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禮記讀后感

發(fā)布時間:2024-02-11

如何撰寫讀后感的時候應(yīng)該怎樣做呢?我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品,非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動了我。通過閱讀后,我能更好地理解、消化和運(yùn)用書中的知識。如果您對于“禮記讀后感”這個主題想要獲取更多信息,請繼續(xù)閱讀下文,編輯已為您提供了相關(guān)資訊!

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇,文中主要闡述了大同社會的理想境界和對社會秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》,我深受觸動,感受到了作者對于社會和人性的思考,同時也讓我深思人與人之間的關(guān)系以及社會的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個理想的社會狀態(tài),即大同社會。在這個社會里,人人平等,無私奉獻(xiàn),道德高尚,和諧共處。文章開篇寫到:“大道之行也,天下為公,選擇資賢能,講究時間?!边@表明大同社會是建立在公正和平等的基礎(chǔ)之上的,每個人都能夠充分發(fā)揮自己的才能,為社會做出貢獻(xiàn)。這給我一種美好的愿景,讓我在現(xiàn)實(shí)生活中感受到對社會公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》,作者的語言運(yùn)用讓我耳目一新。比如文中的“動心而明”的理念,這讓我想到如何使個體的利益與整個社會的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時候忽略了與他人的關(guān)系,導(dǎo)致社會的沖突和困境。而在大同社會中,每個人要動心,要與他人產(chǎn)生聯(lián)系,要遵循道德規(guī)范,發(fā)揚(yáng)公益精神,爭取整個社會的和諧與進(jìn)步。

文章中還提到了“天子聞則不聽,天下之人不聞則不信”這樣的觀點(diǎn)。這讓我深思人與社會的關(guān)系。社會是由無數(shù)個個體組成的,個體的言行舉止會影響到整個社會的形象和發(fā)展。如果個體的行為不符合道德與倫理的要求,那么也就無法建立起一個和諧的社會。所以,在個人的生活中,我們要時刻銘記自己對于社會的責(zé)任,要持有高尚的道德和行為準(zhǔn)則,才能夠真正地達(dá)到大同社會的境界。

讀完《禮記·大同》,我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們每個人都應(yīng)該努力去改變自己,去影響他人,在實(shí)現(xiàn)個人利益的同時也要考慮到整個社會的利益。只有這樣,我們才能夠建立起一個令人向往的大同社會。

總之,通過閱讀《禮記·大同》,我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關(guān)系,讓我體會到一個理想社會的美好。它不僅教會了我如何修身養(yǎng)性,更讓我明白了在每一個細(xì)節(jié)的生活中都應(yīng)該體現(xiàn)出對于社會的擔(dān)當(dāng)和對于他人的關(guān)愛。我將用“動心而明”的態(tài)度去面對生活中的一切,努力實(shí)踐大同社會的理念,為社會的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

禮記讀后感【篇2】

我國是歷史悠久的文明古國,幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準(zhǔn)則,完整的禮儀規(guī)劃,被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?,“禮尚往來”“禮貌待人”等等,這些均出自《禮記》?!抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人,甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如:尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等,加以改造,這對于加強(qiáng)個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。尤其是對于我們從事餐飲服務(wù)行業(yè)的人來說,《禮記》是我們每個人必讀的書。

尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。孟子說過:“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀,對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深,見文廣,勞動時間長,對社會貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們在體力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在日常生活中,我們應(yīng)該為老年人提供座位,幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣,更別說尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中,要把顧客當(dāng)上帝,平等對待每一個顧客,不能以貌取人,不能嫌貧愛富。

尤其是對老人和智者,我們會尊重有加。

禮貌在任何文明社會中都十非常重要的。禮貌是人類社會促進(jìn)人際友誼與和諧的最基本道德,也是與他人建立和諧關(guān)系的橋梁。中華民族歷來十分重視遵守禮法,禮貌待人。

禮貌待人,主要有兩點(diǎn):(1)與人相處,先做好事?!抖Y記》說:

“夫禮者,自卑而尊人?!比绻砻媸悄膫€恭敬熱忱,而內(nèi)心虛偽,或者僅僅內(nèi)心尊敬,而毫無表情,都是不夠的。也就是說,我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意,而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

(二)禮尚往來,也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。也就是說,要接受別人的好意,就必須以禮相待?!抖Y記》中說:

“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。”對于受恩者來說,應(yīng)該滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)。在現(xiàn)代生活中,在我們的服務(wù)業(yè)中,友好禮貌尤為重要。

會心的微笑,溫柔的問候,會給顧客留下深刻的印象。因此我們要學(xué)會以禮待人,《禮記》會對你有很大的幫助。

容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài),它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,文質(zhì)彬彬,不僅能夠保持個人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔,行為舉止端莊,言語辭令得當(dāng)……容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng),也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會中,我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀,如學(xué)會微笑,端正坐姿、行姿,注重個人的著裝,講究人與人之間的禮儀等等。這一點(diǎn),對于我們來說也是重中之重,我們公司的每一位員工,尤其是禮儀,都要重視自己的著裝要得體,要合適。我們每一位員工都要面對顧客,我們自己的形象就代表著整個公司的形象,因此,我們在文明禮貌方面要尤為注意。

從個人修養(yǎng)的角度看,禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看,禮儀是人際交往中的藝門適用藝術(shù)。因此,在言語和行為上真正有禮儀規(guī)范,是我們處理人際關(guān)系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》,多多感受老祖宗對禮的教誨,讓人人懂禮、講禮、用禮,使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮于物,物不屈于物,二者相待而長?!倍覀冏鳛橐幻?wù)行業(yè)的員工,更要從各個方面嚴(yán)格要求自己,做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字,從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項(xiàng)儀節(jié)。整體閱讀下來,我感覺“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實(shí),射箭作為古代中國的六藝之一,所謂“禮樂射、御書數(shù)”,正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下,走向修養(yǎng)內(nèi)心品性,培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》,也是以“文射”這一個指導(dǎo)思想來貫穿全文的。

但是轉(zhuǎn)念一想,禮記誕生于戰(zhàn)國到秦漢這一段時間,這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個尚武的時期,各諸侯國之間戰(zhàn)火紛爭,群雄逐鹿,枕戈待旦。此時,武力已成為最具說服力的工具,武士精神受到各階的尊重。

這個時候的射術(shù)本應(yīng)該是以技術(shù)層面為主要考慮因素,是力量的象征,早前周天子也曾用“田獵”的形式來威懾諸侯,但到后來卻變成了禮樂教化等各種儀式中,偏向道德禮儀的一場表演。這是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢?在本文中,我閱讀并總結(jié)了以下原因。

首先常識上來講,不乏生產(chǎn)力的提高,狩獵本源于原始時代,在這一時期,狩獵是最最重要的經(jīng)濟(jì)活動之一,狩獵為人類帶來獸皮、獸肉,同時滿足了衣和食兩大基本生存條件,在此期間,射從工具與技術(shù)上也逐漸提高。而在后來《詩經(jīng)》所反應(yīng)的商周時期,農(nóng)業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動,射術(shù)在作戰(zhàn)方面與美學(xué)上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱為集體“武功”,已有訓(xùn)練兵力之意;另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事,射技高超的人往往因?yàn)樯渥藘?yōu)美被人稱贊。

這兩個方面也為以后的射箭奠定了基礎(chǔ),逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化,弓箭手被賦予了良好的精神寄托,這歸功于儀式。

然后是周朝時期禮制的宗法特點(diǎn)。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶;數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地;數(shù)有讓而削地。

”中可以看出,射技的好壞關(guān)系到了諸侯的榮辱。同時文章開頭的“君臣之義”、“長幼之序”等等也可以看出,射禮是有著嚴(yán)格的等級制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護(hù)宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質(zhì)上講,它反應(yīng)了上層建筑和統(tǒng)治者的一識。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯,而兵不用,諸侯自為正之具也?!币?yàn)樯涠Y是用來維護(hù)秩序的,所以射術(shù)已經(jīng)不貴在技藝多么高超,而在乎的是一種義,一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂教化”特點(diǎn)。姜廣輝先生曾經(jīng)說過:“射禮所具有的道德內(nèi)涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn),周禮不同于以前對神魔鬼怪的崇拜迷信,更多是對于個人內(nèi)心行為的約束,道德品質(zhì)的改善。在周朝的射禮當(dāng)中,還要配以**,不同級別的人用的**不同,起到的教化作用也是不一樣的,意在訓(xùn)誡諸侯士大夫盡到自己應(yīng)該盡到的義務(wù),遵循一定的法度,這也與宗法特點(diǎn)聯(lián)系了起來。同時“此可以觀德行矣” 、“射者,所以觀盛德也。

”,我們看出,在這樣一個**加射禮相結(jié)合的過程中,也可以窺見君子的德行如何,因?yàn)樵诰毩?xí)射禮的時候,也是君子內(nèi)心道德品質(zhì)自我約束、自我修煉的時候。

最后,儒家文化提倡箭術(shù)與道德的結(jié)合,這是我認(rèn)為最重要的原因。這個原因不是一個單獨(dú)的**,它與前兩個原因有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們首先從射術(shù)本身來看,射術(shù)在練習(xí)的時候不強(qiáng)調(diào)合作或者是面對面的競爭,更注重的是個人內(nèi)在技術(shù)、心境的提升。

這也就符合了儒家“內(nèi)圣”的這一個說法。春秋戰(zhàn)國時期,以孔子為代表的儒家思想希望通過恢復(fù)禮樂制度來重建社會道德秩序?!吧涠Y”作為一種合適的外在形式被儒家所相中,他們把西周時期射禮中注重的禮樂儀式感發(fā)展到道義層面,將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也,或曰舍也?!笨鬃诱J(rèn)為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看,我們應(yīng)該冷靜,挺直身子,緊緊地握著弓箭,這樣才能擊中靶心。

但是每個人對靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個好父親,國王的靶心是一個好國王。每個人要射的“鵠”不一樣,要實(shí)現(xiàn)的理想抱負(fù)也不一樣,所以我們就能夠在射箭之時,尋找到自己人生上的道德目標(biāo),從而不斷進(jìn)取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個例子,孔子說,沒有德行的人是不能參加射禮的,將道德作為了一把衡量眾人的尺子,體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說“射者,仁之道也?!保鬃诱J(rèn)為“射不主皮”,也就是說射箭的時候不在乎你是否射中,更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了,你不應(yīng)該責(zé)怪勝利者,而應(yīng)該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導(dǎo)的方式,一種從內(nèi)部治理社會的方式。

尚武的時代,射術(shù)仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義,只是因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊挠绊?、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素,它作為道德實(shí)踐的作用也更值得我們進(jìn)行研究?!渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟(jì)背景下,融合審美觀、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過年過節(jié)祭拜祖先或土地神之類時,總以為是迷信,尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當(dāng)長輩們認(rèn)真的準(zhǔn)備好各種供奉物品,滿臉虔誠地焚香跪拜時,心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時,總是想方設(shè)法推脫,實(shí)在推脫不了,就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》,忽然對自己的無知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀,在《禮記》當(dāng)中就講到了許許多多關(guān)于禮的具體的問題,其中非常重要的兩點(diǎn)就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類的生命得以代代傳承,是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬物。

當(dāng)長輩敬禮時,其實(shí)是在感謝給我們生命的祖先,感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此,還有對自然和生命本身的敬畏。

感恩生命,敬畏生命,才會珍視生命的價(jià)值,珍視生命中的每一天;感恩自然,敬畏自然,才會善待自然,與自然和諧相處。事實(shí)證明,我們的古人以如此宏大的形式表達(dá)了他們對生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式,我會匍匐在地上,用最虔誠的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感(一)

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來規(guī)范人類生活的結(jié)果。我們?nèi)祟愂亲匀回?cái)產(chǎn)。只有我們適應(yīng)了這些法律,我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實(shí)中來,就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠(yuǎn)離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來,我們和他人之間的感情也會得到增進(jìn),我們會覺得溫暖,也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

動作越小,就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問,懷忠信以待舉,力行以待??;其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對待顧客要時刻面帶微笑,不能松散的面無表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。

我會在以后的工作中,保持精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開始,身體力行的營造企業(yè)知恥文化。所謂無恥的人是不可戰(zhàn)勝的,在工作中堅(jiān)決杜絕思想作風(fēng)上的思豬不怕開水,帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度,學(xué)習(xí),禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中,在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。

孟子曰:尊老愛德,俊杰在任,有慶??梢?,古代傳統(tǒng)禮儀對和諧社會的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深,見文廣,勞動時間長,對社會貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們在體力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在日常生活中,我們應(yīng)該為老年人提供座位,幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任,促進(jìn)家庭的和諧溫暖。

家庭是社會的小單位,每個家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會團(tuán)結(jié),懷著這樣的習(xí)慣,到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài),尊重長官,尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了,說不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度,我們自然能夠應(yīng)付各種情況。讀完這本書,至少對我來說,它提醒我多思考,避免不尊重。

雖然這些都是細(xì)節(jié),但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心,養(yǎng)成良好的生活和工作習(xí)慣。這些禮儀,小到足以達(dá)到個人事業(yè)的必要條件,大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶,生活體驗(yàn)的累,需要我們?nèi)ヂw會。我要嚴(yán)于律己,寬以待人,把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進(jìn)我的生活,努力做到彬彬有禮、義正詞嚴(yán)。

禮記讀后感(二)

我最喜歡的是《禮記》,它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人,要學(xué)會去從別人的角度去想,發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書也告訴了我很多關(guān)于生活的事情。

例如:博聞強(qiáng)識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。意思:

他博學(xué)多才,有很強(qiáng)的記憶力,仍然謙虛,為人們做過很多好事,而且仍然不懈怠。 只有這樣,他才能被稱為高尚的人。我的理解:有的人雖然知識不是很淵博,但是他很用功,也很謙虛,而且,做了很多好事,我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

正己而不求于人,則無怨。意思是:克服自己的錯誤,要依靠自己的主觀努力,不必問別人。這樣,如果一個人有缺點(diǎn)和錯誤,就沒有什么可抱怨的了。

我的理解:我們每個人都有缺點(diǎn),自身也有錯誤,只要靠自己的努力,不需要強(qiáng)求別人,就算沒有改過來,這樣的錯誤,也不會有什么抱怨的。

好學(xué)近乎知,知恥近乎勇。意思是:喜歡學(xué)習(xí)的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠(yuǎn)。我的理解是:只有喜歡學(xué)習(xí),才懂得羞恥;那么他就會很聰明,很勇敢了。

高爾基說:書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書,因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?,這些道理只有自己去感悟,才能說真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天,我參加了正高古漢語考試,翻譯不算難,但基礎(chǔ)知識范圍廣泛,有常識方面的東西,如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰,還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等,很難輕松答對。其實(shí)考試不過是一種形式,現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試,唯獨(dú)河北例外,個人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€人原因,在93年就順利升為中職后,本有機(jī)會升副高,外語也個人考過了,但最后時刻把僅有的一個副高指標(biāo)讓給了別人,所以拖至今日才能晉升正高??紙隼锕烙?jì)沒有比我年齡大的了,也算一種自豪吧,畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修,到年后集中精力準(zhǔn)備考試,所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過程中,我對《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻,像“大道之行也,天下為公”。像“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”。尤其下面這段描述,就好像是對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述:“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子------”。唉!各親其親,各子其子。私有,私有。大同!大同!外戶不閉,盜賊亂作。外戶緊閉,還是鋼筋的呢,盜賊依然亂作。可大同后,要垮多少企業(yè)啊,如防盜門廠,各種鎖廠,電子監(jiān)視器材廠,工人要失業(yè),失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來,就根本沒辦法大同了。還是天下為家,各親其親,各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休,他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育,和我國古代大相徑庭,東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類,循序漸進(jìn),所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用,讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系,更多地強(qiáng)調(diào)個人修行,強(qiáng)調(diào)對悟的理解,對于如何達(dá)到大徹大悟的境界,似乎沒有一條明確的道路遵循,沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺,古人的學(xué)習(xí)方式,有些靈童似可瞬間得道升-天,而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解,不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭,鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y,就會聯(lián)系到三綱五常,君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知,我冤枉古人啦,古之“禮”包羅萬象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道,四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇,非常有名,但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解,是高度概括的,沒有實(shí)際操作的教條,可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng),如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用,但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。

文章開宗明義,第一句就解釋為什么去“學(xué)”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣,這應(yīng)該是有社會性和歷史性的,不同時代自有不同解釋,我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè),路不拾遺,夜不閉戶吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識,五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮,即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?!八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目,因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今天,真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識??傮w來說,《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯,下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是,何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一,幾千年來,禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色??梢哉f,中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國,從家庭到家族、國家,都是按照“禮”的原則建立起來的,大到國家典制,小到人們的服飾、建筑、行為方式等等,無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代:“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為:“禮”最初表現(xiàn)為:(1)尊重死者的隨葬品,(2)祭祀天神和崇拜祖宗,(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的.古典文獻(xiàn)中,我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解:

“禮者,履也,所以事神致福也。”

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?!?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻(xiàn),我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式,這是一種祭祀祖先的需要,諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi),散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度,必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則,諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕”;(3)社會生活中,由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范,諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得,臨難無茍免”以及“長者問,不辭而對,非禮也”等。

具體而言,我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度,小到見面、穿著、喪葬等日常生活,大到政治、法律等,它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏,以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘=煌小θ藗冃㈨樃改?、尊敬長輩的一些言論,其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定,最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時代發(fā)展到今天,“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展,其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范,其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。

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