法律觀后感

法律觀后感。

今天我給大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于“法律觀后感”的文章，這部?jī)?yōu)秀的影視作品不僅讓我們受益匪淺，還能直擊人心，給我們帶來(lái)新的啟發(fā)?？赐旰螅覀兛梢院蛣e人分享自己的觀后感，撰寫觀后感能幫助我們更清晰地表達(dá)自己的想法。那么，如何才能寫好關(guān)于作品名的觀后感呢？

法律觀后感 篇1

以正當(dāng)程序促司法公正

郭佩法律工作室

作者及篇名簡(jiǎn)介：《法律的正當(dāng)程序》（the due process）是二戰(zhàn)后英國(guó)最著名的法官和享有世界聲譽(yù)的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧（以下簡(jiǎn)稱丹寧勛爵）的著作之一。這本書(shū)的作者，丹尼勛爵，1899年出生在英國(guó)漢普郡的一個(gè)小企業(yè)家庭。

他45歲時(shí)被任命為法官。1982年，他以英國(guó)民事上訴法院院長(zhǎng)的身份退休。在近60年的法律生涯中，他積累了豐富的法律師踐經(jīng)驗(yàn)。為了追求自由與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)公平與正義，丹尼勛爵對(duì)英國(guó)法律進(jìn)行了大膽的改革。他的思想，特別是實(shí)現(xiàn)司法公正的思想，受到英美法系國(guó)家的重視和借鑒。他的名言”實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天塌下來(lái)”廣為流傳。

丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官，也是一位享譽(yù)世界的學(xué)者。他是來(lái)自國(guó)內(nèi)外數(shù)十所著名大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士，也是倫敦三所著名法學(xué)院的榮譽(yù)院士?！斗傻恼?dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專著，這里的”正當(dāng)程序”并不是指枯燥的訴訟條例，而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：

促進(jìn)審判和調(diào)查的公正進(jìn)行，適當(dāng)使用逮捕和搜查，順利獲得法律援助，消除不必要的拖延。本書(shū)共分七章，其顯著特點(diǎn)是以案例推理。書(shū)中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、廣博的歷史知識(shí)，并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

《法律的正當(dāng)程序》一書(shū)主要通過(guò)案例來(lái)論述兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员ＷC法律的公正，二是英國(guó)戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國(guó)的法律制度不同與以判例法為主要法律制度的英美法系國(guó)家，但這種差異并不妨礙我們吸收和借鑒本書(shū)中提出的一些進(jìn)步的法律思想。結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，作者將在讀完本書(shū)后談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、司法公正首先應(yīng)是程序公正

丹寧勛爵認(rèn)為”不僅要主持公正，而且要人們明確無(wú)誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正，這一點(diǎn)不僅是重要的，而且是極為重要的，因?yàn)楣?*于信任”,正所謂：”正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)”,所謂看得見(jiàn)的正義即為程序公正，程序公正是最基本的公正。

本書(shū)開(kāi)篇即講”保持日常司法工作的純潔性”,所謂日常司法工作的純潔性，筆者認(rèn)為是保護(hù)日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在這篇文章中，丹尼勛爵列舉了向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭、侵犯證人等藐視法庭的行為，并界定了藐視法庭的界限。蔑視法庭罪，是指不需要根據(jù)陪審團(tuán)控告就可以審判，并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。

之所以賦予法官這種審判權(quán)，是因?yàn)樵谒斜仨毦S**律和秩序的地方，法院是最需要法律和秩序的，司法過(guò)程必須不受干擾或干涉，沖擊司法正常進(jìn)行就是沖擊我們社會(huì)的基礎(chǔ)，為了維持法律和秩序，法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進(jìn)行的人。認(rèn)定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則，丹寧勛爵認(rèn)為蔑視法庭的行為必須達(dá)到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰，對(duì)于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬，對(duì)于拒絕回答可給予告誡，對(duì)于破壞法庭、威脅證人、陪審員，則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外，當(dāng)法官受到**的攻擊和批評(píng)時(shí)，不能以藐視法庭罪作為維**官尊嚴(yán)的手段。他們應(yīng)該正確區(qū)分藐視法庭和行使言論自由之間的界限。

筆者從日常司法工作的純潔性入手，突出司法工正和司法權(quán)威的重要性，指出司法工作必須神圣、權(quán)威。正義取決于信任。只***每個(gè)人都能在程序中得到公正審判，才能獲得司法信任，維護(hù)司法權(quán)威。藐視法庭罪是為了保障法庭的尊嚴(yán)和權(quán)威，培養(yǎng)司法信任，樹(shù)立司法權(quán)威，使每個(gè)人都能得到公正的審判。

作為一個(gè)司法場(chǎng)所，法院和法院，無(wú)論是法院的建筑、法院的布局、天平法院的會(huì)徽和法官的長(zhǎng)袍，也體現(xiàn)了司法機(jī)關(guān)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國(guó)，執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要，并出示逮捕證；對(duì)于搜查，必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證，扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求，執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>

任何司法行為都必須遵守一個(gè)國(guó)家的正當(dāng)法律程序，否則就是濫用司法權(quán)，破壞司法權(quán)威，甚至侵犯公民權(quán)利。我國(guó)也是如此。根據(jù)憲法第三十七條，未經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)、決定或者人民法院決定，由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不得逮捕公民。法官必須遵守相應(yīng)的程序法，保障審判當(dāng)事人的辯論權(quán)、宣告權(quán)、申請(qǐng)回避權(quán)等權(quán)利，以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)司法公正。

法律觀后感 篇2

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

《法律的概念》

法律與正義

——《法律的概念》有感

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

在初步閱讀了這本書(shū)之后，我對(duì)法律有了新的理解和不同的理解。

在《法律的概念》的提綱中有這么一段“本書(shū)的目的不是提供一個(gè)法律的定義，而是提供一個(gè)國(guó)內(nèi)法律制度獨(dú)特結(jié)構(gòu)的更佳分析和一個(gè)作為社會(huì)現(xiàn)象的法律、強(qiáng)制和道德之間的類似與區(qū)別的更佳理解，以此促進(jìn)法律理論的發(fā)展”可見(jiàn)其實(shí)《法律的概念》與我們中國(guó)對(duì)其語(yǔ)境的理解是不一樣的。

在中國(guó)“法律的概念”可以理解為是“規(guī)則”、“規(guī)范”而這些規(guī)則、規(guī)范包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，如理解最多的“道德規(guī)則”、“行為規(guī)范”、“法律的強(qiáng)制規(guī)則”等，其中孫國(guó)華教授就提出“法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級(jí)（即掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)）意志的規(guī)范系統(tǒng)”；而在倪正茂教授的**中則提出“法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，由在一定地域內(nèi)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)以強(qiáng)制力保證其施行，以求確定主體的權(quán)利和義務(wù)、保護(hù)和發(fā)展特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的行為規(guī)范的總和”。

可見(jiàn)中國(guó)對(duì)于法的定義其實(shí)是建立在一個(gè)種差概念之上的即首先尋找一個(gè)族系或類（如行為規(guī)則、規(guī)范等），然后再尋找族系或類成員（如法律規(guī)則、道德規(guī)則、宗教規(guī)則）之間的差異，最后用名詞（即族系或類）之前不斷增設(shè)形容詞（差異）的敘事方式建構(gòu)法律界說(shuō)的模式。

在《法律的概念》中說(shuō)道：解釋法律的定義首要條件是應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)更大的事物族系或類，其特征為我們所了解，其定義在界定他者時(shí)已被設(shè)定。顯然，如果對(duì)家庭或事物類別只有模糊或混亂的概念，那么一個(gè)告訴我們一些屬于家庭的東西的定義將不會(huì)幫助我們。

就法律而言，正是這一要求決定了這種形式的定義是無(wú)用的，因?yàn)闆](méi)有一種熟悉和容易理解的法律作為其成員的一般類別。在法律定義中，我國(guó)法律定義方式最明顯的一般范疇是行為規(guī)則的一般族。但正如我們所看到的，其本身像法律的概念本身一樣令人困惑”。

《法律的概念》提醒我們注意，如果對(duì)于一個(gè)法律的類概念（如行為規(guī)則）沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然無(wú)法清楚地了解法律的定義。依照前述的定義模式，對(duì)于一個(gè)概念的把握是無(wú)法清晰的，因?yàn)?，無(wú)法最終把握可以不斷延續(xù)下去的類概念。這就如同認(rèn)識(shí)大象一樣，如果想知其是什么，便需知道作為其類概念的“動(dòng)物”的明確含義，而要理解“動(dòng)物”是什么，便需知道其類概念“生物”的明確含義，而要理解“生物”是什么，就需進(jìn)一步理解“物質(zhì)”、“存在”、、、、、、

以上是哈特在《法律的概念》第一章中關(guān)于三個(gè)法律定義存在爭(zhēng)議問(wèn)題的一個(gè)理解。

法律家們贊揚(yáng)或指責(zé)法律或其實(shí)行時(shí)，最頻繁使用的詞語(yǔ)是“正義”或“不正義”，而且在他們的著述中好像正義的觀念和道德有共同的范圍。的確，有非常充分的理由認(rèn)為，在批評(píng)法律調(diào)整方面，正義占有最為顯赫的地位，然而，重要的是看到正義是道德的一個(gè)片面，法律和法律的實(shí)行可能具有或缺乏不同類型的優(yōu)點(diǎn)。

哈特認(rèn)為法律作為控制社會(huì)的手段，加大其在實(shí)踐中的更有說(shuō)服力，必要引入一些因素，它們不是由命令(order)、威脅(threat)、服從(obedien-ce)、習(xí)慣(habits)和普遍性(generality)這些構(gòu)成，而是“正義”與“公平”。因?yàn)槲覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的。如果人們看到大部分使用正義和不正義詞語(yǔ)的批評(píng)幾乎都能夠?qū)?yīng)地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，正義的特征及其與法律的特殊聯(lián)系就開(kāi)始出現(xiàn)了。

公平顯然不同與一般的道德范疇，在社會(huì)生活的兩種環(huán)境中談**平是有意義的。其一，我們關(guān)注的不是個(gè)人的行為，而是個(gè)人群體被對(duì)待的方式，以及某些負(fù)擔(dān)或利益在他們之間的分配。所以，典型意義的公平或不公平就是“份額”。

二是某種程度的侵害由人作出從而補(bǔ)償或賠償請(qǐng)求被提出來(lái)的時(shí)候。當(dāng)然，它們并不是唯一一個(gè)用公正或公平的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)的環(huán)境。

我們不僅言及分配或補(bǔ)償?shù)恼x或公平，而且言及法官公正或不公正，言及審判公正或不公正，言及某人被公正或不公正地宣判有罪。一旦正義在分配和補(bǔ)償事務(wù)上的最初適用得到理解，這些正義觀念的派生用法即可說(shuō)明。

在我看來(lái)，司法對(duì)法制的要求始終存在。如奧古斯丁所說(shuō)：“沒(méi)有正義而充斥著強(qiáng)盜團(tuán)伙的國(guó)家是什么？

”但是正義問(wèn)題畢竟與法律總是有很大的不同。“以正義為名進(jìn)行的批評(píng)并不限于特殊案件中的適法，而且法律本身常常被評(píng)論為正當(dāng)或不正當(dāng)?！?/p>

正義標(biāo)準(zhǔn)是一種更為嚴(yán)格的法律標(biāo)準(zhǔn)，是一種難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的?！?/p>

最有問(wèn)題的是，司法標(biāo)準(zhǔn)往往不具有可操作性?！爱?dāng)我們從適法的正義或不正義問(wèn)題轉(zhuǎn)向用正義或不正義的術(shù)語(yǔ)對(duì)法律本身進(jìn)行批評(píng)時(shí)，明顯的事實(shí)是法律本身不能確定個(gè)人之間的相似性和差異性?！币?yàn)檎x與否要聯(lián)系具體的情況，而這對(duì)法律來(lái)講是過(guò)于復(fù)雜而無(wú)法做到的。

不僅如此，“有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會(huì)的根本道德觀而變化的?！?/p>

說(shuō)道這里我可以作出這樣一個(gè)結(jié)論，正義是道德構(gòu)成的一部分，所以說(shuō)道正義必然離不開(kāi)道德，而正義又是道德的基礎(chǔ)，則法律與道德的關(guān)系可以說(shuō)是這樣的“法律反映或符合一定的道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理?！蔽艺J(rèn)為法律之所以被人們說(shuō)遵守一個(gè)重要的原因就是法律符合人們心中的道德底線，而正義正是這些道德底線的一個(gè)支點(diǎn)，正因?yàn)橛辛诉@一支點(diǎn)，法律才會(huì)被認(rèn)可，雖然說(shuō)正義的法不一定是良法，但是正義的法卻是一切良法的必要條件。所以說(shuō)要想真切地了解《法律的概念》我覺(jué)得法律的正義和法律的道德是一個(gè)不可缺少的要件。

讀完哈特的《法律的概念》使我對(duì)于法律的定義有了更深的認(rèn)識(shí)，而其中關(guān)于正義與道德對(duì)于法律的作用有了一個(gè)更近一步的認(rèn)識(shí)。具備正義的法律可能未必是一部良法，但是我認(rèn)為一部良法所必須具備的正是“正義”。 在這我覺(jué)得自己真是受益匪淺，獲益良多，至此我才認(rèn)識(shí)到自身對(duì)法學(xué)的認(rèn)識(shí)尚未膚淺，還沒(méi)達(dá)到深入理解研究的程度，還需繼續(xù)努力，希望對(duì)法理的的認(rèn)識(shí)能更上一層樓，同時(shí)謝謝老師教導(dǎo)！

《法律的概念》

——《法律的概念》有感

羅正峰*** 09法一

摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。

法律觀后感 篇3

法律的文化解釋讀后感【一】當(dāng)今社會(huì)，法律在大部分人眼里只是一種功利性的工具，只有在維護(hù)自己的權(quán)利時(shí)，才會(huì)去運(yùn)用法律，可是法律不該只是一種工具，更應(yīng)該是一種文化，因?yàn)榉杀緛?lái)就是歷史的結(jié)晶，是文化的結(jié)晶。

梁治平先生認(rèn)為“文化”就是人們自己編織，并且生活于其中的“意義之網(wǎng)“，把文化視為一種符號(hào)學(xué)的概念。法律被認(rèn)為是人類生活的人造世界的一部分。它不僅能解決問(wèn)題，而且能傳達(dá)意義。因此法律該是一種文化的象征。

把法律作為一種文化，可以擴(kuò)大我們的視野，同時(shí)讓我們的法律帶動(dòng)人民，讓人民不再簡(jiǎn)單地把法律當(dāng)作目的性很強(qiáng)的工具。就是不斷豐富我們的法律，使法律在文化上得到完善，更好地造福于我們的人民。法律是維了保護(hù)公民的利益。它不應(yīng)該被公民忽視，而應(yīng)該得到人民的尊重。

我認(rèn)為，文化的作用是文化以人民群眾喜歡的方式潛移默化的深入人心，這是文化的特別之處，而法律可以成為人民的信仰，更可以成為一種文化，只有這樣，法律才能讓公民去打心眼里的接受，去積極地履行義務(wù)和行使權(quán)利.

法律的文化解釋讀后感【二】比較，我們平常的理解是就兩種或兩種以上同類的事物辨別異同或高下，而在梁治平先生編著的《法律的文化解釋》中的《批判性比較：重新思考比較法》一文中，根特·弗蘭肯伯格將從另一個(gè)角度向我們重新闡述比較的另一個(gè)世界。批判比較，即作者放棄了普通人的慣常觀念，在法律環(huán)境的語(yǔ)境中，用通俗易懂的語(yǔ)言向我們展示了比較法的王國(guó)。

這篇文章給我最大的感受就是作者深邃的語(yǔ)言技巧，他能讓一個(gè)門外漢在短時(shí)間內(nèi)用邏輯思維去理解如此深邃的內(nèi)容。再者，作者能適當(dāng)運(yùn)用一些通俗易懂的例子和比擬讓讀者更加深入理解文章的內(nèi)涵，就是所謂的深入淺出——內(nèi)容很深刻，措辭卻淺顯易懂。這一點(diǎn)是極其難得的。

文章開(kāi)篇就拿比較法和旅行類似，**二者的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而引出在法律文化背景下，如何更好地達(dá)到比較法的終極目標(biāo)——改革和改善法律、推進(jìn)正義并且使人類命運(yùn)更美好。因此，法律教師和學(xué)生，以及學(xué)者如何平衡新舊知識(shí)，如何在拓寬距離的同時(shí)區(qū)分兩者的差異，從而重新審視和超越它們。

此外，在解讀文化或法律時(shí)，作者還闡述了種族主義與非種族主義，以及在嚴(yán)肅的法律比較研究中如何演繹所有可能的法律領(lǐng)域中最合理的制度。

盡管比較法存在民族中心主義、認(rèn)知控制的偏見(jiàn)以及灰姑娘情結(jié)，但比較法“存在即合理”就說(shuō)明它的效用于人們于社會(huì)而言是有它不可替代之處，并在以后的法律發(fā)展中不斷地修正。

作者獨(dú)特的視角給我?guī)?lái)了另一種比較景觀。通過(guò)閱讀，我被鼓勵(lì)更多地了解和重新思考我自己的文化和法律教育，相信它將對(duì)我未來(lái)的法律研究產(chǎn)生不可估量的影響。

法律的文化解釋讀后感【三】自大學(xué)接觸法律起，至今已走過(guò)四個(gè)年頭，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也從懵懂走向成熟。然這些認(rèn)識(shí)僅局限于一些膚淺的感知。近日讀梁治平主編的《法律的文化解釋》一書(shū)，頓覺(jué)視野開(kāi)闊，受益匪淺。

事實(shí)證明，法律從不同的角度會(huì)有不同的魅力?，F(xiàn)在，我將從禮法文化的角度談?wù)勎覍?duì)中國(guó)古代法律文化的思考。

中國(guó)古代法律本質(zhì)上是禮法的混合體?！斗傻奈幕忉尅分杏羞@樣一段話：“它只有一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是善與惡，善所以講應(yīng)當(dāng)，惡所以有禁忌。

而所謂法律，實(shí)際只是賞善懲惡。因?yàn)檫@樣的性質(zhì)，它實(shí)際上是包羅萬(wàn)象的。全部的社會(huì)生活，上至治國(guó)綱領(lǐng)，下至細(xì)民生計(jì)，統(tǒng)統(tǒng)可以納入其中。

”我覺(jué)得這是對(duì)中國(guó)古代法律最真實(shí)的寫照，也是對(duì)其禮法合流特征最形象的描述。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸根結(jié)底在于中國(guó)人有一種追求和諧生活的情節(jié)，在這種情節(jié)的作用下，古人就自覺(jué)或不自覺(jué)地將所有的問(wèn)題都“翻譯”成道德問(wèn)題，道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)也因此擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，并且發(fā)揮著舉足輕重的作用。

中國(guó)人和諧思想的形成，與統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略密不可分，他們將自己的統(tǒng)治思想逐漸灌輸給民眾，讓民眾接受、認(rèn)可，從而轉(zhuǎn)化為民眾自己的思想，民眾就理所當(dāng)然的按照統(tǒng)治階級(jí)的意志做事，這種方式成為鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的最佳土壤。自古以來(lái)，統(tǒng)治者都深諳民眾的心理，他們更傾向于用民眾內(nèi)心的力量來(lái)規(guī)范其行為，而較少的采用嚴(yán)刑峻罰來(lái)強(qiáng)迫民眾接受其統(tǒng)治思想。當(dāng)人民不是懾于**而放棄自己的主張，而是出于內(nèi)心的認(rèn)識(shí)與信念自覺(jué)自愿地“否定”自己時(shí)，統(tǒng)治者又一次取得了勝利。

在這種潛移默化的思想影響下，道德成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)目標(biāo)的最有力的**。事實(shí)上，禮儀是由許多道德規(guī)范構(gòu)成的最普遍的秩序之一。它是最強(qiáng)大的道德**，也是統(tǒng)治者的法寶。

夏商禮儀涉及到社會(huì)生活的方方面面，如衣、食、住、行等。周代禮制的內(nèi)容更加復(fù)雜和系統(tǒng)，成為規(guī)范人們行為的最重要的社會(huì)規(guī)范。周禮內(nèi)容雖復(fù)雜，但基本原則只有兩條：

“親親”和“尊尊”。到漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝法律開(kāi)始了儒家化的過(guò)程，《春秋》決獄出現(xiàn)在審判中，從而使?jié)h朝司法審判由原來(lái)的依據(jù)法律實(shí)行一元化審判，轉(zhuǎn)為既依據(jù)法律又依據(jù)儒家經(jīng)典仁義實(shí)行二元審判。到唐代，唐統(tǒng)治者繼承中國(guó)“禮刑并用”的法學(xué)傳統(tǒng)，繼續(xù)奉行“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的統(tǒng)治思想。

至宋元明清時(shí)期，禮制的作用更加突出?？v觀中國(guó)古代社會(huì)，禮治思想貫穿統(tǒng)治階級(jí)的方方面面，發(fā)揮著重要作用，尤其是在財(cái)產(chǎn)糾紛方面?！疤幚砻耖g詞訟所適用的法律是極富彈性的。

這一方面是因?yàn)?，站在特定的道德立?chǎng)，會(huì)認(rèn)為這類糾紛純系薄物細(xì)故，因此較少法律上詳盡地規(guī)定而交地方官自理；另一方面是因?yàn)?，著眼于禮法秩序，處理民間詞訟，官司通常無(wú)須法條亦可以勝任。事實(shí)上，在許多案件里面，法官并不或很少援引令條，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，處理這類糾紛只憑古往圣賢的教導(dǎo)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)即可游刃有余。因?yàn)樗麄兯?，終究不是理清財(cái)產(chǎn)關(guān)系和維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是使‘天理人情，各得其當(dāng)’。

”梁治平主編的《法律的文化解釋》一書(shū)中的這個(gè)觀點(diǎn)，我覺(jué)得是對(duì)禮在解決財(cái)產(chǎn)糾紛中重要作用的最有說(shuō)服力的論證。

然而，生活中不僅有財(cái)產(chǎn)糾紛，還有許多其他糾紛。因此，禮不能總是與法相協(xié)調(diào)，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)禮與法的沖突。劉星《古律尋義——中國(guó)法律文化漫筆》一書(shū)中有這樣一個(gè)故事：

唐武則天時(shí)，一位小民得罪了小肚雞腸的趙縣官，不幸的是，這個(gè)小民某日犯了點(diǎn)事，趙縣官便抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，將該小民問(wèn)斬。小民的兒子小徐知道趙縣長(zhǎng)作惡濫用職權(quán)，遂為父親報(bào)仇，將趙縣長(zhǎng)殺害，并將其碎尸萬(wàn)段。小徐也不含糊。殺人后，他沖向**，表示愿意等待。

不過(guò)，對(duì)于小徐的**有兩種看法。一是罪犯太殘忍，不能犯罪，必須嚴(yán)懲；二是小徐為了替父親報(bào)仇，應(yīng)該從寬處理。最后，解決辦法是：先斬小徐，弘揚(yáng)國(guó)威，然后再表?yè)P(yáng)小徐一番，彰明“禮孝”。

本案便是禮法沖突最嚴(yán)峻的體現(xiàn)，一方面要弘揚(yáng)國(guó)威，保證朝廷的尊嚴(yán)；另一方面，也要表彰小徐的孝心，因?yàn)椤靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化最核心的部分，也是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的最基本元素?！爸摇?、“孝”之間的抉擇，不僅僅是一個(gè)技術(shù)措施，更有可能因抉擇不當(dāng)引發(fā)不利于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的事件，故其也是關(guān)于法律價(jià)值的抉擇。正如劉星在《古律尋義——中國(guó)法律文化漫筆》中所述，“古人已在挑明，法律規(guī)定的深層價(jià)值需要抉擇，需要照顧周全，可是人們還是不能逃脫‘左右不是’。

解決問(wèn)題的關(guān)鍵可能是根據(jù)情況和原因權(quán)衡細(xì)節(jié)。法律有的時(shí)候，確實(shí)不能太過(guò)一致，一把尺子砍其一切。今人愛(ài)說(shuō)，‘具體問(wèn)題具體分析’，這在法律的價(jià)值抉擇里，依然是有意義的。

”通過(guò)以上思考，我可以得出一點(diǎn)結(jié)論：無(wú)論是“禮”、“法”之爭(zhēng)，還是普通的民間糾紛，統(tǒng)治者最終的目標(biāo)都是一致的——維護(hù)禮法秩序，從而鞏固其統(tǒng)治地位。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，統(tǒng)治者必須在做出抉擇時(shí)有所犧牲，哪怕這種犧牲要求某些人付出生命，也不得有絲毫含糊。

在生活中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況。為了得到我們同意的東西，我們必須忍受痛苦，放棄其他東西。這種選擇不是對(duì)是錯(cuò)，但往往會(huì)讓我們面對(duì)各種尷尬的局面。因此，對(duì)于禮法合流還是禮法分立，不同的學(xué)者有不同的看法。

從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位的角度看，我十分贊同“禮法合流”。誠(chéng)然，禮法合流在當(dāng)今法治社會(huì)是不可取的，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”的社會(huì)主義法治理念不相容，更是違反“人民法官為人民”的工作主題。但是，從古人的角度看，“禮法合流”卻是最基本、最有效的方式。

其一，古人并沒(méi)有像我們現(xiàn)代人這樣的接受系統(tǒng)法學(xué)教育的機(jī)會(huì)，甚至，大多數(shù)平民連接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。若是制定出一系列法律要求他們?nèi)プ袷?，成本?huì)比較大，而達(dá)到的效果卻不一定能讓大家滿意。其二，中國(guó)的古人普遍有一種厭訟心理，他們更崇尚的是權(quán)威。

在遇有糾紛時(shí)，權(quán)威的族長(zhǎng)或長(zhǎng)者的話語(yǔ)可能會(huì)比法律更有說(shuō)服力，也更容易被認(rèn)可。在家長(zhǎng)制的統(tǒng)治方式下，家長(zhǎng)的權(quán)威在潛移默化中被灌輸進(jìn)每一個(gè)家庭成員心中，并且，大家都對(duì)這種權(quán)威有一種深深地信仰。其三，禮法合流，是將大家所認(rèn)可的部分道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗、***與法律融合，其實(shí)質(zhì)是用法律化的禮來(lái)治理國(guó)家，并不是說(shuō)單純的依靠禮的作用，在一定程度上，這種規(guī)范也是有其合理性與科學(xué)性的。

其四，禮更容易為人們所熟知、所認(rèn)可，而讓人們?nèi)プ袷厮麄兺ㄟ^(guò)內(nèi)心確信形成的規(guī)范，比起那些陌生的、沒(méi)有認(rèn)同感的文字要更容易。而若單純依靠法律去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，即使最后會(huì)達(dá)成一定的效果，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間成本和金錢成本而使這一成果大打折扣。既然統(tǒng)治者的最終目標(biāo)是鞏固其地位，維護(hù)其階級(jí)利益，那么，能達(dá)到這一目標(biāo)的方法就是值得考慮，值得去實(shí)踐的。

“禮法合流”可以達(dá)到這一目標(biāo)，又何樂(lè)而不為呢？

誠(chéng)然，以一個(gè)現(xiàn)代人的身份去思考古代的禮法問(wèn)題，總會(huì)有些許缺陷，亦有些許不協(xié)調(diào)、不和諧，但我會(huì)“小心地避免一廂情愿地只在歷史遺物中尋覓我們所向往的東西，卻把完整的活生生的古代中國(guó)人的精神置諸腦后。我們將盡可能按照古代中國(guó)人活動(dòng)于其中的意義世界去理解他們的生活?！?/p>

法律觀后感 篇4

————觀《法律講座》有感

“人類法律，食物有規(guī)律，這是不容視的！法律是最保險(xiǎn)的頭盔！”的確如此如果沒(méi)有了法律弱者永遠(yuǎn)強(qiáng)不起來(lái)，永遠(yuǎn)也都是受強(qiáng)者欺凌的弱者，強(qiáng)者則做什么事都橫行霸道，無(wú)法無(wú)天·······生在法制國(guó)度的我們處處需有法，時(shí)時(shí)需遵法，作為小學(xué)生的我們更應(yīng)該讓法律在心間常駐······

近期，我校師生共同觀看了《法律講座》 每個(gè)人都有如夢(mèng)中驚醒 ，有所感觸。如花一樣的少年成了犯人，應(yīng)在“路路”上打拼的少年因犯罪走入歧途。莫讓悔恨伴青春，莫要當(dāng)你后悔時(shí)方恨當(dāng)初，世界上是沒(méi)有后悔藥的所以說(shuō)一失足成千古恨······在視頻里，在分析員口中，我們得知小學(xué)生，青少年的犯罪途徑，犯罪心理看似變化萬(wàn)千，使人眼花繚亂。

但總結(jié)起來(lái)，實(shí)“千變不離其一”———小學(xué)生，青少年犯罪的主要原因都是因?yàn)樗麄儗?duì)法律“輕視”對(duì)法律如眼前云煙，擦身而過(guò)的輕風(fēng)———視而不見(jiàn)，沒(méi)把法律放在心頭······

古人云：“千里之堤，潰于蟻穴?！薄拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。

”都是教育我們要注意生活中的小細(xì)節(jié)，不要認(rèn)為那些事沒(méi)什么，須知任何事物的發(fā)展都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。就以我們學(xué)生的學(xué)習(xí)為例。可能剛開(kāi)始時(shí)有一次不交作業(yè)，如果不引起重視，就會(huì)有第二次，第三次，在這個(gè)時(shí)候如果仍然不把老師的要求當(dāng)回事，自己也沒(méi)有警覺(jué)起來(lái)，只是認(rèn)為不交作業(yè)挺輕松的，那么就會(huì)漸漸地不寫作業(yè)，進(jìn)而成績(jī)逐步下降，最后什么也不會(huì)。

再想學(xué)習(xí)想把成績(jī)提高那可真是難上加難了。因長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣，期間發(fā)生

“質(zhì)變”使你本來(lái)你可能是一個(gè)中等程度的學(xué)生，慢慢就變成了一個(gè)“差生”， 最終后悔莫及······

讓法律在心間長(zhǎng)駐，別因一時(shí)，毀了一生。到頭來(lái)只能悔吟道“一失足成千古恨”

法律觀后感 篇5

在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而，學(xué)習(xí)的目的不僅識(shí)系統(tǒng)地將知識(shí)裝入大腦，而且是將其應(yīng)用到社會(huì)中，從而影響或改變令人不安的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)，我最大的想法其實(shí)就是如何從書(shū)本理論到實(shí)踐運(yùn)用法律。

因?yàn)樯鐣?huì)和實(shí)踐是我們直接接觸的真實(shí)環(huán)境。

19世紀(jì)，社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。這可以歸結(jié)為一個(gè)大膽的想法：將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究。

奧古斯特·康德創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的概念，目的是創(chuàng)造物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨之而來(lái)給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難，使人們有了深入的思考和研究

究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)祝吭鯓硬拍芨纳迫祟惖纳?？社?huì)學(xué)及其研究方法從一開(kāi)始就具有批判性和社會(huì)變革性的特點(diǎn)。

批判與社會(huì)變革是孔德、涂爾干著作中的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯的著作更是如此。

眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。

”社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的研究任務(wù)是勾畫思想坐標(biāo)。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，由于人的思維結(jié)構(gòu)，有沒(méi)有可能有一種不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的理解？實(shí)證主義的基礎(chǔ)在于對(duì)促進(jìn)人類福利目標(biāo)的理性選擇；一種關(guān)于人性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)只源于幸福或同一個(gè)家庭對(duì)各種生物的影響。新實(shí)證主義者聲稱有一種不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的理解。

有必要把它作為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到我們所做的所有法律社會(huì)學(xué)調(diào)查中去。

如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。

這一口號(hào)已成為許多法律和社會(huì)思想的基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。

古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。

法律社會(huì)學(xué)作為法學(xué)研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域，正在向世界許多地區(qū)擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。從這個(gè)角度，我們可以審視中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。

可以說(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的呼喚。當(dāng)今中國(guó)的法治道路必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為習(xí)慣性練習(xí)是一種內(nèi)在行為，沒(méi)有任何義務(wù)或強(qiáng)迫感?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。

同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行?！瓝Q句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些？

對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，……法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。

”文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。

清明之世，其法多平；陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。

”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：

“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切地說(shuō)，這樣的法律不應(yīng)該是一門科學(xué)，而應(yīng)該是法人的純技術(shù)。因此，法人的任務(wù)是適用法律。

所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。當(dāng)前，司法程序獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。

”龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。

法律、社會(huì)和正義是法人的壓力和任務(wù)。每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代潮流的一員。

法律觀后感 篇6

在讀了一本關(guān)于法律史的書(shū)之后，我讀了推薦書(shū)目，首先吸引我的是這本書(shū)的名字。中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，法律的歷史可以上溯到公元前三千年左右，而且輾轉(zhuǎn)相承，綿延不斷，形成了悠久的、特色鮮明的法律傳統(tǒng)，傲然自立于世界法律歷史之林，我想這本書(shū)里一定敘述了迷人、豐富的中國(guó)古老的法制文化和在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、歲月和外來(lái)文化洗禮后，煥發(fā)出新的生機(jī)的中國(guó)轉(zhuǎn)型后的法制文化。我讀的是由法律出版社出版的張晉藩的第一版次的《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，出版時(shí)間為2009年。

作者張晉藩，著名法學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè)，曾任國(guó)務(wù)院第二屆學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)、研究生院院長(zhǎng)，1987年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人。現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)法律史學(xué)會(huì)專業(yè)顧問(wèn)、中國(guó)法律文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

本書(shū)從多個(gè)角度研究分析了中國(guó)法律的悠久傳統(tǒng)，極大地豐富了人們對(duì)中國(guó)法律制度的認(rèn)識(shí)，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度闡述了現(xiàn)代法律的轉(zhuǎn)型，勾勒出中國(guó)法律的古今脈絡(luò)。

該書(shū)將法律制度與文化、歷史人物活動(dòng)與重大事件重疊，論述了法律的傳統(tǒng)特征，具有很強(qiáng)的歷史現(xiàn)實(shí)感和可讀性。

中國(guó)古代法律在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，既有內(nèi)在的連續(xù)性，也有隨時(shí)間和事件的變化和轉(zhuǎn)化，二者并不矛盾。相反，沒(méi)有可變性的法律傳統(tǒng)是僵化的，不能在不同的歷史階段形成特色。

但是，傳統(tǒng)并不意味著頹廢和保守，民族性也不亞于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史文化的積淀。它只能被更新，不能被根除。沒(méi)有傳統(tǒng)，民族文化的特色就會(huì)喪失，歷史文化的積礎(chǔ)就會(huì)喪失。我們需要從固有的法律傳統(tǒng)中，引出滋潤(rùn)了五千年中國(guó)的源頭活水，需要科學(xué)的總結(jié)和吸收有價(jià)值的因素，經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)傳統(tǒng)的反思越深刻、越徹底，越能準(zhǔn)確地取其精華，去其糟粕，從而創(chuàng)造出反映新時(shí)代特色的中華法系。

從這本書(shū)的第一部分開(kāi)始，它談到了中國(guó)法律的傳統(tǒng)。中國(guó)法律思想史與中國(guó)法制史一樣悠久。書(shū)中是縱向的介紹中國(guó)古代傳統(tǒng)的法律制度，結(jié)合我們現(xiàn)在所學(xué)的曾憲義主編的《中國(guó)法制史》橫向可將中國(guó)傳統(tǒng)法律思想概括為四個(gè)發(fā)展時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是先秦的思想形成期。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷周時(shí)期，法律思想中有著豐富的可繼承的思想資源。在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)代，法律思想得到了充分發(fā)展的機(jī)遇，出現(xiàn)了儒、墨、道、法等諸子百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮景象，中國(guó)法律思想的基本范疇，諸如德刑關(guān)系、民本、禮治、德治、人治、法治等，都在這一時(shí)期確立起來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的形成。

第二個(gè)時(shí)期是秦漢隋唐的思想發(fā)展期。秦漢是期是封建制度進(jìn)一步確立的時(shí)期，隋唐時(shí)期進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。政治現(xiàn)實(shí)的需要實(shí)的不同學(xué)派的法律思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用，其發(fā)展程度也不盡相同。

先秦法家法律思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，尤其是在秦朝。然而，秦朝的迅速滅亡證明了法家法律思想的運(yùn)用走向破產(chǎn)，繼而走向沉默。進(jìn)入漢代以后， 出現(xiàn)了 “獨(dú)尊儒術(shù)” 的局面，儒家和道家的法律思想得到進(jìn)一步發(fā)展。漢初黃老學(xué)派作為道家法律思想在漢代的表現(xiàn)形式，以其“與民休息”“輕徭薄賦”“約法省刑”的主張起到了積極的社會(huì)作用。

儒家法律思想在吸收道家、法律、陰陽(yáng)等法律思想的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，直至隋唐成為法律思想的主導(dǎo)。

第三個(gè)時(shí)期是宋明的思想完善期。這一時(shí)期，封建制度更加完善，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想也處于完善時(shí)期，其主要標(biāo)志就是突出兩條思想發(fā)展線索，一是與宋明時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)相適應(yīng)， 出現(xiàn)了以張載、 二程、 朱熹、 王陽(yáng)明為代表的宋明理學(xué)，將新儒家融合儒釋道，建立了更為精深的官方哲學(xué)，把儒家的德主刑輔、德治、禮治法律思想理論化、系統(tǒng)化；二是與宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，出現(xiàn)了王安石、陳亮、葉適為代表的完備的功利法律思想， 反對(duì)空談性命義理， 并針對(duì)社會(huì)積弊提出了一系列注重功利、 崇尚法治、重視法律作用的思想，這也是法律思想完善的重要標(biāo)志。

最后一個(gè)時(shí)期是明末清初的思想反思期。這一時(shí)期，封建中央集權(quán)制度進(jìn)入衰落期，資本主義萌芽于明中葉以后。與這種現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批首先對(duì)時(shí)代表現(xiàn)出覺(jué)悟意識(shí)的進(jìn)步思想家，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等，他們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行反思，對(duì)君主**和封建制進(jìn)行了深刻的批判。

這種思想是儒家陣營(yíng)中進(jìn)步思想家為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出的法律主張，針對(duì)封建制度積弊，不能超越歷史局限，而只能反思傳統(tǒng)法律思想。這是中國(guó)法律思想史發(fā)展的必要階段，也是一個(gè)積極的階段。

書(shū)中提到的一些古代制度，即使到了今天，仍然保持著旺盛的生命力，在中國(guó)法制社會(huì)的建立過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。如第一章的提到的引禮入法，禮法結(jié)合。法理學(xué)曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到，法律是最低的道德，道德是最高的法律。禮儀是當(dāng)今的道德。

禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮引民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮為法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮入法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而入刑。這些都表明禮法互補(bǔ)可以促進(jìn)國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這是中國(guó)古代法律最重要的傳統(tǒng)，也是中國(guó)法制最鮮明的特色。

再如以法治官，明職課責(zé)，在封建**制度下，君主為了有效地運(yùn)用權(quán)力，控制國(guó)家和社會(huì)，并將其旨意付諸實(shí)施，是必要通過(guò)一個(gè)權(quán)力媒介，這個(gè)權(quán)力媒介就是官?！肮偈枪芾韲?guó)家的群體和實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的具有人格的工具?！痹谖铱磥?lái)，現(xiàn)今社會(huì)也應(yīng)用法律來(lái)約束中國(guó)的官員，讓他們各盡職責(zé)，共同為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)而努力。

還有就是立法修律，比附判例。我國(guó)法律制度十分重視國(guó)家成文法，以法典為基本法律淵源，與大陸法系相當(dāng)相似，而在案件裁判的適用上，作為成文法的補(bǔ)充，與英美法系有一定的共同點(diǎn)。但是中華法系是獨(dú)樹(shù)一幟的，有自己的鮮明的特色，這是由中國(guó)古代的國(guó)情、社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、民族的心理狀態(tài)與思維方式的特殊性所決定的，是在解決中華民族的生存與發(fā)展的需要而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中逐步形成的。

就成文法與判例法的互補(bǔ)與結(jié)合而言，它既是中國(guó)法制的特點(diǎn)之一，也是中國(guó)法制的優(yōu)勢(shì)之一。

該書(shū)的第二部分是中國(guó)法律的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從西方文化的輸入、傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和中國(guó)法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端三個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。

對(duì)我影響最大的第二個(gè)方面是傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變。和以前學(xué)過(guò)的歷史只是結(jié)合來(lái)看，變得有趣許多，由固守成法到師夷變法、由維護(hù)三綱到批判三綱、由盲目排外到中體西用、由**神圣到君主立憲，共和、由以人治國(guó)到以法治國(guó)、由義務(wù)本位到權(quán)利追求、由司法與行政不分到司法獨(dú)立、由以刑為主到主罰并重p>

其中最感人的是從義務(wù)本位到追求權(quán)利的轉(zhuǎn)變。權(quán)利義務(wù)是我國(guó)傳統(tǒng)的法律制度。中國(guó)古代的傳統(tǒng)法律是特權(quán)法，其特點(diǎn)是維持不平等的社會(huì)關(guān)系，這是由階級(jí)制度以等級(jí)制度的形式?jīng)Q定的。

一方面，法律是整個(gè)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，另一方面，法律又是特權(quán)者的保障。在當(dāng)今社會(huì)，法律面前人人平等，法律適用平等，權(quán)利享有平等，義務(wù)履行平等。由此可見(jiàn)，近代以來(lái)，這樣的轉(zhuǎn)型已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)法律思想在近代的轉(zhuǎn)型，具有以下特點(diǎn)：具有外發(fā)性，即促使中國(guó)傳統(tǒng)法律思想變遷的重要推動(dòng)力是西學(xué)的輸入；中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族責(zé)任感為支撐；中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以制度更新為思維取向；中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的轉(zhuǎn)型以“中體西用”為思想反應(yīng)模式。

由于社會(huì)的發(fā)展從未停止過(guò)，法律現(xiàn)代化只是階段性的，也從未結(jié)束。我希望通過(guò)更多的書(shū)來(lái)了解中國(guó)法律的過(guò)去和未來(lái)。

法律觀后感 篇7

四是方便檢索，所有的法律問(wèn)題，無(wú)不散見(jiàn)于浩如煙海的法律條文之中，如果讓我們這些非法律專業(yè)的人從法律條文中找出與自己相關(guān)的信息來(lái)，無(wú)異于大海撈針，而這本書(shū)卻彌補(bǔ)了這些不足，它把我們老百姓生活息息相關(guān)的、散見(jiàn)于海量的法律法規(guī)之中的問(wèn)題進(jìn)行篩選整理?，F(xiàn)實(shí)困惑部分，結(jié)合生活中的事例提出法律問(wèn)題；律師說(shuō)法部分，結(jié)合相關(guān)法律條文對(duì)該法律問(wèn)題予以解答，并對(duì)法律條文中涉及的法律術(shù)語(yǔ)加以必要的解說(shuō)；法律鏈接部分，針對(duì)上文中提出的法律問(wèn)題，找到司法時(shí)間中直接應(yīng)用的法律條文，從而使我們對(duì)每個(gè)問(wèn)題的解答都有實(shí)現(xiàn)的法律條文可依，同時(shí)又為我們讀者節(jié)省了大量的查閱時(shí)間p>

雖然這是一本看似淺顯，但是我個(gè)人以為里面的內(nèi)容還是對(duì)于平常老百姓相當(dāng)?shù)弥匾Ｓ谄渥约好つ繜o(wú)知相關(guān)的法律，我們倒不如讀一讀此類的書(shū)籍。不僅可以保護(hù)自己，同樣可以豎立正確的意識(shí)。

其實(shí)，小小的法律有著深刻的意義。平時(shí)也許我們看似不經(jīng)意間的舉動(dòng)通過(guò)法律角度來(lái)分析卻絕對(duì)地有著更深層次的意義可以進(jìn)行挖掘。人活于世就是要遵循著恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)章而活。

我們并不能夠味了貪圖自己的一時(shí)之快，而無(wú)意識(shí)地去違背社會(huì)所樹(shù)立的既定的法律和法規(guī)。相比其他的太為專業(yè)的法律書(shū)籍，總體而言這本《讓人猛拍大腿的法律常識(shí)》無(wú)疑是讓最為法律外行的讀者可以潛移默化地加深相關(guān)的法律認(rèn)識(shí)。如果我們不小心在法律上犯了錯(cuò)誤，最好先讀讀這些至少與我們的生活最密切相關(guān)的常識(shí)性法律。

這不僅是自身法律意識(shí)的提高，更是一種無(wú)形的保護(hù)自己和家人的學(xué)問(wèn)。

從上面可以看出，法律與生活息息相關(guān)。我們每個(gè)人都應(yīng)該了解法律，利用業(yè)余時(shí)間了解法律知識(shí)。這樣不但可以讓我們?cè)谏畹缆飞涎刂_的途徑前進(jìn)，也讓我們?cè)谏钪卸嘁稽c(diǎn)清醒和踏實(shí)，有能力解決為人處世，與人相處時(shí)遇到的困難和麻煩。太多的不懂，讓我們無(wú)意中違法卻違法，法律面前人人平等，沒(méi)有你的理解或不理解都能原諒你。

所以，都來(lái)讀讀這本將法律普及大眾的大書(shū)吧。

法律觀后感 篇8

這本書(shū)的主題很有趣，但奇怪的是，到目前為止，很少有人為了普通讀者的利益**律故事。這本書(shū)恰逢其時(shí)，因?yàn)榻陙?lái)文學(xué)領(lǐng)域從瑣碎的暫時(shí)主題向嚴(yán)肅的永恒主題轉(zhuǎn)變是可喜的標(biāo)志之一。幾年前，我們中的一些人似乎認(rèn)為，科學(xué)擴(kuò)張和視野開(kāi)闊的時(shí)代導(dǎo)致了前所未有的想象力匱乏和對(duì)瑣碎和無(wú)關(guān)緊要的時(shí)情的過(guò)分偏愛(ài)——這是一個(gè)似是而非的結(jié)論。

在我關(guān)于美國(guó)憲法的最后四章中，我闡述了我們這一代人的最過(guò)是對(duì)人類生命價(jià)值的所有真實(shí)情感的喪失。直到最近幾年，我才有機(jī)會(huì)修正這個(gè)悲觀的結(jié)論。幾年前，類似韋爾斯(wells)所著的《世界史綱》(outline of history)、杜蘭特(durant)所著的《哲學(xué)的故事》(story of philosophy)等著作若能躋身于季度暢銷書(shū)之列完全是不可想象的。相反，做出這種**的作品肯定會(huì)成為最新的文學(xué)垃圾。

“電影”時(shí)代并不能滿足人們精神上的需求，它留在人們精神上的印象就像將**投映在電影屏幕上一樣。

終于出現(xiàn)了顯著的變化，暢銷書(shū)不僅關(guān)注嚴(yán)肅而深刻的主題，而且試圖涵蓋人類發(fā)展的整個(gè)領(lǐng)域。若非如此又如何解釋杜蘭特《哲學(xué)的故事》――該書(shū)重新敘述的是所有時(shí)代偉大哲學(xué)家們神秘、有時(shí)甚至是令人費(fèi)解的沉思――一書(shū)所取得的巨大成功呢?

因?yàn)檎軐W(xué)著作可以成為暢銷書(shū)，法律史著作應(yīng)該受到讀者的青睞，因?yàn)榉墒钦軐W(xué)的體現(xiàn)。它是對(duì)不同時(shí)期人類行為規(guī)則的所有思考的綜合。它的施施不僅保護(hù)了作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)，而且保護(hù)了個(gè)人免受**的侵害。

法律是人類歷史的縮影。這本書(shū)揭示了人類法制文明在各個(gè)時(shí)代發(fā)展的漫長(zhǎng)而艱辛的歷程，以及從孜孜不倦追求的目標(biāo)到人類最高成就的追求過(guò)程。法律與每個(gè)人都密切相關(guān)。它一直伴隨著我們，指引著我們從生到死的命運(yùn)。

即使在我們死后，對(duì)我們遺產(chǎn)的處理也必須依法進(jìn)行。

法律觀后感 篇9

埃里克森的《無(wú)需法律的秩序》是法社會(huì)學(xué)中的一部杰作，文章從一個(gè)小的視角出發(fā)，從世界上一個(gè)小的地區(qū)出發(fā)，運(yùn)用了實(shí)證方法，法社會(huì)學(xué)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較法多學(xué)科知識(shí)，橫剖面和縱剖面的分析了加州的夏塔斯縣的農(nóng)區(qū)畜牧管理的管理規(guī)范的領(lǐng)域和內(nèi)容，批判了科斯定理，并對(duì)法律中心主義的包括哈耶克、波斯納、霍姆斯、馬克思韋伯、龐德在內(nèi)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn)。本文提出了一種獨(dú)特的非正規(guī)社會(huì)控制理論，論證了非正規(guī)規(guī)范是如何在密切相關(guān)的社會(huì)群體中排除法律進(jìn)步，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。這是我讀了這本書(shū)后的感受和思考。

讀后感受：

一。本文首先要解決的問(wèn)題是法律控制與非社會(huì)控制的關(guān)系。

這實(shí)際上是也是法律之治與規(guī)范之治之間的關(guān)系。兩者實(shí)際上有各自的治理范圍，作者在文中所描述的夏塔斯縣的生活實(shí)際上是處在特定情形下無(wú)需法律的規(guī)則之治，當(dāng)?shù)厣畹娜藗兩钤诿芮械纳鐓^(qū)中，許多的矛盾糾紛往往是非正式的規(guī)范來(lái)解決，如自助、組織的的調(diào)解等，如在譯者序p11談到當(dāng)存在某些債權(quán)關(guān)系時(shí)，救濟(jì)的順序是（1）告知不軌者有這一非正式的債務(wù)，是這個(gè)不軌者能通過(guò)二外的支付方式來(lái)解決糾紛；（2）如果不軌者不支付就會(huì)傳播真實(shí)，有關(guān)不軌者沒(méi)有還債的壞話;(3) 物理上的扣押或毀壞一定數(shù)量的不軌者的財(cái)產(chǎn)。

因此，筆者實(shí)際上提出了這樣一種含蓄的觀點(diǎn)，即兩種治理模式可以并存，但各有其治理范圍，不應(yīng)相互干擾，法律不應(yīng)通過(guò)立法強(qiáng)行剝奪規(guī)范的治理模式。只有當(dāng)非正式規(guī)范不足以約束和解決非密切群體的沖突時(shí)，法律才能出現(xiàn)。文中的夏塔斯縣的居民

2。法律中心主義和非正式社會(huì)控制的缺陷。

法律中心論是由威廉姆森提出的后來(lái)在霍姆斯的《利維坦》中得到了很好的體現(xiàn)，霍姆斯是這樣說(shuō)的“在沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的利維坦的維持下，社會(huì)將會(huì)陷入無(wú)休止的斗爭(zhēng)之中”。后來(lái)，法律社會(huì)學(xué)家埃利希和涂爾干發(fā)展了功能主義理論，把法律作為保障權(quán)利和自由的法寶和最后底線。事實(shí)上，正如筆者所證實(shí)的，在很多社會(huì)領(lǐng)域都沒(méi)有法律，人們不需要法律，排斥法律甚至律師，他們?cè)谡饺后w權(quán)重中產(chǎn)生的規(guī)則更適合他們治理社會(huì)。

況且法律的形成也離不開(kāi)這種規(guī)則的產(chǎn)生。過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的治理也許會(huì)造**們的逆反心理，反而更加的排斥法律，當(dāng)然這不見(jiàn)得不是一件好事。

三。我們發(fā)現(xiàn)作者給我們打**是想看看這個(gè)問(wèn)題。p18(譯)“從一粒沙子去看天堂，從瞬間把握永恒”“世界偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事可能說(shuō)明有關(guān)社會(huì)生活的中心問(wèn)題”，我們需要的是通過(guò)去調(diào)研一些小的課題，可以獲得正如徐老師在《論私力救濟(jì)》中獲得的“小視野，大敘事”的開(kāi)闊思路。

當(dāng)然我們需要的是做好長(zhǎng)期調(diào)查的準(zhǔn)備。

4.夏斯塔縣大多數(shù)的居民都清醒的最求成為一個(gè)好鄰居，并且奉行“自己活別人也活”的信條，用親密社群中形成的規(guī)范來(lái)人們的行為，使糾紛能化解在群體之內(nèi)，為了群體的最大福利而努力。但是實(shí)際上他們?cè)谔幚砩笤浇缂m紛和柵欄費(fèi)用之分是是從分利用了博弈論的，即在每位村民心中總是有一份賬目，這份賬目記錄了他們之間小的債權(quán)債務(wù)，通過(guò)多次博弈的方式在解決這種債務(wù)的平衡。

正是考慮到這一事實(shí)，博弈雙方都選擇了合作，以實(shí)現(xiàn)共同福利的最大化。所以合作是人們玩游戲的最佳目的地。

5.作者寫作本書(shū)的目的是什么？

在本書(shū)譯者序p9“他不僅僅指出或者重復(fù)了民間自發(fā)形成的規(guī)范的重要性，也不僅僅指出了至少在交織密切的群體中，沒(méi)有正式法律仍然可能有秩序，甚至無(wú)需法律的秩序”。p16（譯者序）“必須強(qiáng)調(diào)，埃里克森并不是世俗意義上的無(wú)**主義者，也不是那種浪漫主義者，他并不認(rèn)為在現(xiàn)代工商社會(huì)，沒(méi)有制定法，只靠這中規(guī)范就能治理好了；事實(shí)上他批評(píng)了“法律邊緣論者”，但是他的分析啟示意義

很明顯，，從而形成了一些有約束力的維系社會(huì)秩序的規(guī)范。這些非正式規(guī)范可以成為現(xiàn)代社會(huì)秩序的重要組成部分，也可以成為夏代法治的重要組成部分?！?/p>

因此本書(shū)似乎隱含這樣的目的：

（1）質(zhì)疑了“科斯定律”，在科斯寓言中塑造一個(gè)零交易費(fèi)用的世界，在這個(gè)世界里，責(zé)任規(guī)則的改變并不影響資源的配置，并且他假定了在這個(gè)世界的人們是完全理性的，并對(duì)法律規(guī)則完全熟悉，如果存在交易費(fèi)用不為零將使一個(gè)很頭疼的問(wèn)題，或者只有通過(guò)法律規(guī)制來(lái)解決了。

然而，筆者調(diào)查的夏斯塔縣卻對(duì)他的理論提出了質(zhì)疑。首先，他們之間有責(zé)任規(guī)則。第二，人們不熟悉法律。鄰人們強(qiáng)烈取向與合作，但是他們并不是——像科斯寓言那樣——是依據(jù)法定權(quán)利進(jìn)行侃價(jià)，而是通過(guò)開(kāi)發(fā)和執(zhí)行由于法定權(quán)利的鄰人規(guī)范來(lái)取得合作的后果，盡管選擇的途徑并非科斯所預(yù)言的那樣，但是結(jié)果卻完全相同：對(duì)雙方有利的協(xié)調(diào)，無(wú)需州**的監(jiān)督。

（2）作者提出了一個(gè)假說(shuō)：關(guān)系親密之群體內(nèi)的成員們開(kāi)發(fā)了并保持了一些規(guī)范，其內(nèi)容在于使成員們?cè)谙嗷ブg的日常事務(wù)中獲取總體福利之最大化。當(dāng)然，他也表示，這一理論不是一種創(chuàng)新，而是一種關(guān)于非等級(jí)組織群體機(jī)制的長(zhǎng)期社會(huì)科學(xué)理論。

作者想要表達(dá)的是可以借用?？松_德合約的理論，署名人們?yōu)榱司S護(hù)這樣一個(gè)好的社群，希望通過(guò)合作的手段來(lái)解決他們之間的糾紛，有那種“自己活別人也活”的信條，來(lái)把握解決他們之間問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)而不是將它交給國(guó)家來(lái)實(shí)施，目的是為了試想他們之間的福利最大化。

反思：1.我們擁有一種和費(fèi)孝通先生提出的鄉(xiāng)土社會(huì)，蘇力也在《送法下鄉(xiāng)》中也潛在說(shuō)明了我們鄉(xiāng)村也是缺少法律的秩序，以及徐昕老師在《論私力救濟(jì)》中也一個(gè)華南民間收債的個(gè)案來(lái)說(shuō)明了人們選擇私力救濟(jì)而摒棄公力救濟(jì)的做法。

這說(shuō)明我國(guó)的鄉(xiāng)村治理與以夏斯塔縣為代表的鄉(xiāng)村之理有很大的相似性。但是我們現(xiàn)在不能看到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提到的什么長(zhǎng)老統(tǒng)治、無(wú)為而治、無(wú)訟、禮治秩序、維系私人的道德等等。的確，我們應(yīng)該反思，為什么農(nóng)村人很少依靠社會(huì)所依賴的規(guī)范來(lái)解決糾紛，而是選擇法院，這就導(dǎo)致了法院調(diào)解的**。

明顯的兩個(gè)原因：一是人們之間親密的社群關(guān)系已經(jīng)很少出現(xiàn)，鄉(xiāng)村中多元化的經(jīng)濟(jì)使人們不需要從被人那里獲得更多的幫助，鄰人之間逐漸轉(zhuǎn)化成了貨幣金錢的關(guān)系，人們傾向于單獨(dú)生活，缺少了交流的機(jī)會(huì)。二是國(guó)家開(kāi)始積極參與這種地方生活，促進(jìn)和諧社會(huì)，并積極倡導(dǎo)到法院進(jìn)行調(diào)解。

它使人們更傾向于接受國(guó)家的統(tǒng)治來(lái)解決爭(zhēng)端。

我們來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題是為什么不可以考慮一下重新尊重和倡導(dǎo)鄰人之間創(chuàng)造和執(zhí)行一些可行的，有約束力的規(guī)范，來(lái)將矛盾萌芽壓縮在一個(gè)可控的親密群體之間，讓群體把握解決糾紛的主動(dòng)權(quán)，這也是一個(gè)很好的嘗試。

法律觀后感 篇10

我剛剛讀了英國(guó)上訴法院院長(zhǎng)丹尼勛爵的文章，我感到非常感動(dòng)和深受教育。《法律程序》并沒(méi)有以往的法律專著的那種晦澀難懂，而是以一個(gè)當(dāng)事法官的口吻在剖析案例的過(guò)程中解析應(yīng)該司法體系中的程序問(wèn)題。這是我第一次有法律意識(shí)和法律實(shí)踐思維。

作者則通過(guò)自己的司法實(shí)踐創(chuàng)造了一些被公認(rèn)為最高水準(zhǔn)的判例以致成為最終判決的判例達(dá)到了維**律的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)公平正義之目的，為英國(guó)乃至世界法律的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。閱讀丹尼先生的這本書(shū)不僅可以幫助我們樹(shù)立正確的法律思維，了解一些法律的程序，激發(fā)我們學(xué)法的熱情和興趣，而且是讓我們進(jìn)入到了真正的法的世界，體驗(yàn)法的精神所在。

尼勛爵在本書(shū)的前言部分就說(shuō)明，法律的正當(dāng)程序是指，“法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：促使審判和調(diào)查公正的進(jìn)行，逮捕和搜查適當(dāng)?shù)牟捎?，法律救?jì)順利的取得，以及消除不必要的延誤等等”從中我們可以攫取幾個(gè)關(guān)鍵詞：純潔性，公正，適當(dāng)。

這幾個(gè)詞很扎眼，是世界各國(guó)的法律體系所秉承的精神，可是又是極難操作的，當(dāng)然在中國(guó)也不例外，法律精神的踐行程度還有待提高，在后文的幾個(gè)司法案例將要進(jìn)一步的分析。

當(dāng)然，針對(duì)這一系列的基本精神，丹尼先生在文章中也做了解釋，描述了他是如何實(shí)踐的。在《法律正當(dāng)程序》的第一章中講述了“蔑視法庭罪”，與中國(guó)的“擾亂法庭秩序罪”有異曲同工之妙，但又不完全一樣。作者跟我們介紹了一些公然蔑視法庭的行為，其中包括犯人向巡回法官扔磚頭、男子在法庭上向法官丟西紅柿、一女子當(dāng)庭向法官扔書(shū)，還講了威爾士學(xué)生因語(yǔ)言的問(wèn)題闖入法庭等一些典型而又鮮明的例子。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些行為當(dāng)然是對(duì)法院的蔑視，是積極的。處理這種行為的最適當(dāng)和最有效的方法是迅速和果斷地以藐視法庭罪予以解決，并對(duì)其處以罰款或監(jiān)禁。公然蔑視法庭就是蔑視一國(guó)的法律，試圖挑戰(zhàn)法律的權(quán)威，當(dāng)然不對(duì)其進(jìn)行處罰則法律只能成為一紙空文，名存而實(shí)亡。

但在處罰時(shí)，也要根據(jù)具體情況給予適當(dāng)?shù)奶幜P。

但是英國(guó)的司法體系在考慮快速有效的樹(shù)立法庭威嚴(yán)的同時(shí)還充分體現(xiàn)了適當(dāng)適度原則。在威爾士學(xué)生闖入法庭案中，原來(lái)判每個(gè)學(xué)生監(jiān)禁三個(gè)月，后來(lái)學(xué)生上訴，考慮到這些學(xué)生能夠通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩浇鉀Q問(wèn)題，回歸了法秩序，而他們的行為又可以得到諒解，并且他們也已經(jīng)受到了合理的懲罰。在他們被監(jiān)禁了一周以后法官覺(jué)得在將他們監(jiān)禁下去是毫無(wú)意義的。

于是法官建議讓他們重回學(xué)校，回到父母的身邊，但是法官要求他們每個(gè)人都要規(guī)規(guī)矩矩的，并勒令他們一經(jīng)傳訊就要即刻到庭受審或參加審訊。我想這不僅讓我們看到了法官在使用法律時(shí)具有的彈性，而且讓我們意識(shí)到作為一個(gè)法官應(yīng)有的能力。作為一名合格的法官，要有敏銳的洞察力，廣博的知識(shí)，過(guò)硬的法律基礎(chǔ)，還有當(dāng)機(jī)立斷、敢于以正義之劍去揭開(kāi)和審判現(xiàn)實(shí)的罪惡的信心和勇氣

中國(guó)的司法實(shí)踐中也會(huì)踐行英美法系中的“妨礙司法公正罪”在中國(guó)刑法中的具體體現(xiàn)為偽證罪；毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)、妨礙辯護(hù)人、訴訟人作證罪；妨礙作證罪；幫助毀滅、偽造證據(jù)罪；打擊報(bào)復(fù)證人罪等。由此可見(jiàn)，侵害證人證言的，應(yīng)當(dāng)是妨礙司法公正的，應(yīng)當(dāng)定罪。那作者在文章的蔑視法庭罪中第二部分也列舉了一系列的這類案件，比如一名房客協(xié)助法律系統(tǒng)提供了一份證據(jù)，而這份證據(jù)矛頭指向的就是他的房主，對(duì)他的房主十分的不利，因此房主在一怒之下將房客趕了出去。

在我們看來(lái)貌似符合常理和人情啊，或許在法律上有點(diǎn)不太妥當(dāng)，但應(yīng)該是沒(méi)有太出格，但是對(duì)于這個(gè)案件英國(guó)法官卻給了我們一個(gè)不一樣的答案。無(wú)論是事前還是事后侵害證人都毫無(wú)疑問(wèn)的是蔑視法庭的行為，都應(yīng)當(dāng)受到懲罰或警告，因此對(duì)房主以蔑視法庭罪定罪。作者在書(shū)中引用的那句話：

“如果證人因此而不能對(duì)合法訴訟進(jìn)行幫助，那就無(wú)從執(zhí)法了。最好是把法院的大門關(guān)閉?！笨梢?jiàn)英國(guó)法官在維護(hù)人權(quán)維**律公平正義方面是毋庸置疑的。

在作者的書(shū)當(dāng)中還提到了其他的幾種蔑視法庭的行為，一其中之一是“拒絕回答問(wèn)題”，開(kāi)始的時(shí)候我還有點(diǎn)不太茍同，因?yàn)檠哉撟杂墒侨说臋?quán)利，再說(shuō)拒絕回答問(wèn)題也是我對(duì)案情的態(tài)度問(wèn)題，所以當(dāng)事人應(yīng)該有權(quán)保持沉默。還要求不要基于個(gè)人的信仰，誓言或職業(yè)道德來(lái)披露某些信息。比如說(shuō)新聞?dòng)浾哂捎谒麄冐?fù)有揭露社會(huì)一些背面事實(shí)，所以有時(shí)他們所做往往是比較秘密的或者說(shuō)不能透露一些信息，所以他們有權(quán)保持緘默。

但是本文的作者卻不這么認(rèn)為，他認(rèn)為法官代表著法律至上，代表著法律的莊嚴(yán)，因此當(dāng)法官認(rèn)為當(dāng)事人回答對(duì)案件有作用的，就有必要進(jìn)行正面回答。我認(rèn)為保護(hù)隱私是非常神圣的職責(zé)，但讓人們知道新聞也是非常神圣的職責(zé)。因?yàn)樵谡嫦噙€沒(méi)有大白之前我們每個(gè)人都有權(quán)利去懷疑事實(shí)的真確性。

因?yàn)槲覀冇欣碛上嘈胚@個(gè)消息是某個(gè)無(wú)聊的人的謠言，而且我們也相信這個(gè)消息只是傳聞。法官需要的是這件事的原始委托。我們需要回到真相。想象一下，如果我們每個(gè)人都拒絕回答這個(gè)問(wèn)題，這不等于我們?nèi)萑塘艘恍┓欠ㄐ袨閱幔?/p>

因?yàn)槲覀內(nèi)绻袡?quán)拒絕回答問(wèn)題，那么就等于我們做什么事是不需要負(fù)責(zé)任的,因?yàn)槲覀兛梢圆桓嬖V他人我們做過(guò)什么。所以我覺(jué)得只要不在我們隱私的范圍內(nèi)，我們都應(yīng)該配合法院，把事情弄清楚，即使有時(shí)是我們的隱私，但是只要法院承諾為我們保守秘密，我們都應(yīng)該毫無(wú)保留的將實(shí)情告訴法官。顯然拒絕回答問(wèn)題，是我們維護(hù)社會(huì)秩序所不能應(yīng)許的，所以以蔑視法庭罪對(duì)其加以懲罰是合理的、是必須的。

作者第二大的篇章寫的是行為調(diào)查。對(duì)于行為調(diào)查而言，客體問(wèn)題可以反映出司法實(shí)踐中的許多問(wèn)題。有許多對(duì)象可以研究這種行為。首先，作者說(shuō)的是調(diào)查法官的行為。

其中比較典型的案例是喋喋不休的法官，講述了一個(gè)法官由于在法庭上向雙方當(dāng)事人了太多問(wèn)題，結(jié)果統(tǒng)計(jì)下來(lái)，他問(wèn)的問(wèn)題比雙方的辯護(hù)人問(wèn)的加起來(lái)還要多。結(jié)果可想而知雙方當(dāng)事人都因?yàn)橐卮鹪摲ü賳?wèn)的問(wèn)題，沒(méi)有更好的進(jìn)行法庭辯護(hù)環(huán)節(jié)，妨礙了雙方的辯護(hù)效果，阻礙了正常的秩序。雙方當(dāng)事人則提出了上訴的。（HC179.cOm 一起合同網(wǎng)）

結(jié)果，上議院裁定上訴成立，于是，喋喋不休的法官辭職，失去了工作。這樣的情況似乎出乎意料，那有什么問(wèn)題呢？法官在法庭上詢問(wèn)當(dāng)事人雙方一些必要的問(wèn)題，以便了解事實(shí)的真相，本來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模徊贿^(guò)他問(wèn)的問(wèn)題實(shí)在太多，這有問(wèn)題嗎？

事實(shí)上，這應(yīng)該是英美法系與我國(guó)大陸法系最大的不同。普通法系的法官只是法律工具。作為法官，他或他更多時(shí)候應(yīng)該扮演一個(gè)旁聽(tīng)者，不應(yīng)該介入到雙方的辯護(hù)中去，當(dāng)然對(duì)于那個(gè)急于想知道事件的真相而不斷發(fā)問(wèn)的法官的心情我們是完全可以理解的?？墒撬麤](méi)有想到他在不斷的向一方發(fā)出問(wèn)題甚至提出問(wèn)題的疑點(diǎn)或漏洞時(shí)，他似乎在偏袒另一方，而無(wú)論哪方受到提問(wèn)，他們都覺(jué)得不應(yīng)該由法官發(fā)問(wèn)，而是由對(duì)方來(lái)問(wèn)，所以更多的提問(wèn)，辯論工作應(yīng)該交給雙方的辯護(hù)律師來(lái)做。

法官要做的并不是通過(guò)自己的發(fā)問(wèn)而得出事實(shí)真相，真相自然會(huì)在雙方的問(wèn)答中顯現(xiàn)出來(lái)，法官要做的僅僅是在當(dāng)有些問(wèn)題需要補(bǔ)充或者有些法律方面的問(wèn)題需要提醒雙方時(shí)才做適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘哒f(shuō)明。作者在書(shū)中提及的培根**官的一句話：“聽(tīng)證時(shí)的耐心和莊重是司法工作者得基本功，而一名說(shuō)話太多的法官就好比是一只胡敲亂響的銅鈸。

”本來(lái)急于想了解事情的始末以作出正確的判斷的心情我們可以理解，但是由于他的急躁影響了雙方當(dāng)事人，擾亂或者說(shuō)違背了正常的秩序，這樣自然適得其反。

根據(jù)上述案例我們知道，法官是法律的工具，代表著神圣與正義，公平與程序，那么是不是意味著法官就不能出現(xiàn)錯(cuò)誤呢？我們說(shuō)沒(méi)有人是完美的，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，法官也不例外。當(dāng)然我們并不鼓勵(lì)而且要盡量避免法官出現(xiàn)錯(cuò)誤，但是什么事總有一個(gè)萬(wàn)一，那么針對(duì)法官出現(xiàn)的錯(cuò)誤我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？

丹尼在后篇中又給我們講述了一個(gè)案例：土耳其人西羅斯獲準(zhǔn)到英國(guó)旅游，但因?yàn)槌^(guò)了限定的期限，地方法官建議將其驅(qū)逐，但同時(shí)指示不要將其拘留。于是西羅斯提出上訴，法官最終維持了原判。

這時(shí)法官卻犯了錯(cuò)誤的，誤以為可以對(duì)西羅斯實(shí)施拘留，于是他命警察將西羅斯拘留，之后才被告知不得對(duì)西羅斯進(jìn)行拘留。很明顯，法官是無(wú)意中犯了一個(gè)錯(cuò)誤。而西羅斯則對(duì)法官和**提起訴訟，要求賠償個(gè)人侵權(quán)和虛假逮捕。

問(wèn)題似乎是很棘手，因?yàn)檫@是公權(quán)與私權(quán)的對(duì)抗，如果這類事件發(fā)生在中國(guó)原則上國(guó)家必須給予“補(bǔ)償”。丹尼是如何解決的，他認(rèn)為：“此項(xiàng)免于受個(gè)人訴訟和質(zhì)疑的自由是法律賦予法官的。

法官享有這種自由不是為了他們自己，而是為了公眾，以促進(jìn)司法的實(shí)施。由于法官不受訴訟，他們就可以無(wú)所顧忌的思考，獨(dú)立的審判，就像所有執(zhí)法者所應(yīng)該做的一樣。所以，只要法官真誠(chéng)的相信他做的事情是在自己的司法權(quán)限內(nèi)，他就不應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任。

”也就是說(shuō)不去追究法官的法律責(zé)任，因?yàn)樗J(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)法官無(wú)顧慮的去思考審判的時(shí)候才會(huì)充分的實(shí)現(xiàn)司法公正。

既然不追究是法官的法律責(zé)任，那就是他不能接受對(duì)行為的追究，前提是他在管轄范圍內(nèi)依法行事。那么究竟法官能否對(duì)大臣的行為進(jìn)行調(diào)查呢？當(dāng)有的時(shí)候**對(duì)某事感到為難棘手時(shí)時(shí)，他們就會(huì)求助于法官，給于一個(gè)公平的判決，尤其是對(duì)于一些極具政治色彩的事情。

這里丹尼講述的是自己受到**的邀請(qǐng)去調(diào)查****的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)這樣的做法是受到質(zhì)疑的，但是丹尼答應(yīng)了。但是這樣的調(diào)查當(dāng)然是困難重重，而調(diào)查有只能秘密的進(jìn)行，不能張揚(yáng)，所以最好的辦法只能是單獨(dú)進(jìn)行，而不能求助于其他機(jī)構(gòu)，以免生枝末節(jié)。作為一名法官確實(shí)是公平正義的化身，但是我們強(qiáng)調(diào)的司法獨(dú)立，應(yīng)該不與行政立法有太多的瓜葛，但也可能是基于英美法律中三權(quán)分立的政治體制，通過(guò)司法審查來(lái)達(dá)到制約平衡。

這樣看來(lái)，代表正義的法官才真正有資格介入國(guó)家機(jī)關(guān)行為的調(diào)查。

在閱讀了英國(guó)的司法程序之后，我們應(yīng)該與中國(guó)的法律程序做一個(gè)比較。英美法系中的法官公平正義這個(gè)沒(méi)問(wèn)題，中國(guó)法官也可以做到，但是不受行政影響無(wú)顧慮的實(shí)施司法行為應(yīng)該是比較難的，因?yàn)橹袊?guó)畢竟沒(méi)有開(kāi)始司法獨(dú)立。其次，英美法系的法律程序是非常完善的，根據(jù)丹尼先生所列舉的案例威爾士學(xué)生蔑視法庭案中，一開(kāi)始定罪量刑，后來(lái)因?yàn)槠渖显V遵循了法律的正當(dāng)程序而免于處罰，思維的轉(zhuǎn)化真的是非常的靈活，如果發(fā)生在中國(guó)應(yīng)該是做不到的。

可見(jiàn)，西方的法律程序非常完善，值得我們借鑒。

從中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，新時(shí)期中國(guó)的法制建設(shè)確實(shí)在不斷完善，法制也在不斷成熟。但無(wú)論如何，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。可以說(shuō)，我們正在一步步探索的路上，當(dāng)然會(huì)有一些瑕疵。尤其是在程序上總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的失誤，像是“浙江叔侄奸殺冤案”這一系列的因?qū)徟惺д`而造成的冤假錯(cuò)案，都讓我們對(duì)我國(guó)的訴訟程序產(chǎn)生疑問(wèn)。

為什么一個(gè)案件的誤判會(huì)導(dǎo)致整個(gè)案件的誤判？是司法權(quán)占主導(dǎo)地位，我國(guó)訴訟當(dāng)事人的權(quán)利將何去何從。所以我們必須重新開(kāi)始審視，在我國(guó)的訴訟程序中，何者居于主導(dǎo)地位，是司法機(jī)關(guān)還是偵查機(jī)關(guān)還是我們的訴訟主體。

一個(gè)案件最重要的過(guò)程是程序。。程序包括審判程序、偵查程序、執(zhí)行程序和當(dāng)事人的訴訟程序。每個(gè)案件的最終解決都必須通過(guò)這些程序的環(huán)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)。

其中必須注意的一點(diǎn)雖然審判權(quán)很重要，但是不能將審判程序就等同為訴訟程序，也就意味著不能將司法機(jī)關(guān)的審判放于主導(dǎo)地位，從而抹殺了權(quán)利主體的訴訟地位。雖然法理無(wú)情，一切要以法律的公平公正客觀為中心點(diǎn)。但是中國(guó)在新世紀(jì)一直在強(qiáng)調(diào)“以人為本”，可見(jiàn)立法為民，執(zhí)法為民,也就是在每一個(gè)司法案件中必須讓人民感受到公平正義，而并不是所謂的司法機(jī)關(guān)“依法辦案”就可以。

法國(guó)大學(xué)或人大應(yīng)處于平衡狀態(tài)。各有界限不得逾越，一旦逾越或許就會(huì)造成二者的失衡，矛盾的激化。因此筆者認(rèn)為必須在尊重司法審判的同時(shí)，需要尊重訴訟當(dāng)事人的權(quán)利，甚至應(yīng)該將訴訟權(quán)利人的權(quán)利置于一個(gè)更高的特殊位置。

使法律的作用回到原來(lái)的狀態(tài)，為了人民的權(quán)益，而不僅僅是為護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)政治的穩(wěn)定。像“浙江叔侄奸殺冤案”等司法實(shí)踐的錯(cuò)誤有很多，而且令人最不解或者說(shuō)是最不能接受的事實(shí)不在于案件的偵查失誤以及案件的誤判，而是在于案件審判結(jié)束后，叔侄二人的申訴被置之不理。浙江叔叔和侄子可以說(shuō)比較幸運(yùn)，遇到了一個(gè)盡職的督察才得以上訴。

對(duì)于那些不那么幸運(yùn)的人，他們?cè)?*呼吁?？梢?jiàn)，我國(guó)在訴訟和審判程序上存在較大漏洞。

根據(jù)丹尼先生的《法律程序正義》，我們作為一名法律人以后的法律工作者應(yīng)該秉承著公平正義的精神在司法限度內(nèi)進(jìn)行司法實(shí)踐。如果有能力那一定要發(fā)揮自己的能力使我國(guó)的法律體系以及程序正義進(jìn)一步的提升。

法律觀后感 篇11

《法律的慢性子》是該書(shū)作者盧昱宇自傳式小說(shuō)，以描述作者在學(xué)法之路上的經(jīng)歷和心得為主要內(nèi)容，改編自作者真實(shí)的經(jīng)歷和見(jiàn)聞。它既是一本法律類書(shū)籍，也是一本散文類作品。

《法律的慢性子》這本書(shū)更多的是在從一個(gè)不同的角度去看待法律這個(gè)事情。正如書(shū)名中所暗示的，有很多細(xì)節(jié)都涉及到了時(shí)間。律師這個(gè)職業(yè)與時(shí)間有著十分密切的關(guān)系，其中既包括審判期間的時(shí)間，也包括案件的時(shí)間限制等等。

這本書(shū)主要講述了作者的自傳故事，他從年輕的學(xué)生成長(zhǎng)為了一名執(zhí)業(yè)律師。在學(xué)習(xí)法律的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)他必須比別人更加努力，才能夠適應(yīng)法律這個(gè)行業(yè)中的慢節(jié)奏。尤其是在奮斗的過(guò)程中，一直有著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但是作者并沒(méi)有放棄，勇往直前，并最終成為了一名成功的律師。他的故事鼓舞著我們，讓我們知道隨著時(shí)間能夠更好的成長(zhǎng)。

這本書(shū)相比于其它從事法律研究的書(shū)籍更加的有情感化和溫暖化，作者通過(guò)自己的個(gè)人經(jīng)歷，來(lái)打破我們對(duì)法律這個(gè)行業(yè)的一些固有觀念和印象，讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了在法律這個(gè)領(lǐng)域中，當(dāng)我們?nèi)硇牡耐度胛覀兊穆殬I(yè)時(shí)，會(huì)超越我們所預(yù)期的成就。

這本書(shū)更多的在探究一件事情的深度，而不是廣度。也就是說(shuō)，這本書(shū)并不是為了介紹法律的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是在深度上探究法律與個(gè)人的關(guān)系以及法律對(duì)社會(huì)的影響。

在讀這本書(shū)的過(guò)程中，不僅會(huì)看到作者的成長(zhǎng)歷程、他的是生活經(jīng)驗(yàn)、還有他的職業(yè)生涯，同時(shí)也了解到了法律這個(gè)行業(yè)中存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。通過(guò)作者的探究，我們得以更好的了解這個(gè)行業(yè)，讓我們知道為什么法律是一個(gè)值得追求的職業(yè)。同時(shí)，這本書(shū)還告訴我們，為了成為一名好律師，我們需要在不斷探索中不斷成長(zhǎng)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

綜上所述，《法律的慢性子》并不是一本普通的法律類書(shū)籍，它是用情感化的語(yǔ)言，通過(guò)作者的自身經(jīng)歷介紹了法律這個(gè)行業(yè)的內(nèi)部特點(diǎn)，可以讓我們從一個(gè)打擊陰影的律師眼中看到那些平常、慢慢的、繁瑣的事情，感受到法律這個(gè)行業(yè)的精髓之處，并展望未來(lái)，告訴我們要成為一名成功的律師需要不斷地在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。這本書(shū)不僅是對(duì)法律這個(gè)領(lǐng)域的深度性探究，同時(shí)也是一本暖心、有用的書(shū)籍。