。例如，孔子在《論語》中提到的"三人行必有我?guī)?的認識法則，教育了我要虛心向他人學習，不自大，保持一顆謙遜的心態(tài)。而《孟子》則進一步強調(diào)了人的本性善良，提倡為他人著想，以仁愛之心對待每一個人。我深感這對于我個人的人格塑造和生活態(tài)度的調(diào)整具有重要的指導意義。
通過閱讀《四書大學》，我對于個人修養(yǎng)和人際關系有了更深入的認識。它不僅給了我理論上的啟發(fā)，更通過各種典型案例和對話，讓我對于儒家思想有了更加具體的理解。它使我深知到自律、謙遜、仁愛對于個人的成長和社會的和諧發(fā)展是多么重要。
讀完這本書后，我不僅將其中的理論應用于個人生活中，而且在家庭和社會中，我也能更好地處理與他人的關系。我學會了站在他人的角度思考問題，學會了用一顆寬容與善良的心態(tài)去對待他人的不足和錯誤。我學會了如何與人保持和諧相處，懂得了尊重、理解和包容的重要性。
總結(jié)而言，讀完《四書大學》給了我一個更好的人生方向。我深刻認識到，只有不斷修身養(yǎng)性，才能在人世間更好地實現(xiàn)自己的價值。同時，儒家思想也教會了我如何與他人建立良好的關系，構建和諧的社會。我會始終銘記這些儒家智慧，將其貫徹于自己的生活中，不斷追求自我完善和社會進步。
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