君主論讀后感14篇

君主論讀后感。

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君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼古拉·馬基雅弗利寫的一本論述政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，被譽為政治學(xué)的奠基之作。在這本書中，馬基雅弗利對于政治的本質(zhì)和君主的職責(zé)等問題進行了深刻的探討，引發(fā)了后世政治學(xué)家和歷史學(xué)家的廣泛關(guān)注和研究。讀完《君主論》，我深深感受到了其中所包含的智慧和啟示，下面是我的讀后感。

首先，《君主論》強調(diào)了君主的必要性和權(quán)威性。在馬基雅弗利的理論中，君主是國家的核心，是整個國家的代表和領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理和指揮國家內(nèi)外事務(wù)。只有當(dāng)君主具備足夠的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)能力，才能夠穩(wěn)定國家、長治久安。君主的權(quán)威不僅建立在他的軍事實力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一個具備道德并行善事的君主，才能夠贏得人民的敬重和信任，從而得到足夠的支持和合法性。

其次，《君主論》對于如何維護統(tǒng)治和消除叛亂做出了很多深入的探討。馬基雅弗利認(rèn)為，君主應(yīng)該借助各種手段維護自己的權(quán)力和地位，去消除內(nèi)部和外部的敵對勢力，同時也要保障人民的安全和利益。他強調(diào)了講究時機和應(yīng)變的重要性，只有不斷地尋找變化，才能更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的政治形勢。此外，馬基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敵國聯(lián)盟、宣揚“人民本位”等，給我們提供了很多思考和借鑒的空間。

再次，《君主論》提醒我們要具備足夠的歷史和時代意識。它凸顯了歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)君主要恰當(dāng)?shù)匕盐諝v史和時代的潮流和趨勢，才能更好地制定國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略。同時，馬基雅弗利深刻地揭示了社會的規(guī)律和特點，揭示了權(quán)力和人性的復(fù)雜性和變化性，從而讓我們更好地認(rèn)識到了人性和社會的本質(zhì)。

總之，《君主論》是一部有思想深度和歷史價值的經(jīng)典著作。讀完這本書，我對于政治和社會的認(rèn)知更加深刻了，對于如何實現(xiàn)民主和權(quán)力分配有了更加明確的思路和方向。同時，我也更加明白了一個君主的職責(zé)和作用，他的權(quán)威和品德對國家和社會的影響至關(guān)重要。因此，在我們的日常生活中，不論是做出人生選擇，還是參與社會和政治事務(wù)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒馬基雅弗利的經(jīng)驗和教訓(xùn)，去創(chuàng)造更美好的未來。

君主論讀后感【篇2】

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時他也是務(wù)實的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因為它的**性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非常可行也非常有必要的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運用的風(fēng)生水起。

許多人對馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會君主制。獲取君主國的方式有以下幾種：

通過自己的能力和軍隊獲得；依靠他人的軍隊和幸運獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅實的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運勢或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊的類型和君主的責(zé)任。軍隊的種類包括自己的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍隊。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時期也要備戰(zhàn)。一是采取行動，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊是沒有幫助和危險的，只有擁有自己的軍隊才是穩(wěn)定的。

在這個問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非?？粗氐珔s又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠，這樣的依賴會把你自己置于危險之中。

關(guān)于馬基雅維利對君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時代，我是沒有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時期會發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強的溝通能力，也要有強大的工作能力，更要有巧妙迎合上級的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對“世人特別是君主受到贊揚或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之。”而且沒有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因為他們的立場，他們的行為才會暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會受到致責(zé)和贊揚。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個人都有自己看待問題的方式和自己的立場。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實現(xiàn)，就不會造成重大事故或社會問題，值得自我肯定。沒有必要因為利益損害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個性，完全不必理會世俗的眼光，對于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的論述是很精彩的，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長遠(yuǎn)考慮。從長遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時勢，把握時代的特性?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”。

跟不上時代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時代所拋棄的，我相信這個道理沒有誰會不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動歸根結(jié)底都是為了維護其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點就好比一場激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因為世界上仍有大片讓陽光和清風(fēng)無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感【篇3】

讀了馬基雅維利所著的《君主論》，對這個所謂“惡魔的導(dǎo)師”有了一些更直觀的了解。事實上，馬基雅維利只是把一些政治原則直接擺在世界面前，沒有修改。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分（前11章）論述了君主政體的類型、取得方十一及如何維護和統(tǒng)治。君主制要么是世襲的，要么是通過武力、運氣或能力獲得的。

不同的獲得方法有不同的統(tǒng)治方法。第二部分（第十二章-第十四章）論述了軍隊存在的問題和攻防方式。闡述了軍隊的類型，雇傭軍、增援部隊、混合部隊和國內(nèi)部隊的特點，最后得出結(jié)論：

君主必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強大軍事力量，君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問題”。最后一部分（第15章-第25章）是關(guān)于君主在統(tǒng)治過程中應(yīng)該如何做。本文論述了君主是殘忍還是仁慈，是愛是怕，如何守信，如何避免被人輕視和憎恨，如何對待部下和選拔好官。

最后（第16章），馬基雅維利提出了本書最重要的意義：把意大利從野蠻人手中解放出來。這章和前言“致洛倫佐·梅迪奇殿下書”一起，前后呼應(yīng)。

《君主論》給馬基雅維利帶來了無盡的指責(zé)和詛咒。開頭我提到有人叫他“惡魔的導(dǎo)師”， 莎士比亞也曾評價他為“兇殘的馬基雅維利”，這主要是因為他的所謂政治無道德論的權(quán)術(shù)思想。告訴君主不要因為對某些惡行的責(zé)備而感到不安，對于殘酷的惡名也不應(yīng)該有所介意； “君主必須像狐貍一樣能識別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”這是他在書中最著名的一句話，這成為人們攻擊他的一個證據(jù)。

甚至相應(yīng)的產(chǎn)生了所謂的“馬基雅維利主義”，即達成目的可以排除道德因素，不擇手段。

記得原來看《明朝那些事兒》，書中作者曾經(jīng)說過：“好皇帝不一定是好人，好人一般是當(dāng)不了皇帝的?！币粋€君主，一個皇帝。

身為一個普通人的屬性就退到第二位了，統(tǒng)治者的屬性就排到第一位了。這是不公平，但是這是封建社會所必然會造成的悲劇。當(dāng)一個國家的最高權(quán)力都交給一個人時，這個人就會被這個巨大的權(quán)力扭曲。

普通的民眾關(guān)心君主什么？他們只關(guān)心君主能否使國家富強，能否過上好日子。其他的方面，也許只會成為茶余飯后的談資。

像明朝的奠基人朱棣，作為皇帝和統(tǒng)治者，不可能不成功。成祖在位期間完善政治制度，發(fā)展經(jīng)濟，開拓疆域，遷都北京，編修《永樂大典》，派遣鄭和下西洋，使

明朝發(fā)展到頂峰。然而單純從普通人的屬性去看。朱棣就不那么成功了，甚至說很惡劣。

他與侄子爭奪王位。嗜血成性，殺了齊泰、黃子澄、方孝孺等多人。歷史上，有很多好皇帝都不是好人。人們更多地看到了他的成就，他的閃光點，那些殘忍和不道德的行為只是他們身上的一些灰塵。

政治總是血腥的，充滿陰謀，虛偽和謊言。馬基雅維利只是把政治恢復(fù)到最原始的狀態(tài)，并用平始的語言表達出來。古代中國一直以儒家思想作為主流思想，推崇備至。

然而實際上卻是“外儒內(nèi)法”，而法家思想創(chuàng)始者韓非子卻沒有引來那么多非議，這確是一個有趣的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)回正題，我不認(rèn)為馬基雅維利是什么所謂“惡魔的導(dǎo)師”，他是一個勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名聲會受到損害，把他的經(jīng)驗傾囊而出，只為他最愛的祖國。所謂俠之大者，為國為民。

正是如此。

人性中重來就是有善的一面，也有惡的一面。在我看來，甚至惡的方面會占據(jù)更多。我們不能回避這個問題，而是應(yīng)該努力克制自己的惡，去發(fā)揮自己的善，讓善成為自己的一種本能。

能做到這點，也就可以稱為是一個好人了。而作為一個統(tǒng)治者，他最大的善就是讓自己的國家富強，人民安康，軍隊善戰(zhàn)，而為了統(tǒng)治者的“善”，去做普通人的“惡”，我想也是可以接受的，因為這是為了更大的利益。正所謂大禮不辭小讓。

書中作者也提到對殘酷的惡名不應(yīng)介意，是因為 “比起那些過分仁慈、坐視發(fā)生混亂和劫掠”而使整個社會和國家受損害要好得多。

就我個人而言，我更喜歡簡單粗暴，所以馬基雅維利的觀點更有用。他的觀點就像一場風(fēng)暴，沖走了人們無法理解的政治迷霧。也許有些人不喜歡暴風(fēng)雨，但有了他的存在，雨后的陽光會更加美麗。

君主論讀后感【篇4】

一開始接觸到《君主論》這本書的時候，記得那時是高一的時候，平時課業(yè)比較少，喜歡無事的時候跑去圖書館，一蹲就是一整天，起碼也是一整個下午。那時候的抱負(fù)可比現(xiàn)在強大而且強烈多了，以為有一天自己一定能夠成為一個政治家，因此，會覺得自己應(yīng)該提前學(xué)一些這方面得東西，于是就在某個下午拜讀了這本書。那時候不是全部看的懂、理解得了，即使是現(xiàn)在仍然是一知半解，不過比那時卻有了更多的認(rèn)識。

下面就讓我論述一下我的吧。

《君主論》的思想材料是共和國時代馬基雅維利在政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩時期。那時，馬基雅維利經(jīng)過多方營救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改并定稿是在1513年以后了。盡管馬基雅維利想通過這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的青睞從而謀得一官半職，但這卻是他對意大利幾百年來政治生活和政治斗爭的總結(jié)概括，同時也是他自己從政多年經(jīng)驗的總結(jié)，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級關(guān)于建立統(tǒng)一的**集權(quán)民族國家的愿望。

馬基雅維利關(guān)心的主題是：討論君主國是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失?；蛘哒f是國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。

他關(guān)注的是治國之道、興國之術(shù)、強國之策和衰落之因。因此，本書主要論述政治手段和軍事政策。

在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱的否認(rèn)一切道德。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。

為了達到政治目的，君主應(yīng)徹底拋棄道德，運用權(quán)力，采取軟硬兼施的措施。背信棄義的手段雙管齊下。他認(rèn)為，一個君主，尤其是一權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂的怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方式，并建議君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己陷入陷阱，而狐貍則不可能夠抵御豺狼”。

因此，“他必須是一頭狐貍以便識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，已是豺狼驚駭”。

君主所處的環(huán)境，就決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是一個偽君子。君主是人與動物本性的統(tǒng)一體，是一個偉大的偽裝者，一個虛偽的好人。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行為都必須以是否有利于統(tǒng)治為基礎(chǔ)。也就是說，在君主的世界里，只有統(tǒng)治，一切都是圍繞著統(tǒng)治這個主題產(chǎn)生和運行的。如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)該遵守信義”。

馬基雅維利認(rèn)為，如果君主不能贏的人民的愛，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委托于他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！卑褖氖虑榻唤o奴才去辦，而好事則是留給自己來做，人們就會覺得，君主是好的，只有奴才才會把事情搞砸。

在歷史上，“只有反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)?！耙磺辛己玫闹已?，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好地忠言?！边@段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的，即使這種正確被別人發(fā)現(xiàn)了，也只能通過君主的嘴巴說出來。

世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”得東西，實質(zhì)就是權(quán)利正確。任何人的智慧勞動成果都可以貼上權(quán)利的標(biāo)簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。，

由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范的約束觀點，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼”、“**的導(dǎo)師”、“吹捧**的無恥之徒”。但當(dāng)時的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構(gòu)成那一時期意大利的表面歷史，“所有的好的人不是慘遭殺害就是被放逐或是受到各種折磨，而那些最不道德的人卻一個兩個的飛黃騰達”。馬基雅維利的不考慮道德的政治思想是指這種不道德的現(xiàn)實。正是這種不道德的現(xiàn)實讓他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的治理手段，才能成功實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。

初看這本書，覺得整本書都是在介紹君主的處境，講的是作為一個君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎樣才能夠讓自己的國家繁榮昌盛，這些東西似乎和我們普通老百姓的日常生活距離很遠(yuǎn)，沒有任何的交集，但是接著讀下去之后，仔細(xì)考量起來，還是有一些東西是在我們的小生活里面值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

譯者的序言中提到古今有許多手腕強硬的任務(wù)都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產(chǎn)階級領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國皇帝拿破侖還有希特勒和墨索里尼，還有很多很多。他們中的許多人被稱為暴君，他們無法逃脫被歷史拋棄的命運。他們可能沒有完全遵循馬基雅維利的思想。雖然他說君主需要像動物一樣學(xué)習(xí)，但他也說不道德的人不能被列為偉人。

在此書中，我最喜歡看的就是馬基雅維利關(guān)于性惡論那一針見血的論述，個人認(rèn)為這里才是整本書的最精彩最出色最吸引讀者眼球同時也是公認(rèn)的最具有爭議的地方。

他所認(rèn)為的人都是自私的，馬基雅維利提到：“關(guān)于人類，一般的可以這樣來描述：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避災(zāi)難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們有好處的時候，他們是整個屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時候，他們會表示愿意為你流血，把自己的財產(chǎn)、生命和孩子都給你。但當(dāng)需要來臨時，他們會背棄你?！彼J(rèn)為，人類愚不可及，總是有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是會受到利害關(guān)系的左右，總是習(xí)慣于趨利避害，自私自利。

因此，利他主義和公道都不是存在與人類之間的。人們的偶爾行善只是一種偽裝，為了贏得名聲和利益。人是忘恩負(fù)義得，即使使最優(yōu)秀的人也容易腐敗，因為作惡更利于自己，說謊更能取悅他人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得更快些”。在他們看來，失去財產(chǎn)比失去親人更痛苦，更不能接受。

在現(xiàn)在看來，盡管許多評論中，《君主論》被人們當(dāng)做是一本教人行惡的書，但是另外一方面，我們更加應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到的是，我們國家，現(xiàn)在作為世界上最大的社會主義國家，依然被少數(shù)國家、個體所孤立以及敵視，通過研究西方的《君主論》可以讓我們更深入的去了解敵人，更加有經(jīng)驗的去解決對于我們國家的在國際社會的種種不利形勢。

君主論讀后感【篇5】

[摘要]《君主論》是一部頗受爭議作品，卻在政治學(xué)說史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術(shù)思想,宣揚“政治無道德論”,又稱為了后世學(xué)者攻擊的目標(biāo)。筆者閱讀后，就其內(nèi)容進行了相應(yīng)的解讀。

[關(guān)鍵詞]《君主論》；讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

一、《君主論》內(nèi)容概述

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種斗爭方法，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。

在當(dāng)時的社會現(xiàn)實面前，前者往往使人無法隨心所欲，迫使人們求助于后者。這就要求國王必須知道如何利用野生動物的行為進行戰(zhàn)斗。如果國王總是仁慈的，他一定會死。他一定是狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子擋不住陷阱，狐貍擋不住豺狼，所以國王要找到陷阱，獅子要嚇跑豺狼。

君主論讀后感【篇6】

君君臣臣之間的斗爭，無論是本國，還是國外，無論是現(xiàn)在的政治斗爭，還是古時的，雖然所在的空間和時空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國五千年歷史??！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”?！毒髡摗分?，馬基雅維利提到，在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。

因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應(yīng)變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時代，啟在位的時代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，且國勢向上相對穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權(quán)了，當(dāng)篡奪者一旦發(fā)生禍患的時候，他就能夠光復(fù)舊物。

約在公元前16世紀(jì)，一個以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領(lǐng)成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰(zhàn)爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經(jīng)歷過鼎盛時期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個國王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。

到商紂時，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務(wù)完全交給費仲等弄臣。正因為如此，商代不僅大臣貴族反對紂王，而且諸侯諸侯與其他國家也相互割裂。

后來，在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因為一個人的野心會不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個草根階級的人成為統(tǒng)治者，他不是一開始就是野心家，他一級一級的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時候，覺得：

哇，好高好遠(yuǎn)，我肯定爬不上去的。但當(dāng)我們一步一步接近山頂時，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅持。

所以，無論一個人怎樣為你或國家作出貢獻，你都可以報答他的精神和物質(zhì)財富，但不要給他權(quán)力，因為政治斗爭離不開這個權(quán)力話語。同時，應(yīng)該提出的事，我國，在戰(zhàn)爭中，常常會強調(diào)“天時，地利，人合，而人合乃至關(guān)重要”。這句話不僅可以用在戰(zhàn)場上，也可以用在商場和官場上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點。一個依靠外部力量鞏固政權(quán)的新君主是非常困難的，因為他不僅要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級不受下級的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個空殼，因為沒有人能幫助他實現(xiàn)，而他不足以獨自完成事情。總之，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國歷史上第一個帝制國家。戰(zhàn)國末期，強秦武力消滅了剩下的六國，統(tǒng)一了全國。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個皇帝把世界分成三十六個縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統(tǒng)一六國文字和度量衡，以秦國總理李斯修訂的《小傳》為全國統(tǒng)一字體，通過大規(guī)模移民，消除方言障礙。

二十一年來，第一任皇帝頒布了統(tǒng)一的度量衡詔書，規(guī)定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數(shù)民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領(lǐng)30萬兵力北上匈奴，連接修繕六國城墻，逐步修筑長城。復(fù)制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產(chǎn)生共鳴，他說：

我們不能因為避免戰(zhàn)爭而犯大錯誤，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，因為我們認(rèn)為拖延只會使我們處于不利地位。我國有56個民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時候，并沒有采取任何措施阻止，還對努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個就是他承受亡國之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國第一個統(tǒng)一強盛的帝國。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經(jīng)濟的改革，使國力強盛、人民安樂，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國一直以世界強國的面目屹立于世界之林。

西漢第一個君主是漢高祖劉邦，從小到大，關(guān)于劉邦，聽到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強大王朝——唐朝，這個朝代，可能是離我們比較近的時代，我們對這個朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對立的大哥李建成，及四弟李元吉，進而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對于一個君主來說，他不僅不必?fù)碛懈鞣N美德，而且還保存著那些不會使他亡國的**。對于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個真理：小蝦米的有恥一點都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現(xiàn)在這個時代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統(tǒng)的人們會說這是歪理，可是，這個放在現(xiàn)實的生活中，你會發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學(xué)說侵泡了幾千年的中國來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：

在殘酷與仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不用濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災(zāi)，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認(rèn)為，當(dāng)遵守信義對自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個有自己獨特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個問題，我們應(yīng)該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時的善在那一刻不時善，此時的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應(yīng)而生，而非固有模式應(yīng)對！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學(xué)會如何好的去面對事情，就應(yīng)當(dāng)使我們自身的能力變強。

君主論讀后感【篇7】

讀書筆記2

許多讀過《君主論》的讀者，一定都認(rèn)為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國”手段不近人情，與我國過往歷史上強調(diào)的“以仁治國”有極大出入。但是，純粹的仁義用來治國卻只是理想國度的治國手段，縱觀中國上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實不多，但能以暴治國卻能把國家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會把秦始皇這一君主列入他的“頭號君主人物”，加以分析。

馬基雅維里這一本《君主論》最能說服人的不是他精辟甚至偏激的語句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭相模仿學(xué)習(xí)。

一、以偽善來治理國家

“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會覺得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認(rèn)為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象**，因為在書中第十八章中尼科洛·馬基雅維里提到

“人們總是認(rèn)為，君主嚴(yán)守信義，正直坦率，不用詭計，這是多么值得贊美呀！然而，我們這個時代的經(jīng)驗表明，那些功勛卓著的君主不注意信守諾言，卻懂得用詭計讓人目眩，最終戰(zhàn)勝那些盲目守信的君主。

那些知道狐貍策略的人是成功的，但是君主必須知道如何隱藏野獸，成為一個偉大的**和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。

因此，一位君主事實上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。

因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，雖是順應(yīng)變化，當(dāng)然，如我所說，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡?！?/p>

我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開?？吹侥峁爬R基雅維利的話，我想所有曾經(jīng)盲目相信國王的人一定是一個很大的打擊，甚至不敢相信。

二、權(quán)力高度把握治理國家與民眾

馬基雅維利崇尚于對民族**集權(quán)的國家，《君主論》提到：對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報復(fù)的侵害?！彼乃枷氡砻?，避免擔(dān)心受到報復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。

馬基雅維利還說“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳。”也表明了，君主根本不該選擇仁慈，因為就算能保持仁慈的美譽，總有一天還是會被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來治國，而不是用一種“以善治國，普度眾生”的態(tài)度來治理民眾。因為馬基雅維利認(rèn)為“人之初，性本惡”，他認(rèn)為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負(fù)義、不知回報、忘記自己被剝奪的財產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。

所以他說“一個合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時候他也應(yīng)該懂得如何做惡?！?/p>

所以，一個君主應(yīng)該懂得掌握手中強大的權(quán)力，要懂得認(rèn)識陷阱，設(shè)下陷阱，將國家和民眾玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭是首要治國手段

在當(dāng)今時代大家都高舉“和平”。用和平作為號召力能吸引許多人的愛戴和支持，近期的美國**選舉“拉攏活動”上，和平絕對是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛國者都會說“i love peace”，但是武力，戰(zhàn)爭卻仍是當(dāng)今世界政局上看似隱藏卻又確實存在的“**”。

從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭，但他卻強調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國歷來的戰(zhàn)爭思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當(dāng)?shù)囊鈭D。

”所以得以看出，馬基雅維利是不會放縱一些非正義的戰(zhàn)爭，他也認(rèn)為對于民眾還是要以善征服，但是他卻同時強調(diào)，為了維護君主的權(quán)利有些時候 “當(dāng)人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”。

其實縱觀今日的時局，尤其是美國小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國民世上還有****存在。其實小布什最應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長胡子老頭鬧出個“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭找借口呢。

大家要知道，當(dāng)初將小布什捧上**寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動了“9。

11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒油水呢，還瞪著小布什。

沒辦法，小布什只有故技重施，硬說伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭中死去的人們，包括他國的，本國的；還有那些無家可歸，家園被毀的無助的人們，小布什和后臺商人們是不大考慮的。

布什試圖做的不是操縱戰(zhàn)爭，而是找到發(fā)動戰(zhàn)爭的合理理由。即使他成為一些人批評的對象，每個人都會害怕他，因為他有權(quán)力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。

四、君主的 “素質(zhì)”

在他看來，君主的職業(yè)只能是戰(zhàn)爭和軍事。除此之外，其他內(nèi)容也可以忽略不計。見他的書第14章

“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因為這是進行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè)?！?/p>

他認(rèn)為，這一項專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。此外，他認(rèn)為君主的思想必須隨時關(guān)注軍事，特別是在和平時期。熟悉軍事知識和國家地理知識可以幫注軍主更好地了解自己國家的領(lǐng)土和如何布署軍隊。

同時，他也認(rèn)為，就算是用武力來征服他人，軍隊的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：

“依我說，君主用來保衛(wèi)本國的軍隊，或者是他自己的軍隊，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊。而雇傭軍和援軍是無益的，并且是危險的，一個人如果以這種雇傭軍隊作為基礎(chǔ)來確保他的國家，那么他既不會穩(wěn)固亦不會安全，因為這些雇傭軍隊是不團結(jié)的，懷有野心的，毫無紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進攻推遲罷了。

所以你在和平時期被這些雇傭兵掠奪，在戰(zhàn)爭中被你的敵人掠奪。這是因為，除了一點軍餉，他們既沒有忠誠，也沒有任何其他理由把他們送上戰(zhàn)場，這不足以讓他們愿意為你犧牲生命。當(dāng)你不打仗的時候，他們愿意為你打仗，但是如果有戰(zhàn)爭，他們會逃跑或離開。

”君主需要具備的最大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對于別人的信任也是不必要的，信任一個人將讓你不斷對他仁慈，最后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會使一個大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。

”他并不認(rèn)為需要相信別人，而是用恩惠來引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對方一切報復(fù)的手段，其實簡而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國古代最有名的，最殘酷，最不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。

君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：

“占領(lǐng)者在奪取一個國家的時候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時每日搞下去。這樣一來，由于不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠(yuǎn)不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。

”對于損害只能一次性，如果要長期侵害不如一次性趕盡殺絕，而恩惠卻不能一次過大，譬如能賞賜黃金萬兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點一點地賜予能讓民眾時時刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？

君主論讀后感【篇8】

國王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實現(xiàn)政治目標(biāo)，他可以為所欲為?！?/p>

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒有受過正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書室。它包含許多希臘和羅馬哲學(xué)家的書籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國首席秘書的支持下成為自由執(zhí)政委員會的十名秘書。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運女神總是喜怒無常。西班牙軍隊占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒有和共和國領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過多方營救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對他來說無疑是一種巨大的折磨。在接下來的14年里，他一直寫信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠。其中就有《君主論》這本書是獻給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無音信石沉大海。在這漫長的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書，就如中國古代賢士一般，或如性情曠達的中國古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢想逐漸實現(xiàn)，意大利終于實現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因為大多名人都是預(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時代的人們所能認(rèn)知的。

人們在后來漫長的時光當(dāng)中，對馬基雅維利的《君主論》評價最多的便是這是一本充滿**言語的書，是受到惡魔的啟示后完成的書。但我想說的是，這本書不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實的預(yù)言書。人們是在400年后才開始熱議這本書的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時代背景所受教育來評價這本書，從而使得很多人對《君主論》這本書有所誤解。

在馬基雅維利時代，意大利還沒有完成統(tǒng)一，只是一個由城邦組成的小國。而亞平寧半島在英國、法國、西班牙這些強國的中間，封建**主義。沒有人會想到16世紀(jì)的意大利會是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個時候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個小國家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強國的威脅。馬基雅維利作為一個額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場大**。使得他希望國家統(tǒng)一，從而強大起來。

《君主論》中的很多觀點是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失。”他認(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對行惡***常，不要因為殘酷的行為受人指責(zé)而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。 馬基雅維里還指出：

國王必須能夠像狐貍一樣識別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛更為安全些”?！熬鲗θ藗円磹蹞崴麄?，要么除掉他們。

君主必須做一個偉大的偽裝者和假好人。”“一位英明的統(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”?！瘪R基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠實、慷慨、忠誠和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因為對這些惡性的責(zé)備而感到不安。”因為“一些事情看來是惡行，但是照辦了卻會給他帶來安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底**，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律。

”正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開。他主張國家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個出色地管理者而非君王

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認(rèn)為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當(dāng)一個英明地君主，更多的是說去當(dāng)一個出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）。可見，馬基雅維利并沒有否定命運（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會和生活的制約，但他強調(diào)人的主觀能動性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機會與人自身能力之間的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時代潮流，才能成功?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結(jié)論是：命運千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達，逆流而動者勢衰運退”。

我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應(yīng)注重這個問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災(zāi)禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實主義、功利主義的。

任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學(xué)會的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過分強調(diào)人的主觀意志，這確實給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會猶如守財奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實看的太透了。

這樣的一個臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無法順應(yīng)或改造現(xiàn)實，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。

[2]“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級，分析無產(chǎn)階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅持的。

學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點和方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變化，在新的實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

只要結(jié)果是自己的目的，過程則視情況而定。

“當(dāng)機運發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅持自己的方式時，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會失敗。事實上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因為機運之神是一個女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機運始終是年輕人的朋友，因為他們不那么小心謹(jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她?！?/p>

機運的擬人化有待商榷。“只要好好地考慮一下人類事務(wù)是如何進展的，常常就會發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對不希望對它們進行預(yù)防的。

如果我說在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒有什么好驚奇了。因為這一插曲對于說明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說：“當(dāng)機運女神不希望其強大的力量受阻時，她會蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒有什么比這個結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運境況下的人們不值得過多的贊揚或指責(zé)。因為大多數(shù)時候會看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因為上天賜予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動的機會。

機運女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時，她所選擇的那個人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識到她帶給他的那些機會。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實現(xiàn)重大的毀滅時，她就挑選那些會助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動的一切手段。

這是極其真實的：人類能夠順從機運女神，卻不能對抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因為，既然他們不知道機運女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無論他們處于何種運道，無論他們遭遇什么樣的艱難困苦?！?/p>

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無所畏懼；上帝也喜歡強者，因為我們看到，他總是借強者之手來懲罰弱者?！备`鉤者賊，竊國者諸侯。歷史由各種勢力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會停止。

當(dāng)大膽果敢沒有超越限度（近似廢話，因為限度有時事后才能確定）時，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實來說，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯失良機，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過狂妄而不判斷時機的人時，作文可以看到接下來可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀后感【篇11】

14-17世紀(jì)是一個空前的思想解放時代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽。

《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內(nèi)容方式也會因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實際效果為原則?！耙粋€君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，同時對內(nèi)必須保護公民的私人財產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產(chǎn), 否則會招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時刻避開獻媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇12】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。

用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律。”正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇13】

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨特；它的文章短小精悍，但是實真實；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個非常清晰的版面設(shè)計。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時君主也不能一味的守信用，要學(xué)會隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會行善，也要學(xué)會作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實土壤的哲學(xué)著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨到的見解。

據(jù)說，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認(rèn)為國王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。

為了維護王國的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要殘暴與寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時要學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強調(diào)的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實土壤中開出的思想花蕾。同時君主要學(xué)會想賢人請教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻言或者國王可以與上層的少部分智囊團自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會被人輕視。

君主要學(xué)會遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊的權(quán)力。

同時，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應(yīng)該埋怨命運，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無能。

”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會與命運抗?fàn)?。人們不小心去冒險，因為命運是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個人能夠隨時代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運便不會背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會用一個更堅強的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個問題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實踐理論家，他的理論絕不會是空穴來風(fēng)，他以自己的切身體會寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識到人性的力量，書中一味地強調(diào)君主要為了維護自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實主義著作，而另一個是基于現(xiàn)實的理想主義作品；這也預(yù)示人類對政治追尋的腳步不會停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇14】

可以說這本書與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個人介紹中提到他出身于一個沒落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳長官，后又兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，1512年美第奇家族推翻共和國復(fù)辟后因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫于這一時期。在他晚年，他曾擔(dān)任美第奇政府的官員。1527年，美第奇政府垮臺后，他被驅(qū)逐出境，同年去世。

馬基雅維利把《君主論》獻給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職。《君主論 》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書

馬基雅維利被認(rèn)為是西方思想史上遭受最多批判的最偉大的思想家。他的思想對政治生活的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的威脅。說實話，對《君主論》一書我并沒有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點談一下感想。雖然他的很多觀點不符合現(xiàn)代思想的觀點。但我讀下來，不適的地方還算少。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因為這是他能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一?！蔽蚁脒@樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。

歷史上似乎很少有因為吝嗇而導(dǎo)致下臺的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場。中國就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個不是慷慨極致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永遠(yuǎn)保住王位，但吝嗇卻不能使君主保住王位。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開諂媚的人。這似乎是出于他想從洛倫佐·美第奇那里得到一個職位的愿望。他說到“一切良好的忠言，不論它來自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。

”我特別贊同這句話。在以前學(xué)唐代歷史的時候，講到開元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我一直認(rèn)為英明的君主是前提，因為君主有主動權(quán)。

要想國家治理的好主要還是看君主自身的，不管說是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應(yīng)該如何守信時，馬基雅維利認(rèn)為君主的正確態(tài)度是在有利或不利的時候守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。

君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。（Gsm600.Com 課件之家）

君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。一個英明的君主是要找到愿意上當(dāng)受騙的人。這與很多國家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點。

《殘酷與仁慈、愛人愛戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應(yīng)當(dāng)做到：即使不能贏得人們的愛戴，也要避免人們憎恨他?！卑褖氖陆唤o奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。

歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

他的這句話讓我豁然開朗，我想起了歷史上君主的鼎盛時期，比如乾隆時期的貪官和王公。這么聰明的君主怎么能讓這樣的貪官橫行幾十年呢？雖然我不知道當(dāng)時君主的思想和考慮，但我在這里只能看到一點路。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的。”從這些話中可以看出馬基雅維利是一個性惡論者，這也是他認(rèn)為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。

因此君主治國不一定恪守道德。知道什么時候做狐貍什么時候做獅子是君主成功的關(guān)鍵，也是所有政治藝術(shù)的秘密。英明的君主知道何時該仁慈，何時該殘酷。

對不同的人有不同的面孔。在這一點上，我相信即使你沒有掌權(quán)，你也會自動成為這個理論在日常生活中的支持者。

他同時表示，雖然君主沒有必要具備各種傳統(tǒng)美德，但要顯得具備這些品質(zhì)是非常必要的。直白的語言，難怪連君主都不能坦然面對。正如德國哲學(xué)家利奧·施特勞斯所說“加入我們承認(rèn)，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維利傳授邪惡這個老派的簡樸的觀點的話，那么我們不會是在危言聳聽；我們只會使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無害的嘲諷面前。

”有時候事實是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來是美好的追求，不可否認(rèn)，盡管我們有時放棄了它，但自由的選擇總是會讓我們選擇那些看起來高尚的東西。喜歡，我們喜歡聽一些流口水的歌，但是如果你問我們哪首歌更優(yōu)雅，大多數(shù)人都知道如何回答。

以上是我看完《君主論》以后一點小小的感想。讀完這本書后，我在很大程度上同意馬基雅維利的觀點?？磿Y(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當(dāng)然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國孱弱這個問題上，《君主論》值得一看。

當(dāng)然，請先不要看太多對它的評價。