商君書讀后感

商君書讀后感。

閱讀完商君書讀后感之后，內(nèi)心會(huì)感到非常充實(shí)和滿足。接下來(lái)，我們可以將一些新的思考和想法寫在讀后感中。本篇文章是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心搜集整理而成的，如果您對(duì)相關(guān)話題有更深入的了解需求，請(qǐng)繼續(xù)閱讀下文！

商君書讀后感(篇1)

《商君書》中的重農(nóng)思想

商鞅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家和法家。商鞅變法使秦富強(qiáng)。可以說(shuō)，商鞅為秦的建立做出了很大貢獻(xiàn)，為秦的世界統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，秦朝以法家思想建立的**集權(quán)君主制是中國(guó)封建社會(huì)政治制度的基本形式，一些思想內(nèi)涵對(duì)今天的中國(guó)仍有很大的影響。

《商君書》是關(guān)于商鞅的的重要著作，研讀《商君書》對(duì)于了解商鞅和他的思想有重要的作用?！渡叹龝钒ㄕ?、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的思想，其中最重要的一個(gè)思想就是重農(nóng)思想，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》指出農(nóng)業(yè)是“治國(guó)之要”，說(shuō)“民不歸其力于耕，則食屈于內(nèi)”，《商君書去強(qiáng)》“ 國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)，作壹百歲，千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王。

”由此可見(jiàn)發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，所以商鞅提倡重農(nóng)思想。

他的農(nóng)本思想與對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策對(duì)于富國(guó)強(qiáng)兵和后來(lái)秦的統(tǒng)一起所起的作用是非常之大的。為了壯大統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商鞅提出農(nóng)戰(zhàn)并重。首先，商鞅認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民的衣食，是改善經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鞏固封建統(tǒng)治的前提。

商鞅提出只有提倡農(nóng)業(yè)才能使人民富裕。商鞅認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和世界統(tǒng)一的根本途徑。農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)思想政策的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是商鞅重農(nóng)思想政策的核心內(nèi)容。

《商君書》與農(nóng)業(yè)相關(guān)的有《墾令第二》《農(nóng)戰(zhàn)第三》《算地第六》《立本第十一》《徠民第十五》等篇，其中農(nóng)業(yè)的思想是貫穿全書的。

開篇的第二就是《墾令》，可見(jiàn)商鞅對(duì)農(nóng)業(yè)的重視度。發(fā)布?jí)睿偈雇恋氐玫阶畲蟪潭鹊拈_墾，提高糧食的產(chǎn)量，富國(guó)強(qiáng)兵。“無(wú)宿治”“訾粟而稅，則上壹而民平。

上壹則信，信則官不敢為邪。”“無(wú)以外權(quán)任爵與官，**不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)?！薄暗摵穸惗唷钡葔疃畻l，最后的落腳點(diǎn)都為“農(nóng)則草必墾矣”。

根據(jù)這20條法令，內(nèi)容非常豐富，涉及行政管理、地方稅收、官方征收、勞動(dòng)管理、糧食銷售、音樂(lè)服裝管理、禁止就業(yè)、取消賓館和礦產(chǎn)資源等

國(guó)有，酒肉價(jià)格政策，處罰制度，居住制度，軍事管理，稅收政策，糧食運(yùn)輸制度。

為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，第一步就是加強(qiáng)對(duì)官吏的管理，要求官吏要“勤政”，通過(guò)勤政使**的官吏沒(méi)有時(shí)間到老百姓那里去謀取私利，**官吏沒(méi)有時(shí)間到老百姓那里謀取私利就能保證老百姓利益不受損害，老百姓利益不受損害就使他們有更多的時(shí)間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且不要因?yàn)橥鈬膭?shì)力而給人封官授爵，這樣老百姓就不會(huì)看重學(xué)問(wèn)，也就不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，就會(huì)努力務(wù)農(nóng)而不偷懶。各縣的政策措施必須統(tǒng)一，使提拔的**不能美化自己，免職的**不能掩蓋錯(cuò)誤，被撤換的**不能改變制度，減少志愿者數(shù)量，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

同時(shí)，要改革稅收政策，統(tǒng)一稅收標(biāo)準(zhǔn)，按糧食產(chǎn)量征收土地稅。土地稅標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，農(nóng)民負(fù)擔(dān)公平，農(nóng)民熱愛(ài)自己的職業(yè)。增加酒肉稅，使賣酒肉的商人減少，農(nóng)民不能喝酒，大臣不能吃喝太多，浪費(fèi)政務(wù)，國(guó)家不能浪費(fèi)糧食。這些方面都將促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

為加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力的管理，商鞅認(rèn)為，大量閑散人口是破壞農(nóng)業(yè)的因素之一。要使更多的人力投入農(nóng)業(yè)，一是按照吃閑飯的人口數(shù)目來(lái)征收稅賦和攤派徭役，從而使游手好閑的人去務(wù)農(nóng)；二是不準(zhǔn)雇工，一方面使得達(dá)官貴人的子女不能光吃閑飯而不勞動(dòng)，另一方面也使傭工沒(méi)有什么地方混飯吃，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力增加；三是建立固定的居住制度，即老百姓不能擅自搬遷，這樣就可使農(nóng)民安土重遷、專心務(wù)農(nóng)。商人與農(nóng)民均不得買賣糧食。

農(nóng)民不得買糧，那么懶惰的農(nóng)民就會(huì)勤奮耕作；商人不得賣糧，不管在豐年和荒年都無(wú)利可得。

這樣，國(guó)家的糧食就不會(huì)浪費(fèi)，農(nóng)民也不會(huì)因?yàn)榧Z食走私而四處游蕩。為保證送糧的車輛來(lái)去迅速，規(guī)定運(yùn)送糧食的車既不能受雇于人，也不準(zhǔn)雇傭別人，車輛與所載糧食數(shù)量必須與車輛登記時(shí)相一致。這樣就不會(huì)因運(yùn)糧而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

如果國(guó)家統(tǒng)一管理山、林、湖等資源，討厭種地的人就沒(méi)有地方吃。這些人一定會(huì)從事農(nóng)業(yè)工作，使荒地得到開墾，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。形成農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好氛圍，就是要使農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展。商鞅主張，不讓噪音和奇裝異服在所有縣里流行，讓農(nóng)民外出打工時(shí)看不到奇裝異服，在家休息時(shí)聽不到噪音，讓他們精神不懈怠。禁止不利于農(nóng)業(yè)的奇談怪論的流傳。

取消旅館，奸詐、欺騙、蠱惑農(nóng)民的人就不能旅行，開旅館的人就不能謀生。他們都會(huì)去務(wù)農(nóng)，所以農(nóng)業(yè)會(huì)發(fā)展。通過(guò)刑罰懲治打架斗毆、爭(zhēng)吵辯嘴、游手好閑、揮霍錢財(cái)、阿諛?lè)畛械任宸N人。不允許向罪人表達(dá)感情、送飯，讓他們不依賴，保證農(nóng)民不受傷害，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

以上幾個(gè)方面，構(gòu)成了商鞅農(nóng)政思想的一個(gè)完整體系，這個(gè)完整的體系是需要政治“法”來(lái)強(qiáng)制人民去執(zhí)行，需要經(jīng)濟(jì)手段去調(diào)節(jié)的。商鞅農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施需要政治、經(jīng)濟(jì)等政策的配合。我們不能孤立農(nóng)業(yè)政策和他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的思想，片面地對(duì)待它們。

總的來(lái)看，商鞅把農(nóng)業(yè)提高到治國(guó)的主要地位，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以鞏固封建統(tǒng)治，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵。為此，商鞅提出了一系列解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)個(gè)要素問(wèn)題的措施和主張。土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的前提。只有大規(guī)模的土地復(fù)墾，才能保證農(nóng)業(yè)種植面積，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，最終增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力三要素中最重要的，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本保證?！渡叹龝泼瘛诽岬揭雱趧?dòng)者，不準(zhǔn)移動(dòng)遷徙，這在很大程度上增加勞動(dòng)者數(shù)目，同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的歷史條件下，如果人民不愿意從事生產(chǎn)，如果土地資源及時(shí)豐富，時(shí)土勞的。

所以要提高勞動(dòng)者積極性，商鞅采取獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的方法，“制土分民”，用官爵的辦法來(lái)調(diào)動(dòng)老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，懲罰那些舍本逐末、荒廢農(nóng)事的游惰之民。

為了保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商鞅還實(shí)施了一系列政策，對(duì)包括商業(yè)在內(nèi)的一些行業(yè)進(jìn)行約束。致力于做到“民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)”。主要表現(xiàn)在廢除舊的土地國(guó)有制度，“開阡陌封疆”，發(fā)展土地私有制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是一家一戶為生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

商鞅以來(lái)，重農(nóng)抑商的思想和政策影響了中國(guó)兩千多年。

不可否認(rèn)，商鞅的重農(nóng)政策是符合時(shí)代背景的。當(dāng)時(shí)，世界處于不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩之中。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力可能決定一個(gè)國(guó)家的生存。

較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平直接體現(xiàn)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平。良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以提供充足的糧食，供應(yīng)征戰(zhàn)儲(chǔ)備。同時(shí)農(nóng)民定居于一個(gè)地方又可以為戰(zhàn)爭(zhēng)提供兵力。

商鞅改革擴(kuò)大了耕地面積，改善了生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了糧食生產(chǎn)，為秦戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和世界的統(tǒng)一打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。后來(lái)，重視農(nóng)業(yè)的思想得到了改進(jìn)和推廣，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但重農(nóng)抑商的政策和改革在一定程度上損害了貴族的利益。

《商君書·墾令》 “祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無(wú)所于食?！薄盁o(wú)得取庸，則大夫家長(zhǎng)不建繕。”可以看出其實(shí)為了發(fā)展農(nóng)業(yè)是觸動(dòng)到了貴族階級(jí)的利益的，這也引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，促使國(guó)家的動(dòng)蕩加重。

包括《商君書》中“去強(qiáng)”的原則，這必然會(huì)遭遇前所未有的變革壓力。我們知道，商鞅到處樹敵，最后死了五匹馬。

但回想商鞅變法的整個(gè)過(guò)程，重農(nóng)思想也只是為了國(guó)家的強(qiáng)大的考慮的。他站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，并沒(méi)有從人民本身出發(fā)，帶有局限性。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，頒布的法令很少被農(nóng)民自己考慮。

它將對(duì)農(nóng)民實(shí)行固定的管理，限制自由，大大增加了農(nóng)民的重大農(nóng)業(yè)任務(wù)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，各種獎(jiǎng)懲措施也相當(dāng)嚴(yán)格。人們?yōu)榱诉_(dá)到獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，往往忽視了人的倫理道德，加劇了社會(huì)成員之間的冷漠。社會(huì)高度重視功利和自身利益，社會(huì)和諧被打破，國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)受到影響，人民反抗起義，社會(huì)不穩(wěn)定，國(guó)家衰落加速。

“尚農(nóng)除末”，嚴(yán)厲打擊商業(yè)和手工業(yè)，這阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在某種程度上這也是后來(lái)近代中落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的原因。這種極端的重視生產(chǎn)效率的做法，在新中國(guó)成立以后的“大躍進(jìn)”也是看以看見(jiàn)影子的。當(dāng)時(shí)，為了提高生產(chǎn)力，動(dòng)員全社會(huì)成員參與煉鋼，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，急功近利的迫切需要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)倒退。

《商君書》的重農(nóng)思想的提出和實(shí)施是商鞅變法的一大亮點(diǎn)，這一抹亮光從兩千多年前至今一直有著其閃亮點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，重農(nóng)思想就是為統(tǒng)治者王權(quán)國(guó)家服務(wù)，它本身就帶有局限性。雖然在當(dāng)時(shí)起到了作用，帶領(lǐng)秦大一統(tǒng)，但是確實(shí)是加深了人民的重?fù)?dān)，加大了社會(huì)的矛盾。

而要讓重農(nóng)思想發(fā)揮正能量，必須從人民的利益出發(fā)，真正做到重視農(nóng)民的利益，重視人民利益，改革與時(shí)代不相適應(yīng)的地方，讓某些好的理念煥發(fā)新的光彩。

商君書讀后感(篇2)

半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書》的，說(shuō)《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。。。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開始讓我很迷惑不解。

仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的去強(qiáng)，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。

《商君書》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸?？催^(guò)《商君書》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。

商君書讀后感(篇3)

又在網(wǎng)上看見(jiàn)所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？

嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又**比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。

勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的皇帝，如劉邦，可以是流氓，但只要他有非凡的凝聚力，他就可以利用世界上所有的人才，這才是真正的皇帝。

此位專家還頗為喜愛(ài)賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。

整本書中，商君都在討論如何富國(guó)強(qiáng)民，這是一個(gè)很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。

在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：

夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。

奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。

故曰名利之所湊，**道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)樗偨Y(jié)了人性的樸素，商鞅主張用權(quán)力獎(jiǎng)懲來(lái)調(diào)節(jié)人們單純的喜怒哀樂(lè)，使之無(wú)一例外地成為忠于國(guó)家的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？

但請(qǐng)仔細(xì)想想。如果你身邊的事情不足以參考，那就以史為鑒，好好照顧它們。當(dāng)人類，特別是一些特立獨(dú)行的人，被湮沒(méi)在人海中，他們是如何跳出追逐名利的怪圈的？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？

人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。

我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。

此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。

其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。

書生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。

想起了建文帝，不知南京城破之時(shí)其心境是否與李后主同地異時(shí)的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：

四十年來(lái)家國(guó)三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識(shí)干戈

一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉(cāng)皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對(duì)宮娥

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與大臣們討論改革的過(guò)程中，他首先提出了改革的目的和關(guān)注點(diǎn)，更有禮貌?！陡ㄆ吩唬骸按⒉煌缁?，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。

今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這就是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治國(guó)育民。立國(guó)之道，根本在于變法，更為禮貌。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。

更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”；“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。

是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，不下決心，就一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。

商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。

民不可與慮始，而可與樂(lè)成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣。

”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏***安。

今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：

“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。

這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？

帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。

制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。

在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。

商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國(guó)舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維**制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說(shuō)主張，對(duì)**的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對(duì)性，而且對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對(duì)后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國(guó)實(shí)行了二十余年，秦國(guó)“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無(wú)韻離騷”《史記》的太史公曰：

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。

余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

個(gè)人覺(jué)得司馬遷的評(píng)論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說(shuō)“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰(shuí)炮制的？商鞅。

他能對(duì)商鞅有好評(píng)價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來(lái)指責(zé)或評(píng)***人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說(shuō)本身無(wú)善惡，運(yùn)用到國(guó)家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來(lái)評(píng)價(jià)。

商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：

一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書開塞》)的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認(rèn)識(shí)到每一朝代都各具其時(shí)代的政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要的決定于當(dāng)時(shí)歷史條件；

二、人性功利論

商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生?！懊裰?、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。”由于利益，儒家所提倡的禮儀對(duì)人的行為不起任何約束作用：

“民之求利，失禮之法；求名，失性之常”，商鞅以人性功利論為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)論其為功利主義。商鞅對(duì)人性的理解，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。

三、雙刃之“法”

在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢(shì)，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：

“法能定分”(《商君書定分》)，以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對(duì)以私害法，秦法對(duì)私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”(《說(shuō)民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對(duì)象，并建議“焚詩(shī)書”，采取“偶語(yǔ)者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。

商鞅的苛法，來(lái)自于他對(duì)人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國(guó)推行了“輕罪重罰”的主張?！叭ゼ橹?，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)**酷刑、民無(wú)寧日的悲慘局面。然后，后來(lái)發(fā)生的事我們都知道了。

四、耕戰(zhàn)之策

獎(jiǎng)勵(lì)、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō)也是解決**，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個(gè)就不多說(shuō)了~

綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無(wú)等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無(wú)論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說(shuō)，他是一個(gè)義無(wú)反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無(wú)畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。

商君書讀后感(篇4)

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過(guò)程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮?！陡ㄆ吩唬骸按⒉煌缁?，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”；“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，議而不決，決而不行，終將一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣?！鄙眺敝鲝堊兎ǜY必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來(lái)說(shuō)，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國(guó)”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。 ,這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國(guó)舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維護(hù)法制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

商君書讀后感(篇5)

《商君書》絕對(duì)是神器，絕對(duì)值得細(xì)讀，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，毛澤東的絕大部分行為和運(yùn)動(dòng)都可以從《商君書》找到影子，我猜中國(guó)封建時(shí)代絕大部分有作為的皇帝都讀過(guò)這本書，并且是非常秘密地去讀(即夜讀)！

這本書配合《韓非子》和《慎子》來(lái)讀，會(huì)有更深刻的理解和領(lǐng)悟，好好研讀吧，治國(guó)治民和做生意賺錢的原理其實(shí)是一脈相通的，《商君書》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，假如能吸取其精華用之，會(huì)非常的不得了。

《商君書》雖然是神器，但也并非沒(méi)有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于讀書的人如何取其精華，去其糟粕，不要因?yàn)椤渡叹龝肥巧衿鞫P吸收，也不要因?yàn)椤渡叹龝匪枷氲木窒扌远P否定，這正于古人所言浩蕩長(zhǎng)江水，我只取一瓢飲；思想本身是無(wú)罪的，關(guān)鍵在于讀書的人如何運(yùn)用如何吸取精華。好好讀吧，只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個(gè)精華思想并且矢志不渝的用之實(shí)踐，用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可以幫助個(gè)人致富發(fā)財(cái)；用于政治改革和社會(huì)治理，可以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

最后再重申一遍：盡信書不如無(wú)書，一個(gè)人讀書人在讀書的過(guò)程中必須以自己為中心，以自己的價(jià)值觀和獨(dú)立思考去辯證地看待書中的思想，對(duì)自己有用就吸其精華，與自己價(jià)值觀相悖的就去其糟粕，這樣會(huì)更好。

商君書讀后感(篇6)

又在網(wǎng)上看見(jiàn)所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。

此位專家還頗為喜愛(ài)賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：

夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒(méi)于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過(guò)追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。

書生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。

商君書讀后感(篇7)

《商君書更法第一》中記載了這樣一個(gè)故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見(jiàn)。大夫甘龍和杜摯表示反對(duì)，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國(guó)家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對(duì)于商鞅的說(shuō)法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一伍，十家為一什，實(shí)行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎(jiǎng)勵(lì)耕織生產(chǎn)。法令實(shí)行十年，秦國(guó)人民十分高興。路上不會(huì)拾取別人的遺物，山中沒(méi)有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。

商鞅與秦孝公的討論反映了與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗(yàn)證。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物的量是沒(méi)有窮盡的，時(shí)序是沒(méi)有止期的，得失是沒(méi)有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。因此，世上萬(wàn)物都具有局限性，既不存在絕對(duì)正確的事物，也不存在絕對(duì)錯(cuò)誤的事物。一件事情的成功與否，是由時(shí)間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時(shí)間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：刑法不過(guò)是結(jié)合當(dāng)時(shí)人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。說(shuō)明的也是這個(gè)道理。

有很多實(shí)例可以表明具體問(wèn)題具體分析非常重要。減灶與增灶，兩種截然不同的方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏將龐涓率兵攻打韓國(guó)，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用減灶法來(lái)麻痹他 。孫臏進(jìn)入魏國(guó)領(lǐng)土后，最初建十萬(wàn)個(gè)爐灶，第二次建五萬(wàn)個(gè)爐灶，第三次建兩萬(wàn)個(gè)爐灶。致使龐涓以為齊國(guó)軍隊(duì)潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿對(duì)峙，計(jì)劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用增灶法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。 命令道：營(yíng)內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶每日退軍，增灶而行。致使司馬懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實(shí)際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動(dòng)攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見(jiàn)，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。

大家都知道守株待兔的故事。宋國(guó)農(nóng)民平白無(wú)故在樹下?lián)斓揭恢蛔菜赖耐米?，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒(méi)有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。

盡管《商君書更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在許多中國(guó)人都在提倡學(xué)習(xí)美國(guó)，但是美國(guó)與中國(guó)存在著歷史、社會(huì)背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國(guó)的政策未必全部適用于中國(guó)。只有對(duì)于中國(guó)的境況進(jìn)行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國(guó)發(fā)展的政策。

從教育的角度來(lái)說(shuō)，如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)們都希望自己的孩子擁有一技之長(zhǎng)。有一些家長(zhǎng)看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個(gè)孩子都具有獨(dú)特的天賦，家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對(duì)于孩子的發(fā)展是沒(méi)有裨益的。

從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。

總而言之，當(dāng)今是一個(gè)技術(shù)進(jìn)步快、環(huán)境變化大的時(shí)代，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《商君書更法第一》中闡述的與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體分析的思想，對(duì)于我們的工作與生活都大有裨益。

商君書讀后感(篇8)

人類社會(huì)發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類想要通過(guò)科技發(fā)展來(lái)發(fā)展人類社會(huì)，同時(shí)要需要各方各面的配合，甚至在通過(guò)一個(gè)方面的配合的情況下令科技提升的同時(shí)提升這個(gè)方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個(gè)方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說(shuō)社會(huì)發(fā)展其實(shí)是一個(gè)包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類的社會(huì)發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級(jí)劃分、社會(huì)制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。

其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類主要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，尤其是社會(huì)制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟愓嬲斑M(jìn)的最主要的根本。

中國(guó)在伏羲部落入主中原與女媧部落結(jié)成華夏之祖后，中國(guó)華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會(huì)制度來(lái)發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會(huì)制度后，中國(guó)才在夏建立的國(guó)家下真正開始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的躍進(jìn)。

而《商君書》就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國(guó)第一部社會(huì)制度的奠基之書。

在《商君書》中通過(guò)社會(huì)關(guān)系和問(wèn)題的各種現(xiàn)象、與商鞅對(duì)這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會(huì)制度體系——君主郡縣體制。