答李翊書(shū)讀后感(分享九篇)

學(xué)生時(shí)期我們經(jīng)常和作文打交道，經(jīng)常寫(xiě)作文能提高我們對(duì)文字使用。妙手偶得需要積累大量的素材在合適的時(shí)間寫(xiě)出來(lái)。你知道一篇優(yōu)秀的作文應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)嗎？下面是小編精心為你整理的“答李翊書(shū)讀后感(分享九篇)”，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

答李翊書(shū)讀后感(篇1)

以前聽(tīng)過(guò)“才者德之資也，德者才之帥也”這樣德與才的辯證關(guān)系，如今看了韓愈《答李翊書(shū)》，想著這樣的關(guān)系便頗有感想，由此抒發(fā)自己的幾點(diǎn)見(jiàn)解。

一是“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！边@句話的義思是先培養(yǎng)樹(shù)木的根，而后等待它的果實(shí);先給燈加油，再等它綻放光芒，樹(shù)根長(zhǎng)的茂盛，果實(shí)便能預(yù)期成熟，燈油充足燈光便明亮了。這讓我想起了高中班主任時(shí)常提起的一句話“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”。只有先做好準(zhǔn)備，才能期待豐收。我想這也是校訓(xùn)中取“養(yǎng)根而俟實(shí)”的緣由了。

二是“無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，吾終身而已矣?！边@句話是韓愈告訴李翊自己在求學(xué)時(shí)追求不迷失道路，不斷絕源頭，終其一生都這樣做。韓愈用一生堅(jiān)守初心，終有所成。古語(yǔ)有言“靡不有初，鮮克有終”，說(shuō)的也是凡事都有個(gè)開(kāi)始，但能堅(jiān)持到結(jié)局的卻很少。因此可知始終堅(jiān)持初心，猶記源頭難度很大，但同時(shí)也只有始終堅(jiān)持，才能學(xué)有所成，收獲知識(shí)。

三是“其觀于人，不知其非笑之為非笑也，如是者，亦有年，猶不改”。韓愈告訴李翊，但自己的文章被別人看后，并不把別人的非議和譏笑當(dāng)做非議和譏笑，頗有一種“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的味道，然而在生活中，我們是很難做到無(wú)視別人的非議與譏笑的，這需要很大勇氣。很多人在不滿現(xiàn)狀時(shí)，都會(huì)有想要奮力一搏的沖動(dòng)，但是當(dāng)受到譏笑與非議時(shí)，便又選擇半途而廢。因此我們應(yīng)學(xué)會(huì)“走自己的路”，不因他人的非議而去停住前行的步伐。

除了語(yǔ)句帶來(lái)的思考與收獲，韓愈與李翊的謙卑也非常值得學(xué)習(xí)。韓愈作為一代宗師并沒(méi)有宗師的架子，而是對(duì)晚輩耐心教導(dǎo)，寄予殷切希望。而李翊本身的文詞立義便很高，但提問(wèn)的態(tài)度卻非常謙卑和恭敬，引得韓愈直言“能如是，誰(shuí)不欲告生以其道?”這不禁讓人想起明代名師宋濂向尊師求問(wèn)時(shí)“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”，最終學(xué)有所成。謙卑是一種修養(yǎng)與禮節(jié)，古往今來(lái)都被世人所推崇，而在求學(xué)方面更是發(fā)揮了巨大作用。謙卑的人往往更易被人們接納，也更容易讓人推心置腹的傳授知識(shí)，在平時(shí)的人際交往過(guò)程中，也能讓人愉悅與欣賞。

讀完《答李翊書(shū)》后，雖然不能完全理解透徹，但也是受益匪淺。讓我知道文章的氣勢(shì)在于文章的內(nèi)容，明白了堅(jiān)守初心的態(tài)度以及為人應(yīng)謙卑的道理，這不單單是韓愈對(duì)李翊的教誨，也是前人對(duì)后人的教誨。

答李翊書(shū)讀后感(篇2)

《答李翊書(shū)》這篇文章寫(xiě)于中唐時(shí)期(公元8xx)屬于書(shū)信體論說(shuō)文。在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的士大夫、上層學(xué)者恥學(xué)于師且文風(fēng)奢靡低劣，在此時(shí)有“文起八代之衰”之稱(chēng)的韓愈興起古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)心懷仁義、行仁義之途且寫(xiě)文章應(yīng)摒棄功利，不可為功利而做文章。同時(shí)，這篇文章也是在闡述古文運(yùn)動(dòng)的理論。

文章主要論述了為人與為文、立行與立言的關(guān)系、道德修養(yǎng)對(duì)治學(xué)為文的作用。

第一段，作者首先詢(xún)問(wèn)李翊寫(xiě)文的目的是否功利。作為前輩，韓愈向李翊闡述了為文不為功利的艱難與漫長(zhǎng)，也向我們說(shuō)明了欲“至于古之立言者”不可心浮氣躁、急于求成也必須學(xué)會(huì)抵擋住外界的誘惑其中名句“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而系其光”。意為培養(yǎng)樹(shù)木的根等待它的果實(shí)，為等加油而使它發(fā)出光芒。這使我對(duì)校訓(xùn)的理解更深刻也得以與先賢神交。先生說(shuō)：“仁慈之人，其言藹如也”。李翊為其后輩，先生給他回信毫無(wú)居高臨下之態(tài)而是耐心為他提出為人、為學(xué)、為文的建議。厚養(yǎng)其根，俟其實(shí)這份耐心與毅力也正是我們?nèi)缃駷槲乃枰摹?/p>

第三、四段，韓先生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷為李翊回答了寫(xiě)文章所必備的素養(yǎng)，即有獨(dú)立思想不人云亦云、明辨是非、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有恒心有耐心、走仁義之途。韓先生自己在為學(xué)時(shí)也遇到過(guò)迷茫，但是他不改初心，不改自己的主張，也不因?yàn)樗藢?duì)自己的非難與譏笑而動(dòng)搖初心。古語(yǔ)云：我手寫(xiě)我心。韓先生在此提出若手寫(xiě)心中所想便可文思如泉涌，這也是告訴著我們寫(xiě)文章只有真情實(shí)感寫(xiě)自己內(nèi)心想表達(dá)的內(nèi)容文章才可能寫(xiě)得好。韓先生對(duì)于用真情實(shí)感寫(xiě)文章凝煉為“當(dāng)其取于心而注于手也，汨汨然來(lái)矣”。

與莊子《逍遙游》“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。神似的是“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”，都包含著不懼世俗的眼光與非難的哲理也是先賢告誡著我們?nèi)碛凶约邯?dú)立的思想，不以他人認(rèn)為的幸福來(lái)定義自己，不去做知識(shí)霸權(quán)的奴隸。不知道有多少人會(huì)在此文、此句中找到共鳴呢?可能書(shū)中知己便是此意吧。韓先生是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，正如他自己所言不可做思想上、學(xué)術(shù)上的盲從者，“識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉，昭昭然黑白分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也”，可體現(xiàn)他倡導(dǎo)明辨古文中的精華與糟粕必須分清黑白，古為今用，當(dāng)今習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的傳承中華民族傳統(tǒng)美德必須取其精華去其糟粕很相似。

“行仁義之途，游乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源”是讓我此文中最有價(jià)值的一句話。高尚的道德修養(yǎng)是為文的前程，德是文的內(nèi)核文是德的載體。這是先生欲告訴后生、后世文人的話。不僅在此文中，在韓語(yǔ)先生《答李秀才書(shū)中》：愈，之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。足以體現(xiàn)先生對(duì)德行之重視。有道是道、文促長(zhǎng)，先生此文中以養(yǎng)根、心存仁義、行仁義正道、以手寫(xiě)心、抵制誘惑，不為外界所左右來(lái)教后生教我們來(lái)如何為文。這必當(dāng)是先生心血所得。（中學(xué)范文網(wǎng) f215.coM）

韓先生說(shuō)：“仁義之人，其言藹如也”。先生身體力行，在信的字里行間滿是關(guān)懷與勸誡，在結(jié)尾有感而發(fā)“吾誠(chéng)樂(lè)而悲之”，因與李生志同道合而喜但自己較其年長(zhǎng)故深諳這條道路中要受到的非難和艱難故為其悲。如《師說(shuō)》中一般先生對(duì)后生有著老師般的柔軟與期望，心懷仁義，故先生內(nèi)心柔軟，對(duì)后生的真誠(chéng)相告與關(guān)懷的確令人感動(dòng)。

答李翊書(shū)讀后感(篇3)

最近讀韓愈的《答李翊書(shū)》，感慨良多。文學(xué)史上提到這篇文章，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了韓愈的文學(xué)思想，但我覺(jué)得，從人生修養(yǎng)的角度來(lái)看，這篇宏文也值得后人好好琢磨。

韓愈在這篇寫(xiě)給李翊的信中，高揚(yáng)儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”。有別于后世一些文人，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自己在研讀古籍時(shí)“惟陳言之務(wù)去”、致力于“識(shí)古書(shū)之正偽與雖正而不至焉者”的精細(xì)工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問(wèn)上已達(dá)到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學(xué)。治學(xué)與修身從孔孟以來(lái)就是二而一的問(wèn)題，治學(xué)就是自覺(jué)修身，修身就是涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)，孟子說(shuō)“善養(yǎng)吾浩然之氣”就是這個(gè)意思。韓愈也說(shuō)，學(xué)問(wèn)之道“不可以不養(yǎng)”，要活到老學(xué)到老，也養(yǎng)到老?！靶兄跞柿x之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣?！苯?jīng)過(guò)這樣一番涵養(yǎng)工夫，就可以成為一位有道君子?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子不器?！庇械谰硬⒉豢桃庾非舐勥_(dá)，而是“處心有道，行己有方”，達(dá)可以兼濟(jì)天下，造福黎民;窮可以垂諸文章，嘉惠后學(xué)。“如是者，其亦足以樂(lè)乎?其無(wú)足樂(lè)乎?”一個(gè)人學(xué)習(xí)古人、專(zhuān)心修身往往要失去一些現(xiàn)實(shí)的利益，讓別人看來(lái)這似乎是很大的損失，(“志乎古必遺乎今”)但是，這個(gè)問(wèn)題從來(lái)都不是別人能作出回答的。因?yàn)?，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其?lè)，要是在乎普通人的價(jià)值判斷，他又算什么君子呢?因此“如是者，其亦足以樂(lè)乎?其無(wú)足樂(lè)乎?”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)沒(méi)有答案。

韓愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂養(yǎng)大成人。雖然好學(xué)深思，卻屢試不第。后來(lái)好不容易獲得功名，卻又因直言進(jìn)諫多次被貶。面對(duì)命運(yùn)的不公，他依然鉆研道學(xué)，不改其樂(lè)，最終成為一代大家。這篇《答李翊書(shū)》可以說(shuō)是韓愈的一份人生自白，從中可以窺見(jiàn)他的偉大人格。

讀著這篇文章，我仿佛看見(jiàn)在遙遠(yuǎn)的古代，一位好學(xué)上進(jìn)的年輕人，在儒家文獻(xiàn)里孜孜以求，追尋著人生的意義，在命運(yùn)的歧路上，漸漸找到了心靈的寧?kù)o和歸依。他已經(jīng)下定決心，要在今后的一生中秉持這些深邃的道德，正道直行，把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)他作出這樣的.決定的時(shí)候，同時(shí)也把自己放到了綿延中國(guó)古代歷史數(shù)千年的道統(tǒng)里，因此，從他的人生里我們隱約看見(jiàn)了中國(guó)古代文明堅(jiān)強(qiáng)挺拔的脊梁。

回過(guò)頭來(lái)看看我們這個(gè)時(shí)代，在這樣一個(gè)信息交流過(guò)分發(fā)達(dá)、精神生活和物質(zhì)生活逐漸分離的時(shí)代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機(jī)的神經(jīng)。我們也許有太多可以學(xué)習(xí)的東西，但我想，屬于信仰的知識(shí)，從來(lái)都只有一種。我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經(jīng)，但我們不能不像他所說(shuō)的那樣去尋找一種達(dá)到心靈平靜的哲學(xué)。一次次讀著那些因?yàn)檫^(guò)度貪婪而迷失了自己的人的懺悔，我常常生出深深的憐憫，很多人說(shuō)，這些人失去了自我約束能力，我覺(jué)得，他們是失去了學(xué)習(xí)的能力。在我看來(lái)，只有一種學(xué)習(xí)，那就是人格的學(xué)習(xí)，任何知識(shí)如不能有益于人格的增進(jìn)，那就不是好的知識(shí)，這也正是韓愈在這篇文章里告訴我們的方法。

答李翊書(shū)讀后感(篇4)

《答李翊書(shū)》讀后感1000字：第一次看這篇文章，覺(jué)得它晦澀難懂，因?yàn)樗吘故怯梦难晕膶?xiě)的。我看這篇文章，是一邊看原文一邊看譯文才讀懂的。但當(dāng)我真正讀懂它后，覺(jué)得它蘊(yùn)含深厚的道理。這篇文章是韓愈寫(xiě)給李翊的回信，李翊當(dāng)時(shí)只是諸生中的一員，他寫(xiě)信請(qǐng)教韓愈。韓愈一點(diǎn)也沒(méi)有前輩的架子，他給李翊寫(xiě)了回信，并在回信中指出，是因?yàn)楸凰闹t虛求教感動(dòng)，才想要把立世求學(xué)之道教給他?？善鋵?shí)韓愈也是個(gè)極其謙卑的人，他明天是當(dāng)時(shí)的宗師級(jí)人物，可他對(duì)后生有的只是如長(zhǎng)輩般的慈祥、關(guān)愛(ài)和諄諄教導(dǎo)。謙卑是一個(gè)非常好的品質(zhì)，在這個(gè)時(shí)代任然應(yīng)該具備。像中國(guó)如今已經(jīng)是一個(gè)真真的大國(guó)，可他從不擺大國(guó)架子，從不去欺辱小國(guó)，而是去擔(dān)起一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，去幫助處于危難之間的國(guó)家與他們的國(guó)民。

這篇文章我最喜歡的幾句是∶將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。它使我感悟良多，一個(gè)人不應(yīng)該被外界的功名利祿誘惑，不要急于求成，而要一步一腳印踏踏實(shí)實(shí)，遵從自己本心，打好基礎(chǔ)，抓住根本，才能真正有所成就。韓愈是當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，主張尊儒，所以他文中含有教導(dǎo)人要經(jīng)世致用，要胸懷大義的思想。之所以要在《答李翊書(shū)》中，寫(xiě)出∶則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利的句子，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人人追求功名利祿、急于求成，韓愈看到這一現(xiàn)像后痛心不已，才這樣特意教導(dǎo)李翊，讓他不要誤入歧途。我們當(dāng)代人生活節(jié)奏這么快，很少有人能靜下心來(lái)，難免被外界功名利祿所誘惑，那我們更應(yīng)該去約束自己，讓自己的心靜下來(lái)，不受外界干擾。

韓愈的生活不是一帆風(fēng)順的，他幼年喪父喪母，被兄嫂撫育長(zhǎng)大。早年流離困頓，三試不第，最后由于他頑強(qiáng)進(jìn)取的心，終于登進(jìn)士第，在文學(xué)上也大有成就，而在這篇《答李翊書(shū)》中，他也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，他教導(dǎo)李翊讀書(shū)不能松懈，要頑強(qiáng)進(jìn)取。這是他通過(guò)自己的經(jīng)歷得來(lái)的一些心得和體會(huì)，而他全部推心置腹的和李翊說(shuō)了?，F(xiàn)在作為學(xué)生的我們，也應(yīng)該要有頑強(qiáng)進(jìn)取的心。不能因?yàn)樯畎惨萘?，就無(wú)所事事，整天只知道沉迷于游戲和電視劇。而要有所追求，要自己約束好自己，學(xué)習(xí)好一個(gè)學(xué)生該學(xué)好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。頑強(qiáng)進(jìn)取是一種非常積極的思想，我們應(yīng)該把它一直傳承下去。

好的文章無(wú)論經(jīng)歷多少年都不會(huì)朽，都不會(huì)被人忘記。因?yàn)楹玫奈恼峦嘧?yōu)秀的精神食糧，每當(dāng)人讀起它，就會(huì)學(xué)到好多處世的道理。這篇《答李翊書(shū)》無(wú)疑是一篇好的文章，我在里面學(xué)到了好多知識(shí)，也感受到了作者的大家風(fēng)采。

答李翊書(shū)讀后感(篇5)

讀完《答李翊書(shū)》我不禁感慨良多，一開(kāi)始我就被韓愈那大師風(fēng)范所折服。作為一代宗師級(jí)的人物，他并沒(méi)有宗師的架子，有的只是長(zhǎng)輩的慈祥和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)和淳淳教導(dǎo)。通過(guò)他對(duì)李翊的教導(dǎo)，我學(xué)到了很多。

首先在生活中我們要學(xué)會(huì)謙虛。韓愈之所以回答李翊，不是因?yàn)樗挠靡夂芨?，而是因?yàn)槔铖磻B(tài)度謙虛。這就告訴了我們謙虛的重要性。

中國(guó)就是一個(gè)例子。雖然中國(guó)近年來(lái)發(fā)展迅速，但我們并不總是像美國(guó)那樣展示自己的強(qiáng)大力量，而是時(shí)終保持謙虛的形象。我們國(guó)家不歧視落后的國(guó)家，總是給予他們幫助和交流。因此，我國(guó)在世界上享有良好的聲譽(yù)，這也是保證我國(guó)保持高速發(fā)展的重要原因。

第二，我們要做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人。大家都知道六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，一味地堆砌典故，講求對(duì)偶聲韻和華麗的詞句，雖然也產(chǎn)生如《蘭亭集序》《與朱元思書(shū)》《與陳伯之書(shū)》《滕王閣序》等一些藝術(shù)成就極高的作品，但是卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣到了中唐仍流行不衰。

這嚴(yán)重影響了新知識(shí)分子的研究方向。韓愈這個(gè)時(shí)候挺身而出，在他的實(shí)踐和倡導(dǎo)下，才促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起和發(fā)展，為“唐宋八大家”的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，我們要有堅(jiān)定的信念。和歷史上的任何革新運(yùn)動(dòng)一樣，韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”一開(kāi)始就遭到了當(dāng)時(shí)的士大夫之族的反對(duì)。他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動(dòng)輒“嘩笑之”。

但韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮”，廣招后學(xué)，抗顏為師，收了不少**，培養(yǎng)了一大批具有新思想的文化青年。

我在讀這篇文章時(shí)，最觸動(dòng)我的是這幾句：“其觀于人，不知其非笑之為非笑也，如是者，亦有年，猶不改?！边@句話的意思是：

“當(dāng)我的文章被別人看后，我不把別人的非議和譏笑當(dāng)作非議和譏笑，像這樣已經(jīng)有很多年了，仍不改?！?/p>

因此凡古今之創(chuàng)新者，無(wú)不具有這樣一種“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”的精神。是啊，人生中我們時(shí)常因?yàn)樽约旱囊恍┡e動(dòng)被人譏笑，但是被譏笑了就說(shuō)明我們錯(cuò)了嗎？不把別人的指責(zé)和批評(píng)放在心上，需要很大的勇氣。

也許每個(gè)人都有不滿于現(xiàn)狀、有“革故鼎新”的沖動(dòng)，但是多數(shù)人稍微遇到些非議就偃旗息鼓，以至于成功只青睞那些勇于堅(jiān)持的人。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不要在意別人的意見(jiàn)，也不要因?yàn)閯e人而強(qiáng)迫自己改變。

因?yàn)檫@篇文章涉及很多古代文論，所以很難理解，但看完之后，對(duì)我的寫(xiě)作有很多啟發(fā)！我知道文章的形式是由內(nèi)容決定的，內(nèi)容總是比形式更重要。氣勢(shì)十足，那么文字語(yǔ)言的長(zhǎng)短和語(yǔ)調(diào)自然會(huì)恰到好處，不需要機(jī)械地照搬，同樣堆砌華麗的修辭。

所以讀完這篇文章，我收獲了很多。

答李翊書(shū)讀后感(篇6)

《答李翊書(shū)》讀后感800字：《答李翊書(shū)》寫(xiě)于唐德宗貞元十七年，此時(shí)正是韓愈考取進(jìn)士未能經(jīng)由吏部考核，胸懷用世之志而無(wú)從施展的時(shí)期，韓愈在當(dāng)時(shí)已三十四歲，而李翊的仕途卻才剛剛開(kāi)始，這正是韓愈為了讓李翊未來(lái)之路走得更加清明而寫(xiě)的一封書(shū)信。

韓愈一生宣傳“古文”理論的重要性，此文正是其中的代表之一。對(duì)于李翊這個(gè)學(xué)生，韓愈傾囊相授，先回答了對(duì)方的問(wèn)題并給予稱(chēng)贊其文詞高卓而態(tài)度謙恭，接著感嘆世人久已不談道德，道德之外的“文”更無(wú)人問(wèn)津，于是他寄希望于李翊，認(rèn)為李翊是個(gè)可造之材，希望他樹(shù)立志向，不要為一般文章所滿足，指出要寫(xiě)出好文章，必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”，再又舉了從古至今的許多例子，說(shuō)明好的古文得來(lái)不易，需有思想內(nèi)容，也得表達(dá)新鮮有力，再次督促李翊重視思想道德的修養(yǎng)。最后韓愈將氣和言的心得具以告之，表明對(duì)李翊的勸勉之意。全文行文嚴(yán)謹(jǐn)，雖是古文卻齊具自然與人工美，表明了韓愈從事文學(xué)的根本態(tài)度。

韓愈一生不得志，卻還如此重視道德問(wèn)題，認(rèn)為道德和好的文筆息息相關(guān)，而當(dāng)今社會(huì)，道德問(wèn)題日益突出，卻極少有人關(guān)注，道德問(wèn)題好似永遠(yuǎn)都只是那些文人墨客，政治大腕掛在嘴邊的詞，實(shí)際上卻是與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)，是與每一個(gè)國(guó)民的思想道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”，這根和膏就是人的道德修養(yǎng)，實(shí)和光就是人的文學(xué)成果，假若沒(méi)有根和膏，也就得不到實(shí)和光，這道理和國(guó)家的發(fā)展是一樣的，假若沒(méi)有每一個(gè)個(gè)人的素質(zhì)提升，也就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家的水平提升。道德素質(zhì)，影響的不僅僅是行文寫(xiě)作和思想水平，還在你一舉一動(dòng)，一言一行中體現(xiàn)出來(lái)，韓愈說(shuō)做“仁義之人”才能“其言如”，治學(xué)應(yīng)“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，反對(duì)形式主義之風(fēng)，從古便有，至今仍需堅(jiān)持。

上到國(guó)家的核心成員，下到普普通通的平民百姓，都需堅(jiān)持這不畏艱辛，不怕非議，持之以恒的作風(fēng)做派，日行一善，贈(zèng)人玫瑰，注意自己的談吐舉止，就會(huì)在潛移默化中提升自己的修養(yǎng)，像韓愈對(duì)李翊所說(shuō)的那樣，個(gè)人有了根和膏，才能匯聚成實(shí)和光，最終用豐富的果實(shí)和璀璨的光芒充實(shí)照亮國(guó)家，使國(guó)屹立于世界之巔。

答李翊書(shū)讀后感(篇7)

《答李翊書(shū)》讀后感1000字：我向來(lái)不太喜歡文言文，但答李翊書(shū)給我的感受與眾不同，感慨良多。同樣是接受教育，新時(shí)代旗幟下的我們與前期的古人學(xué)者卻截然不同的地方。

韓愈是一位熱心的教育家，他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他雖是宗師級(jí)的人物，但沒(méi)有宗師的架子，平易近人，有的只是對(duì)長(zhǎng)輩的慈祥和對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)和諄諄教導(dǎo)。同樣如此，求學(xué)之人李翊的求學(xué)態(tài)度并非因?yàn)樽约簩W(xué)識(shí)好就高高在上的姿態(tài)，而是以一種十分謙卑恭敬的態(tài)度向韓愈提問(wèn)，通過(guò)韓愈對(duì)李翊的教導(dǎo)，我深有感觸。

就目前的社會(huì)狀況來(lái)看，幾乎所有人都有接受教育的機(jī)會(huì)，但接受教育的等級(jí)參差不齊，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)甚至更高的學(xué)歷都大有人在，值得我們反思的是學(xué)歷低的人會(huì)以我學(xué)歷低為傲，嘲笑讀書(shū)人，認(rèn)為知識(shí)無(wú)用，反而那些優(yōu)秀的人更謙虛更上進(jìn)，但眾所周知，真正有成就的絕對(duì)是后者。我想不管什么時(shí)候，我們都應(yīng)該秉持一種謙虛的態(tài)度面對(duì)生活，我們始終要相信，人外有人，天外有天。通過(guò)文章，我們也可以看到，韓愈之所以給李翊答復(fù)，就是李翊謙虛的態(tài)度打動(dòng)了他。放眼長(zhǎng)看，其實(shí)中國(guó)就是一個(gè)很好的例子，雖然我們這些年發(fā)展迅速，但我們并沒(méi)有如美國(guó)一樣時(shí)刻展示自己的大國(guó)風(fēng)范，而是時(shí)刻保持著謙虛的形象，向世界各國(guó)學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們也不會(huì)歧視落后的國(guó)家，我們更多的是給予他們幫助，與他們學(xué)習(xí)交流，隨著發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位舉足輕重，話語(yǔ)權(quán)與日俱增，這也是保證我們國(guó)家高速發(fā)展的一個(gè)重要原因。

一個(gè)人學(xué)習(xí)古人，專(zhuān)心修身往往要失去一些現(xiàn)實(shí)的利益，在別人看來(lái)這似乎是一個(gè)很大的損失，但一位真正有道的君子是有自己獨(dú)特的追求的，也是能夠自得其樂(lè)的，這是一個(gè)有失有得的過(guò)程。如文章所說(shuō)，君子不是器具，思考問(wèn)題要本著仁義原則，自己行事要有一定規(guī)范。就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)并非大相徑庭，我們?cè)谌松牡缆飞弦彩且粋€(gè)有失有得的過(guò)程，我們做人做事也要有自己的原則與底線，俗話說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，這又何嘗不是呢？我想我們也應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)，在生活中勉勵(lì)自己不斷前進(jìn)，不斷優(yōu)秀。

初心易得，始終難守，我們一定要有堅(jiān)定的信念。韓愈倡導(dǎo)的“古人運(yùn)動(dòng)”一開(kāi)始就遭到士大夫之族的反對(duì)，他們把韓愈看作“狂人”，“群怪聚罵，指目牽引”，動(dòng)輒“嗶笑之”。但韓愈不為所動(dòng)，堅(jiān)守自己的初心，最終培養(yǎng)了一批具有新思想的文化青年。不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊很多人都容易半途而廢，畏懼困難，從一開(kāi)始的激情澎湃到最后的另尋其他，其實(shí)這是一種很不好的社會(huì)現(xiàn)象，它會(huì)淡化自身的意志力，也會(huì)讓人進(jìn)入一個(gè)永遠(yuǎn)都在定目標(biāo)卻也永遠(yuǎn)沒(méi)有完成的循環(huán)系統(tǒng)，擁有堅(jiān)定的信念也是我們成長(zhǎng)道路上不可或缺的一部分。

讀文陶冶情操，也增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。我們?cè)跁?shū)本的海洋里成長(zhǎng)，渴望某天能擁有韓愈老先生那般風(fēng)采以及李翊學(xué)者的那般態(tài)度，莫不是人生一大樂(lè)事！

答李翊書(shū)讀后感(篇8)

《答李翊書(shū)》是韓愈創(chuàng)作的一篇書(shū)言體論說(shuō)文，李翊曾向韓愈請(qǐng)教寫(xiě)文章的技巧。讀完之后我深感萬(wàn)分，一直以來(lái)我不是很會(huì)寫(xiě)文章。在此，我可以說(shuō)我領(lǐng)教了不少，所謂“氣盛則言宜”，韓愈把寫(xiě)文章的氣勢(shì)比作水勢(shì)，只要水勢(shì)大，任何大小的東西都會(huì)漂浮起來(lái)，好比語(yǔ)言，氣勢(shì)起來(lái)了，語(yǔ)言也自然涌現(xiàn)出來(lái)。

第一段開(kāi)頭就贊揚(yáng)了李翊謙虛的精神，說(shuō)道仁義之道必歸屬于李翊。其實(shí)活在當(dāng)代的我們也是一樣，不管是請(qǐng)教別人，還是別人來(lái)請(qǐng)教自己，都不能太高傲，所謂不恥下問(wèn)。他還說(shuō)道“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”這句話是我最看重的一句話，做事情不要太急，一件一件慢慢來(lái)，積累夠了自然就會(huì)有成果。更別說(shuō)寫(xiě)文章，只要我日常中慢慢積累一些知識(shí)，在寫(xiě)文章時(shí)，必然會(huì)涌現(xiàn)自己的才華，韓愈說(shuō)李翊也是一樣，仁義之人寫(xiě)的文章必然和藹可親，正是因?yàn)槔铖丛谌粘Ｖ兄v究禮道，為人謙虛，那寫(xiě)出的文章必然不會(huì)是什么壞文章，所謂見(jiàn)字如人。

第三段中寫(xiě)的內(nèi)容正是我寫(xiě)文章時(shí)所遇到的問(wèn)題，心里想的用手寫(xiě)出來(lái)時(shí)，總會(huì)忘不掉那些舊詞。當(dāng)給別人看自己所寫(xiě)的文章時(shí)候，總會(huì)考慮到別人對(duì)自己的看法，害怕別人對(duì)自己的主張進(jìn)行修改。韓愈做的最好的就是并沒(méi)有去改掉自己的主張，堅(jiān)持自己。我讀懂之后，我也決定了自己以后也會(huì)去堅(jiān)持自己的主張，但是在自己的主張不夠完善的時(shí)候，我也必然會(huì)去聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，不斷去完善。

“處心有道，行己有方”，自己就是自己，自己行事需有一定的規(guī)范，不好好規(guī)范自己，怎么能寫(xiě)出一篇好文章，自己才是真正的決定者，別人只是決定了他們自己，而要是我們一直被別人所取決，怎么能寫(xiě)出一篇好文章呢，我從中也算是悟出了這樣的道理。我也會(huì)一直告誡自己，不要迷失道路，做仁義之人，做“行己有方”之人。

這篇文章對(duì)于我們當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)確實(shí)是一篇值得學(xué)習(xí)的文章，我們?cè)谏钭鍪马殢母咀銎?，我們須加?qiáng)自己的道德修養(yǎng)，做仁義之人。寫(xiě)文章時(shí)，也需要我們?cè)谏罘e累一些有價(jià)值的事物和知識(shí)，只有這樣，語(yǔ)言才會(huì)漂浮起來(lái)。這篇文章讀完之后，我建議大家可多看幾遍，對(duì)自己以后該怎樣去端正態(tài)度是非常重要的。

答李翊書(shū)讀后感(篇9)

近來(lái)拜讀了唐代文學(xué)大家韓愈的作品《答李翊書(shū)》，感悟頗深。

韓愈被蘇軾評(píng)價(jià)為“文起八代之衰”，在我看來(lái)實(shí)至名歸。這篇文章就是一個(gè)很好的例證。

文章共有五段，第一段介紹了寫(xiě)這篇文章的原因，“生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也”李生有才，但并未恃才放曠，而是謙恭好學(xué)，這與韓愈的為學(xué)態(tài)度是一樣的，他在回答李生問(wèn)題時(shí)說(shuō)自己的才學(xué)才只是看見(jiàn)孔子的門(mén)墻，并未登堂入室。同樣很謙虛。但盡管這樣，他還是想和李生談一談為學(xué)。

文章第二段，首先肯定了李生對(duì)于“立言”的看法?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，此之謂三不朽?！表n愈又進(jìn)一步談到對(duì)于立言的追求，是希望超過(guò)其他人，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界。韓愈更傾向后一種，所以他進(jìn)而提到“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！毕胍_(dá)到古人的立言，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要有足夠的耐心，也要永葆初心，不被勢(shì)利所誘導(dǎo)，潛心學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)。在第三段中，作者結(jié)合自己的為學(xué)經(jīng)歷，提到立言過(guò)程的困難之處，心要存有圣人之志，敢于去除陳舊的言辭，然后能不懼人言，識(shí)別古書(shū)中的真與假，除去不完善和不正確的，慢慢心有所得。之后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)，從反方向詰難，平心靜氣的探究，直到辭義都純正。作者再談到文章的氣勢(shì)與語(yǔ)言的關(guān)系。孟子曾說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。文章大氣磅礴，語(yǔ)言也會(huì)顯得適宜。

文章第四段又說(shuō)即使做到以上這樣，也不一定就接近成功，即使接近成功，也不一定會(huì)為世人所采用。而君子的做法又不一樣，君子始終秉持著仁義的原則，能被世人采用，就讓它被推行，不被任用，就傳給弟子，為后世任用。最后一段，作者再次肯定有志向古人學(xué)習(xí)的人，也同情他們，因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代向古人學(xué)習(xí)的太少了，也被當(dāng)時(shí)的人鄙棄。任繼愈先生家中有一副對(duì)聯(lián)“為學(xué)須入地獄，浩歌沖破云天?！睘閷W(xué)是一個(gè)艱辛的過(guò)程，但總有無(wú)數(shù)的學(xué)著前赴后繼，在這條道路上一路高歌。

《答李翊書(shū)》中令我感悟最深的是韓愈所說(shuō)的為學(xué)應(yīng)不志于勢(shì)利，不誘于勢(shì)利。在他們那個(gè)時(shí)代，讀書(shū)就是為了考取功名，在步入仕途后就漸漸丟棄了學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)而追權(quán)逐利。而堅(jiān)守品德的人永遠(yuǎn)在孜孜不倦的汲取知識(shí)，提升自身修養(yǎng)。這與我們當(dāng)代的不忘初心不謀而合，太多太多人為盛世繁華所迷，為柴米油鹽奔波，在只顧低頭撿六便士的時(shí)候，不知有幾人會(huì)抬頭看看天空上的月亮。

為學(xué)應(yīng)該是純粹的，永保激情，永遠(yuǎn)熱愛(ài)，愿我們也能在以后的學(xué)習(xí)中做到這樣，不負(fù)韶光。