通往奴役之路讀后感(匯編七篇)

掌握寫作技巧是每個孩子都需要具備的技能，作文也是一種強化大腦記憶的方式。我們可以借鑒一些優(yōu)秀的作文來作參考，怎么樣才是寫作的正確方法？小編經(jīng)過搜集和處理，為你提供通往奴役之路讀后感(匯編七篇)，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

通往奴役之路讀后感 篇1

對自由的思考——《通往奴役之路》讀后感800字：

《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書開始時給我的印象是這是一本經(jīng)濟學著作，作者哈耶克在關(guān)于市場的理念上與凱恩斯相反。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書絕不僅僅是一般經(jīng)濟學書籍，其中說到自由、法治、極權(quán)主義、集體主義、保障、計劃、公正、平等等諸多課題，讓我認識到社會和我們的一切都可囊括其中。

1、其中講到自由這個話題，之前看電視劇歡樂頌時，其中有一段臺詞“在那些沒有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當中，很難找到獨立的精神或堅強的個性”。讀這本書時發(fā)現(xiàn)了這句話就來源于這本書。自由，這個概念的含義我們很多人可能都是錯誤的，認為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的，我的理解是有自己的想法、獨立的精神。

2、自由是有代價的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機會，反而構(gòu)成了對自由的最嚴重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價的，就是自己放棄了的自由。比如工作機會，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。

3、我這里說的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對未來的很多預期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來也會更加安穩(wěn)。比如你在某一個城市買下了房子，那么對未來的確定性就會提升，也會更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣掉了，那么不確定就在增加，相對來說，自由度也在提高。

4、對未來有更大期待的人希望更自由，對未來不太樂觀的人希望更安穩(wěn)；敢于擁抱甚至喜歡未來變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來變化的人希望更安穩(wěn)；讀后感.大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認識的人里，有人把房子賣了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來。

5、自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認清自己想要的是什么。祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。

通往奴役之路讀后感 篇2

文本歷史就像一面反映時代的鏡子。以史為鑒，我們可以從錯誤中吸取教訓。只有學習和總結(jié)歷史文化，借鑒和運用歷史經(jīng)驗，我國才能發(fā)展和繁榮。

一．《通往奴役之路》讀后感

首先，讓我們談?wù)勥@本書的感受。一句話復雜難懂。后來百度后才了解到是因為翻譯的問題才讓偉大的哈耶克的《通往奴役之路》，這本本來思路明確，邏輯清晰的書變得復雜難懂！

之后，我想談?wù)勎覍@本書的一些個人想法和看法。哈耶克在他的書中指出，所有集體主義社會，從希特勒的國家社會主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都將不可避免地走向極權(quán)主義。我認為哈耶克對一個國家的發(fā)展和歷史變遷的總結(jié)是非常好的，而且**是歷史進程中不可或缺的一步。

哈耶克認為，社會主義最終將導致**集權(quán)、自由市場體系的崩潰、所有個人經(jīng)濟自由和個人自由的消失，以及奴隸制之路。我不太同意這種觀點！

盡管像蘇聯(lián)這樣的社會主義國家走向了集權(quán)化和衰落。集權(quán)看似蠻橫霸道，剝奪自由。但威權(quán)主義也有其優(yōu)勢，它使國家更加統(tǒng)一，領(lǐng)土完整，更好地治理國家！

所以我覺得全然否定集權(quán)，認為它是通往奴役之路是錯誤的！

此外，中國也是一個社會主義國家。中華人民共和國成立之初，也是非常集中的，這與當時不穩(wěn)定的國情非常吻合。隨著國家穩(wěn)定、改革開放等一系列政策的實施，我國變得越來越民主開放！隨著互聯(lián)網(wǎng)、微博等信息平臺的建立，我們的思路進一步開闊。

雖然中國社會存在著房奴、車奴等一系列問題，但也因為國家的調(diào)控，中國的房價問題并沒有引發(fā)經(jīng)濟危機。如果國家適當?shù)募瘷?quán)對于國民而言還是有很多益處的.當然社會主義的集權(quán)也不僅僅代表通往奴役之路，起碼我覺得自己就是在社會主義下幸福生活著的一員。

我不否認哈耶克的一些觀點，但我認為，無論社會如何發(fā)展，我們不能固執(zhí)己見地生活在過去，而應(yīng)該隨著國情的變化而變化！

二．《鄧小平文選第三卷》讀后感

讀了第三卷鄧小平的一些重要講話，我認為這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了鄧小平的思想政治和價值觀。作為一個可以與中共第二代領(lǐng)導核心人物毛澤東相提并論的偉人，他的思想無疑影響著中國的進步進程、一些理論，甚至徹底改變了中國。

在《鄧選三》中，我清晰的看到了在經(jīng)濟改革的問題上，他一直是主張加快步伐，“走中國特色的社會主義道路”，就算是在八十年末改革遭遇重大挑戰(zhàn)也從未放棄。他堅持認為只有“堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距。”然而如今的中國可能是他當時所未料想到的。

越來越拉大的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、貧富差距，這些成為了中國現(xiàn)在乃至未來發(fā)展的重大包袱。

在我看來，鄧小平應(yīng)該被視為實用主義者?；蛟S主要是因為在他的那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓”！以及在對待計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這個當時影響最大的問題，鄧小平認為不管什么經(jīng)濟體制，只要能發(fā)展生產(chǎn)力就是好的。

因為“貧窮不是社會主義”、“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！敝皇且驗楫敃r的社會背景下市場經(jīng)濟更加實用于發(fā)展生產(chǎn)力，所以他才選擇了市場經(jīng)濟，我想他一旦認為計劃經(jīng)濟對于發(fā)展生產(chǎn)力更加具有實用性的話，那么他將會毫不猶豫的拋棄市場經(jīng)濟！

今天，市場經(jīng)濟越來越受到批評，越來越多的人責罵它。畢竟，巨大的貧富差距擺在我們面前?？蛇@些依舊不改他在我心中的偉人形象，尤其是在看完《鄧選三》之后。他的思想，他的遠見，他為這個國家所做的一切！

當年他的一句“發(fā)展才是硬道理”，讓多少中國人明白了我們落后挨打的原因。“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”成了中國教育高速發(fā)展的里程碑?！皥猿指母镩_放是決定中國命運的一招”為中國的發(fā)展方向點明了出路。

或許我們用如今的眼光看鄧小平以及他的相關(guān)理論思想沒有什么新意，但我們要想想這是誰想到的？是在什么時候開始形成發(fā)展的？當時，老人已是七八十高齡的老人。

他以八十多歲的高齡開始他的再一次南巡，為中國的改革開放再一次定下基調(diào)，安撫了當時國人躁動不安的心。中國改革開放再次迎來春天，我們有了今天的幸福生活。

或許我以一個大學生甚至與《鄧選》初讀者的身份來評價鄧小平這一代偉人，是相當?shù)牟粔蚋?。但我確實是被《鄧選》中鄧小平的理論思想所震撼。愿我們的祖國像小平同志所期望的那樣繁榮昌盛。

三．《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》分四部分。 其引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

第一部分分析了現(xiàn)代社會兩大對立陣營：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的必然性。

第二部分是講無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

第三部分批判和嘲諷各種虛假的社會主義和烏托邦主義。

第四部分論述了共產(chǎn)主義革命斗爭的思想策略。

毋庸置疑，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它代表了兩個偉人深遠的眼光。用理論闡釋了資本主義之后的社會將從什么方向發(fā)展，給人們指出一條新的道路《共產(chǎn)黨宣言》的并且它壯大了國際工人組織。就如《宣言》所告訴我們的，資產(chǎn)階級在資本主義初期對無產(chǎn)階級所實行的野蠻剝削和掠奪，加劇了勞動雙方的矛盾，致使階級對立尖銳，日積月累的沖突就說明了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的必然性。

無產(chǎn)階級的最終目標是社會主義社會，使每個人都能全面協(xié)調(diào)地發(fā)展，是社會處于需要各級、各方面、個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)的狀態(tài)。整個社會體系可以在多元化、全方位、深層次的有序協(xié)調(diào)中。這也便是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

而后闡述完這些之后，為了說明假社會主義和空想主義的不良性質(zhì)，它還分析這些假社會主義流派及其產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。比如，在其文獻中批判了當時流行的各種假社會主義和空想主義，譏諷了法國和英國的貴族們的虛偽和做作，他們總是寫一些抨擊當時資產(chǎn)階級社會的作品，他們裝模作樣的用些根本沒用的事，為激起人民的同情幷拉攏他們。

于是，在《共產(chǎn)黨宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》闡述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。在最后莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。

他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

”世界共產(chǎn)黨需要聯(lián)合才能發(fā)展出真正的使人類文明飛速進步的社會主義社會。

四．三文讀后感總結(jié)

**集權(quán)和自由主義都必須隨著國情的變化而變化。鄧小平曾說過“要走中國特色社會主義道路”“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。這位老人讓中國的改革開放迎來了春天。

在今天的中國發(fā)展中，我們認為，這不僅是國家領(lǐng)導人的責任，也是全民的責任。只有人**合起來，國家才會富強。

通往奴役之路讀后感 篇3

這本書真的是，讀過的最晦澀難懂的一本，一來翻譯的問題，二來需回歸到1944年的時間點進行反思，讀這本書，你可以看到在本國實行的社會主義中產(chǎn)生的一些列問題都是哈耶克早就意識到的，即便是冠上了特色二字，也掩蓋不了其本質(zhì)問題。

因此非要讀的話，建議讀者先看其大綱，了解哈耶克的主張思想:

1.哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會，從希特勒的國家社會主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都無可避免地會邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。

2.哈耶克主張，實行中央計劃的經(jīng)濟體制必須有一個小團體（統(tǒng)治階級）決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒有市場機制和自由價格機制，這個小團體無從得知正確的情報，也因此根本無法做出正確的決策來分配資源和產(chǎn)品。對于經(jīng)濟計劃在實踐上的不同意見、加上中央計劃者在分配物資上的不斷失敗，最后將導致計劃者開始運用高壓的強迫力量以維持計劃的實行。

3.哈耶克進一步主張，社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權(quán)力不夠、無法有效推行目標所造成的，這樣的感覺會使大眾開始投票支持中央集權(quán)，并會支持那些看似“可以讓計劃付諸實現(xiàn)”的“強人”攫取政治權(quán)力。

4.哈耶克主張，在經(jīng)過這一連串的惡化后，一個國家將會無可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國家進行中央計劃的開端，隨著自由市場制度的瓦解，所有個人的經(jīng)濟自由和人身自由都將化為烏有。

5.哈耶克主張?zhí)K聯(lián)和納粹德國這樣的國家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當時許多民主國家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達目的而不擇手段在個人主義倫理學看來是對于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學里卻成為了最高的原則。”

不過，哈耶克在書中也提及了：“對于那樣的計劃經(jīng)濟的批評，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的?！?/p>

哈耶克在《通往奴役之路》一書中的確支持政府對于郵政、道路、污染、和工廠噪音等的管制。

6.哈耶克認為實行社會主義制度的代價是極其昂貴的。這包括兩個方面，首先是效率方面的損失，在科學技術(shù)遠沒有發(fā)達到使中央計劃部門可以估計各種產(chǎn)品或勞務(wù)對于不同社會成員在各個時刻和場合下的“效用”之前，中央計劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費”的正確決策的；這樣的決策過程會造成很大浪費，也就是說，有相當多的產(chǎn)品將無法實現(xiàn)自身的價值。

在計劃經(jīng)濟體制下，計劃官員得不到足夠的“激勵”去獲取每一個公民對各種消費品的“評價”。而在生產(chǎn)受到中央計劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費品的價格也將是嚴重扭曲的。這就是蘭格的“計算機社會主義”理論沒有提供答案的所謂“激勵問題”和“信息問題”。

哈耶克認為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預見的將來，只有建立在“個人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟制度才能夠解決激勵與信息問題。哈耶克把“個人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說的個人主義對“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費”而言僅僅是指社會尊重個人獨立作出消費和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟制度。

通往奴役之路讀后感 篇4

通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》讀后感：

1940-1943年的世界是風起云涌的，深陷在第二次世界大戰(zhàn)的泥潭中的歐洲人看到龐大的社會主義帝國蘇聯(lián)反敗為勝，對德國發(fā)起了反擊；我們也看到，由于凱恩斯主義而東山再起的美國在太平洋戰(zhàn)場上擊敗了日本，和平的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。盛行于美蘇的集體主義、計劃經(jīng)濟與現(xiàn)在所謂的“大**”的勝利給歐洲人留下了極為深刻的印象。一時間，社會主義和集體計劃經(jīng)濟成為歐洲的寵兒，成為歐洲人向往的美麗世界。

在警惕的丘吉爾提出他的“鐵幕”之前，同樣在英國的經(jīng)濟學家哈耶克已經(jīng)預見到了這種思潮的危險，《通往奴役之路》應(yīng)運而生。在這本書中，。這本書一經(jīng)出版，就在社會上引起了很大的反響，受到了許多人的批評。

然而，歷史潮流殘酷地印證了哈耶克的許多觀點。在接近80年后的我們也依然能從書中看到自己熟悉的過往，和可能出現(xiàn)的未來。

在書中，首先對近期（書籍寫作的近期）英國出現(xiàn)的社會主義風潮表示憂慮后，哈耶克開始了對于核心觀點的論述，他的論述體系分為兩大部分——自由競爭市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟。根源于經(jīng)濟模式分野的兩種社會制度的不同體現(xiàn)在方方面面，哈耶克提到了：決策方式、政治制度、道德體系、法制建設(shè)、國際關(guān)系等。

社會主義在這些方面的初衷與結(jié)果的分歧，最終導致了社會主義的奴役。

在哈耶克所肯定的自由競爭市場經(jīng)濟社會這一體系中，“競爭”是作者所認為的文明發(fā)達與進步的關(guān)鍵所在。競爭使得經(jīng)濟活動受經(jīng)濟學規(guī)律控制而非人為操縱，這樣的經(jīng)濟活動是可以被我們通過運用知識所能**的，所以在“獲得幸?！边@一目標中，所有人都被自然法則（如果經(jīng)濟學規(guī)律可以被稱作自然法則的話）放置在了同一起跑線上，這對所有人都是公平的。作者舉例說資本自由流通所產(chǎn)生的貨幣就是保證社會公平的極好選擇，因為相比血緣、戰(zhàn)功、宗教地位等，貨幣對于下層群眾實在是一個太容易獲得的向上跨越階層的籌碼了。

“在當今社會中，只有錢才向窮人開放了一個驚人的選擇范圍——這個范圍比沒有多少代人之前向富人開放的范圍還要大?！?/p>

通往奴役之路讀后感 篇5

鄧洪潔《通往奴役之路》是弗里德里?！W古斯特·哈耶克于1944年完成的一部關(guān)于政治社會學的通俗性著作。面對二戰(zhàn)期間在英國盛行的反自由主義思潮，哈耶克在《通往奴役之路》一書中從理論邏輯上、經(jīng)濟上、實際技術(shù)操作上、人性上證明了十九世紀兩位偉大的思想家阿克頓勛爵和托克維爾的警告——計劃經(jīng)濟意味著奴役，并深刻的指出，一旦出現(xiàn)一個壟斷了我們經(jīng)濟命脈的權(quán)威，我們就再無自由可言了。作為一個推崇自由主義的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，哈耶克對于市場經(jīng)濟及競爭機制的推崇以及對計劃經(jīng)濟和集體主義的懷疑與警惕在此書中得到充分論證。

他認為，社會主義者善良的愿望和理想?yún)s不一定能導致美好的理想，”對我們所珍愛的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預期大相庭徑的后果”,原本以追求更大的自由與平等的社會主義怎么會一步步發(fā)展成為極權(quán)主義又成為奴役人民的罪魁禍首呢？

（一）自由主義的衰落與集體主義的興起

哈耶克認為現(xiàn)代社會的價值核心是個人主義，他在在這里所指的個人主義不是為所欲為、自私自利，而是指”把個人當作人尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認他的看法和趣味是至高無上的”.他認為現(xiàn)代文明的自由、法治、民主等等都是構(gòu)建在以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟上的。但在公有制下，人身自由是不可能的，因為沒有經(jīng)濟自由，政治自由就不能得到保障，所以他重申了財產(chǎn)權(quán)的重要性。

經(jīng)濟的發(fā)展有賴于自由主義。哈耶克的自由主義不是建立在自由放任原則的基礎(chǔ)上，而是盡可能利用自發(fā)的社會競爭力量，作為協(xié)調(diào)人類努力的工具，盡可能少地借助于脅迫。

然而，人們已經(jīng)***自由主義帶來的好處，逐漸將注意力放在自由主義的缺點上，并開始相信集體主義宣揚的目標，卻看不到集體主義泯滅個體存在的巨大危險。在這本書的導言中，他大聲疾呼，西方世界的民主國家有重蹈德國覆轍的危險。因為崇尚社會主義的思潮正在這些國家蔓延，但作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義卻逐漸被遺忘。

哈耶克認為，社會主義是集體主義的一種，社會主義者所倡導的自由與公平是人人向往的，但是社會主義的集體性質(zhì)卻與此南轅北轍，這種”公平”其實是所有人受到同樣的嚴格管制約束下的”公平”,是被奴役者的”公平”.而社會主義宣傳的新自由則完全是一個空中樓閣，這種理想終究只是一個偉大的烏托邦。

（二）計劃與控制

”計劃經(jīng)濟”是集體主義者進行社會主義改造的手段，然而在技術(shù)和邏輯上，哈耶克指出了計劃的”不可避免性”.他區(qū)分了社會主義作為某種社會公平之理想與作為實現(xiàn)社會理想而采用的手段這兩種概念的不同，并指出反對的是用集體與計劃經(jīng)濟來實現(xiàn)這一目標，而不是反對人與人之間的自由與平等，

他認為，由于任何人都不能完全了解一個人的目標與偏好，因此只有自己為自己做計劃才是最有效的，而計劃經(jīng)濟用計劃者的偏好來代替被計劃著的癖好，故對于被計劃者來說，其自由受到了一定程度的損害。同時，他認為，**干預經(jīng)濟，對影響自由競爭的壟斷進行控制以保證市場的效率是有必要的，然而進行計劃經(jīng)濟則是無需的，原因在于實行**計劃由統(tǒng)治階級決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，目的是以計劃代替競爭，由于沒有市場機制和自由**機制，決策的統(tǒng)治階級無從得知正確的情報，也因此根本無法做出正確的決策分配資源和產(chǎn)品。對經(jīng)濟規(guī)劃實踐的不同意見，再加上規(guī)劃者在物資分配上的不斷失敗，最終會導致規(guī)劃者用高壓的力量來維持計劃的執(zhí)行。

哈耶克進一步認為，社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權(quán)力不夠、無法有效推行目標所造成的，這樣的感覺會使大眾開始投票支持**極權(quán)，并會支持那些看似”可以讓計劃付諸實現(xiàn)”的”強人”攫取政治權(quán)力。這樣，最終的公有制和計劃經(jīng)濟將導致前所未有的**和計權(quán)主義**對公民生活的全面控制，其必然后果就是言論的全面控制和信息的封閉。

（三）奴役的開始

政治上的控制、言論的管制和信息的封閉會產(chǎn)生”當代蒙昧主義”.所謂”當代蒙昧主義”,是指”思想的統(tǒng)一性”.在**計劃體制下，極權(quán)**為了達到一定目的，總是開動一切宣傳機器一日復一日地向人們灌輸同樣的思想，使全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個人或某個集團的思想支配一切。

”當代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于極權(quán)**炮制了一種”高尚的謊言”,使得人們相信**要建立的道德標準。這是惟一正確的。**想要達到的目標正是他們想要的。這樣的社會下，民主與法治難以得到保證。

他認為，民主只是一種保護自由、實現(xiàn)自由的政治制度，而不是在強調(diào)以共同利益的名義服從某種最高意志的前提下，實現(xiàn)多數(shù)人對少數(shù)人自由的強制剝奪的制度。集體主義經(jīng)濟與法治也是背道而馳的，由于當政者的意志在制定法律是過多考慮利益利害，以致**制定法律往往”強加于人民”,”法律成了立法者為了他的目的而影響人民的工具”.

在一個計劃的社會中，一個人稱職與否并不取決于他是否辛勤奮斗，而是他是否聽從上級的安排，是否聽話并對權(quán)力者毫無怨言的信仰與忠誠，由此產(chǎn)生了一大批沒有自主思想，只對權(quán)力崇拜的人群——極權(quán)統(tǒng)治者順利實現(xiàn)對人們的奴役。同時，在這種社會文化下，所有的極權(quán)行為都變得自然，為極權(quán)統(tǒng)治提供了溫床。比如，30年代德國**為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的”理由”大造**，在人們頭腦中形成一個觀念：

猶太人是世界上最可恨的人。他們必須先受到懲罰，然后再迅速受到懲罰。手上沾滿鮮血的德國青年沒有意識到自己的罪惡感，而是興高采烈，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨立思想。

（四）啟示

”聽其言而觀其行”,孔子在兩千年前發(fā)出的告誡至今對我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實意義。極權(quán)必將導致奴役——這是哈耶克對極權(quán)主義的產(chǎn)生、運行、維持直至最后奴役人民的論述過程中給予我們最大的啟示。從書本到現(xiàn)實，我們可以發(fā)現(xiàn)我們面臨著許多問題。

盡管讀完此書后，我慶幸我們國家在經(jīng)歷了”計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔”、”計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”、”有計劃的商品經(jīng)濟”到”建立社會主義市場經(jīng)濟體制”的行為選擇和實踐抉擇后，最終逐步擺脫計劃經(jīng)濟的束縛，以市場經(jīng)濟作為我們經(jīng)濟體制改革的目標模式并在經(jīng)濟建設(shè)上取得了令世界矚目的成就，但是*****的歷史教訓我們不能忘記，同時諸如沒有受到尊重的法律、有名無實的選舉制度、不夠透明的行政機構(gòu)和體系、黨、**和人民代表大會制度內(nèi)在邏輯沖突等政治現(xiàn)實表明我們在政治體制上仍存在許多哈耶克所描述的問題，無疑最終我們需要走向政治體制的改革。

在當前的問題中，哈耶克能給我們的最大啟示之一就是防止權(quán)力過度集中和濫用權(quán)力。奧威爾在《動物莊園》中細致描述了權(quán)力過于集中所導致的特權(quán)階層的存在和腐敗之風的滋長是我們應(yīng)該竭力避免的。蘇聯(lián)高度集中的體制所產(chǎn)生的嚴重后果更是我們應(yīng)該警惕的。

為了維護黨政機關(guān)的廉潔公正，提高黨的執(zhí)政能力，必須有相應(yīng)的機構(gòu)對權(quán)力進行分散、制約和監(jiān)督?？茖W地將職能部門的事權(quán)和權(quán)力合理配置、清晰劃分，按照市場經(jīng)濟的要求，按照”權(quán)力三分”的原則，將一些相應(yīng)的權(quán)力還給社會，還給群眾，實現(xiàn)權(quán)力適度分解。此外，黨內(nèi)權(quán)力過于集中也是應(yīng)該改革的另一個方向，鄧小平同志曾概括的”以集體領(lǐng)導的外表掩蓋個人專斷的實質(zhì)”的痼疾在黨內(nèi)依然存在，由此導致的官僚主義、形式主義、以權(quán)謀私、權(quán)力濫用、”家長制”、”終身制”等諸多弊端都對與保持黨的先進性、提高黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生不利影響。

如何寫讀后感

一、訓練目標：

一。在分析和思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表、最深情、最原創(chuàng)、最有針對性、最現(xiàn)實的感覺來寫。

2。閱讀之后，閱讀是基礎(chǔ)，感覺是紐帶，感覺是核心。因此，我們應(yīng)該努力閱讀，在情感上尋求共鳴，在情感上作文章。

二、寫作指導：

（一）導入：

讀完一本好書或一篇好文章后，我們常常會有一些感觸。把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫讀后感。閱讀后的感覺是一種閱讀筆記，是閱讀一篇文章或一本書后的感覺。

“感”，所包括的范圍很廣，有的是讀文章引起的思想感情的變化而產(chǎn)生的感受；有的是從文章中學到知識；有的是弄懂的某個道理；有的是受到的啟發(fā)，教育。

（二）指導：

讀后感常見的寫作模式大致可以歸納為五個字“引”、“點”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”。

1、“引”：要寫好讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是由讀而生的，沒有對原文的研讀，感就成了無源之水、無本之木。因此，在閱讀原文時，要認真、仔細、反復、準確地理解和把握原文的主旨。

在此基礎(chǔ)上，簡要描述原文的相關(guān)內(nèi)容，如書名或文章、作者、寫作年代，以及原文或原文的摘要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，絕不能大段大段地敘述所讀書本或文章的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

如果引述過多或過長，甚至只是照搬照抄原作，那就會敘多于議，造成喧賓奪主，“頭”重“腳”輕了。

2、“點”：亮明基本觀點。選擇最深的一點，用一個簡單的句子表達清楚。

這樣的句子可稱之為“觀點句”。這個觀點句表述的就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

這類文字要少而精，不要拖沓。觀點提出來后，文章才能圍繞自己的觀點展開，寫得明確、寫得深刻。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

3、“議”：圍繞基本觀點擺事實講道理。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘。

這一部分使論證的基本部分，是對基本觀點（即中心觀點）的闡述。通過陳述事實和推理，我們可以證明觀點的正確性，使其更加突出和更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺的事實，所講的道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

4、“聯(lián)”：圍繞基本觀點的論述拓展開來，去聯(lián)系實際。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而淡。

就事論事，放不開，感受不夠深，文章就過于膚淺；泛泛而淡，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。“聯(lián)”，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。

當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)，“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。

5、“結(jié)”：就是結(jié)論。結(jié)論的寫法，或與開頭相呼應(yīng)，或歸納出結(jié)論性的意見，或強調(diào)某個重點，或發(fā)出號召。這個結(jié)論可以是批評式，可以是勸勉式，還可以是鼓動式，這要視全文內(nèi)容而定。

以上幾點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四部分了。

三、訓練題目：

讀書是美妙和精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂的事。在讀書過程中，同學們情感常常會隨著文章的內(nèi)容而起伏，或激動、或振奮、或悲傷、或憤怒……如果我們將讀書時的體會、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛砭褪亲x后感。試寫一篇讀后感，不少于。

要求：1、要從自己感觸最深、有話要說的方面入手來寫。2、要對文章或書中自己感觸最深的內(nèi)容作簡要的介紹。3、談感想要聯(lián)系自身或社會的實際，不要空發(fā)議論。

四、學生寫作：略

《吶喊》讀后感zqmbj.cn

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典**集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫(yī)學也只是治標不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學的知識寶庫中。

通往奴役之路讀后感 篇6

哈耶克的《通往奴役之路》就像一塊難啃的骨頭，可奇怪的是，你明知道它又臭又硬，卻仍忍不住去啃。哈耶克的這本書總計400多頁，我花費了14個小時11分，這14個多小時卻分散在兩個月的每天里。我一直覺得應(yīng)該是翻譯的原因?qū)е铝藭膬?nèi)容的羞澀難懂，但在讀哈耶克《致命的自負》時，才知道難懂的最大的原因是哈耶克的思想。其實，再難的書，我們總能把握基本觀點，《通往奴役之路》也不例外，本書的中心思想可以概括為：大家先不忙努力走向計劃經(jīng)濟之路，那是一條通往奴役之路。中心思想雖很簡單，但是作者卻花費大量的筆墨去給大家解釋：為什么計劃經(jīng)濟就是通過奴役之路；集體主義是如何壓制和消解個人自由的；在政府越來越集權(quán)的過程中，普通的民眾是怎么一步步的讓渡自己的權(quán)力的；二戰(zhàn)的爆發(fā)，德國的納粹主義的盛行，強調(diào)國家社會主義的知識分子又發(fā)揮了怎樣的影響；戰(zhàn)爭的爆發(fā)帶給人的那種渴求安穩(wěn)生活態(tài)度又如何助長了政府的集權(quán)；極權(quán)主義難道只限于二戰(zhàn)時期的德國和意大利等法西斯國家以及俄國等社會主義國家嗎；如今盛行于英國以及世界的那種加強國家權(quán)力去解決個人無法解決的危機的思想又和二戰(zhàn)前盛行于德國的思想有什么區(qū)別呢；當今的世界能不能建立一個高于國家的聯(lián)合機構(gòu)，如果可以，如何做。r進入進入20世紀以后，有兩部著作對現(xiàn)當代人類社會產(chǎn)生了至深和至遠的影響：一是1936年出版的約翰·梅納德·凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》；一是1944年出版的哈耶克的這本《通往奴役之路》。凱恩斯的《通論》曾主導并影響了第二次世界大戰(zhàn)后西方國家政府的宏觀政策多年，以至在西方當代歷史上曾有第二次世界大戰(zhàn)后近40年“凱恩斯革命”的經(jīng)濟繁榮之說。凱恩斯的理論，我們在熟悉不過，那就是政府應(yīng)該在經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮積極的作用，每當市場經(jīng)濟出現(xiàn)問題的時候，都是我們需要凱恩斯的時候，并且30年代和70年代的經(jīng)濟危機的有效解決證明了凱恩斯的偉大。哈耶克的《通往奴役之路》所關(guān)注的是人類社會發(fā)展的長期問題。這部著作1944年一出版，在英美國家乃至世界范圍內(nèi)即產(chǎn)生了巨大反響。盡管在短期內(nèi)，對哈耶克的這本書所宣講的理念和觀點有贊同之聲，但同時也有很多負面的評論、批評意見乃至帶有情緒的理論攻擊。然而，20世紀以來世界各國的經(jīng)濟發(fā)展與制度變遷，尤其是20世紀80年代后期蘇聯(lián)和東歐國家經(jīng)濟體制的巨變和中國經(jīng)濟改革的巨大成就，已經(jīng)在一定程度上證明了哈耶克的自由市場經(jīng)濟理論及其所講述的一些經(jīng)濟、政治與社會理念，有許多基本符合人類社會發(fā)展演進的方向。理論的爭端是整個時代的特征，因為人類無法預測這個世界會發(fā)展成怎樣，我們是需要凱恩斯式的增加政府權(quán)力，犧牲個人自由，還是依照哈耶克的讓自然和整個社會按照它自己的規(guī)則自動的發(fā)展，而不施與人為的力量，這是一個不解之謎。但隨著全球化的發(fā)展，哈耶克所擔心的事情正在漸漸的發(fā)生。r有人把哈耶克當作新自由主義分子中的一員，但是我們可以從他的思想里讀出，他不是單純的反對政府的集權(quán)，而是擔心我們的祖輩所極力追求的自由民主可能由于政府的集權(quán)而得到限制和瓦解。在《通往奴役之路》第一章中，哈耶克指出人類社會發(fā)展的一般方向是使個人從束縛他日?；顒拥牧曀缀统梢?guī)中解放出來，建立起一個法治下的自由社會。哈耶克發(fā)現(xiàn)，西方世界的興起和近代以來科學的巨大進步，均是建立在個人經(jīng)濟自由和政治自由基礎(chǔ)上的一種復雜的市場秩序的結(jié)果。同時他也發(fā)現(xiàn)，甚至在德國納粹極權(quán)主義魔影變成人類真正威脅之前的四分之一個世紀，西方社會已經(jīng)出現(xiàn)了逐漸偏離構(gòu)成歐洲近代文明之基礎(chǔ)的經(jīng)濟自由與政治自由的基本理念的苗頭，試圖以集體主義的中央計劃來取代經(jīng)濟的市場運行。哈耶克當時就警告說：“我們逐漸放棄了經(jīng)濟事務(wù)中的自由，而離開這種自由，就絕不會存在以往的那種個人的和政治的自由。”r在這個公說公有理，婆說婆有理的時代，我們只要回到本源：國際社會以及民族國家發(fā)展的終極目的是什么？是人的自由發(fā)展還是國家有效統(tǒng)治？

通往奴役之路讀后感 篇7

社會主義與資本主義的又一次碰撞

---書中提到，1929年，在資本主義經(jīng)濟危機時期，西方資本國家開始在資本主義和社會主義之間做出困惑的選擇。只有當危機來臨時，才會有更多的人思考這個根本不同的問題。正如蘇聯(lián)解體將使人們深刻思考選擇社會主義是否正確一樣，這也是2008年金融危機是社會主義與資本主義的又一場較量。雖然大方向基本不會改變，但至少他提醒人們，任何制度都有其缺點。

對于書中的觀點大部分讀者認為他點醒了在社會主義國家的人們，同時提醒那些對經(jīng)濟過分管制的國家謹慎實行個象政策，不否認這是一部偉大的著作。社會主義經(jīng)濟控制限制了人們的自由，這種集中控制表面上滿足了大多數(shù)人的要求，但實質(zhì)上是一些人的愿望表達出來的，不會得到所有人的認可?？磥聿扇≈虚g路線可以解決兩者的不足。哈耶克地這種混合道路嚴厲批判。

書中提到，當一個民主國家采取有計劃的方法，其執(zhí)行需要比實際更加一致時，不難看出不可避免的后果。人們可能已經(jīng)同意采用一種指導性的經(jīng)濟體系，因為他們相信這將產(chǎn)生巨大的繁榮。在導致決定的討論中，計劃的目標將會被冠以“共同福利”之類的稱呼，這類稱呼不過是對計劃目標缺乏真正一致的掩飾。

事實上，只是在要使用的手段上存在一致的意見。但是，這是一種只能為共同目標而使用的手段。當行政權(quán)力必須將單一計劃的要求轉(zhuǎn)化為具體計劃的要求時，往往會出現(xiàn)所有活動的精確目標問題。

于是乎就將看到，對需要計劃這一點上的一致看法，并未受到計劃所服務(wù)的目標上的一致看法的支持。人們一致同意一定要有一個中心計劃而在目標上卻沒有一致意見，其后果十分類似于一群人決定一起旅行，而在想去的地點上都沒達成一致，結(jié)果他們?nèi)w可能不得不進行一次他們大多數(shù)人根本不想作的旅行。計劃創(chuàng)造這樣一種情景，使我們必須同意其數(shù)量大大超過我們已習慣的論題，而且在一種計劃制度里，我們不能把集體行動都限定在我們能夠同意的任務(wù)上，而為了任何行動都能完全實行，我們卻迫不得已要在一切事情上都達成共識。

這是最有助于決定計劃制度性質(zhì)的特點之一。

社會主義制度對自由的限制

一。從大多數(shù)人的觀點來看，我們可以決定是否采納一個計劃。在滿足一些人的愿望的同時，另一些人不得不接受這個計劃。只有被強迫的一方才能感受到這個看似公平的計劃背后得不公平

2、國家對市場的管制用“看得見的手”去管理“看不見得手”所決定經(jīng)濟效率，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的綜合，是利大于弊，還是弊大于利，沒有人知道。從近幾年的經(jīng)濟危機來看，我國的經(jīng)濟管制確實使本國減少了危機到來時必須面臨的“痛苦”，但從另一方面也導致尋租和腐敗，這對普通大眾來說是極度憎惡的。

哈耶克在書中只提到社會主義集體主義是通向奴隸制的道路。他沒有過多地闡述資本主義，所以他不能認為資本主義是絕對的自由

資本主義對自由的限制

第一、資本主義原始積累的時候，是以破壞廣大民眾的權(quán)力為代價的，英國就是這樣才原始積累成功，特別是英國在原始積累時，市民只要沒有工作的就會被抓進監(jiān)獲，這是對人權(quán)力的最大損害。并且沒有保障，而計劃經(jīng)濟國家（三十年代的蘇聯(lián)）在強制性工業(yè)化時，雖然民眾的利益受到損害，可他們同時也得到了生活保障，不像英國那樣交出了個人的權(quán)力生活還沒有保障。

第二、資本主義的交易雖然以契約的形式確定人與人之間的關(guān)系，表面上通過契約確定這種關(guān)系比較自由，《通往奴役之路》中同時說會給人們帶來多大的自由，最大程度的保障人的權(quán)力。這是一種思維陷阱。我們先來看看市場經(jīng)濟的運行模式。哈耶克認為，自由市場能夠最大限度地通過合同保障每個人的自由，但事實并非如此。如需多工人同一個大企業(yè)簽定了合同，當這個企業(yè)的資本家覺得搞這一項不是太劃得來，那么賣企業(yè)，那么這個企業(yè)

的新的擁有者（或大股東），又對企業(yè)進行開刀，那么就必然會破壞工人的利益或者其實小股東的利益，那些小股東也是通過契約的方式在以前的企業(yè)中入股的，這相當于把人個的自由通過契約的方式進行交換，然而在市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中總會有那些一錘定音的人，那么這種人一樣的破壞了這些人的權(quán)力。

假使市場經(jīng)濟中某個大資家搞一個大項目，很多人的利益還是不一樣的會被破壞，比說如拆遷問題。還要市場經(jīng)濟即然是通契約過方式進行生產(chǎn)組織，那經(jīng)常駐機構(gòu)n次契約后，最初締結(jié)契約的觀點就有可能被完全顛覆（這還是資本家與資本家之間，也就是說大資本家也會破壞小資本家的利益）。

第三，計劃經(jīng)濟不一定損害人權(quán)，一旦建立了產(chǎn)業(yè)體系。所以，與人民群眾有關(guān)的是消費者的領(lǐng)導，也就是重工業(yè)領(lǐng)域的什么計劃和決策，短時間內(nèi)不會影響人民群眾，這本身就是自由的保障。

第四，計劃經(jīng)濟發(fā)展到了一個很高的階段，其經(jīng)濟形態(tài)可以稱之為標準經(jīng)濟。因此，它的改進是帕雷托式的，不會損害大多數(shù)人的利益。

而且并計劃經(jīng)濟并不是名稱上帶著計劃，那么就是什么都統(tǒng)一計劃。計劃經(jīng)濟的最高階段是在工業(yè)體系產(chǎn)生后，進行線性規(guī)劃，上面的只是下達一種經(jīng)濟核算標準（如同市場經(jīng)濟企業(yè)要獲利一樣），如果有些詭辯論者一樣要說這破壞了人的權(quán)力，那么市場經(jīng)濟企業(yè)追求獲利，是不是對生產(chǎn)擴張的限制，是不是也損害了人的權(quán)力？

而計劃經(jīng)濟在這種標準下，進行分別決策，在限制條件下求極大值極小值，雖然是分別決策，可在這種限定條件下確可以十分巧妙的達到全社會的高度統(tǒng)一?？梢哉f，數(shù)學規(guī)劃起到了很大的作用，也在最大程度上保護了人權(quán)。

社會主義與資本主義的碰撞，必然促使人們對這兩種制度進行思考。以上只是一個簡單的分析。我希望老師能原諒我的困惑。