恩格斯自然辯證法讀后感

大自然讀后感。

不知如何下筆來寫作文是大部分學(xué)生的通病，為了鍛煉我們的邏輯思維能力，我們要多寫作文。優(yōu)秀的作文是需要勤奮的練習(xí)才能寫出來的。什么樣的作文會讓你影響深刻？你不妨看看恩格斯自然辯證法讀后感，供你參考和使用，請收藏和分享。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇1)

最近通過對恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言的仔細閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。

它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進入20世紀以來自然科學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，并遠遠超出了19世紀自然科學(xué)的眼界。

從哲學(xué)的起源來看，它是依德國古典哲學(xué)中自然科學(xué)的發(fā)展和唯心主義辯證法的唯物主義改造為基礎(chǔ)的。恩格斯說，馬克思和我是唯一把有意識辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中解救出來，并把它變成唯物主義的自然觀和歷史觀的人。恩格斯認為，事物不是從外部把辯證法的規(guī)律注入自然，而是從自然中找出這些規(guī)律，并從自然中加以解釋。

植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

古代東西方自然科學(xué)是適應(yīng)自然科學(xué)萌芽狀態(tài)的，唯物主義和辯證法具有樸素直觀的性質(zhì)。近代西方實驗自然科學(xué)自16世紀建立和發(fā)展以來，唯物主義哲學(xué)的自然觀取得了長足的進步。然而，在自然科學(xué)中得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的第一件事是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門直到18世紀才發(fā)展到揭示自然的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，所以當(dāng)時的唯物主義自然觀往往具有機械性以及形而上學(xué)的局限性。

德國自然哲學(xué)在歷史上繼承和發(fā)展了與機械唯物主義相對立的辯證法思想，其中蘊含著許多深刻而合理的觀點，但卻以神秘的形式加以闡釋。它的自然辯證法也具有思辨性和唯心主義的形質(zhì)。這種自然哲學(xué)在形式、體系和方法上于自然科學(xué)是分離的，優(yōu)于自然科學(xué)。

16世紀左右，歐洲各國經(jīng)歷了宗教改革、文藝復(fù)興等認知革命，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神專政被摧毀，自由思想越來越根深蒂固，為18世紀的唯物主義作好了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。

” 在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特成為新科學(xué)的烈士，用自己的生命捍衛(wèi)真理。

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀的第一個缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。

康德認為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動的問題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時間和在錯誤方向上浪費的勞動。它也告訴我們，今天，我們有很多知識來提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們樹立創(chuàng)新意識和能力培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。此外，要發(fā)展經(jīng)濟促進社會進步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，還必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。使我明白，自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論啟示，從而促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

你好！自然辯證法與科學(xué)工作者

自然辯證法從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度，以自然為對象，以人的認識和實踐為主體，以科學(xué)技術(shù)為中介，構(gòu)成了自然辯證法的三個研究對象。其學(xué)科內(nèi)容主要由辯證唯物主義自然觀（人們對自然界的總體看法和根本觀點）、科學(xué)技術(shù)觀（關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點）、科學(xué)技術(shù)方法論（人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括）三部份組成。

學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。

目前，人類社會已進入信息技術(shù)和經(jīng)濟全球化時代，科技與社會的關(guān)系更加密切。在這中情況下，要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它促進社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的同步，就必須深入研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。

其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。

研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇2)

【篇一：恩格斯自然辯證法讀后感】

其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇**，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。

這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，這也讓我認識了對世界有著深遠影響的德國偉大思想家弗里德里希·馮·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書的內(nèi)容是基于無數(shù)自然科學(xué)家在觀察、探索、研究和實驗了一百年后得出的一系列結(jié)論。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。

正是在這樣一個復(fù)雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)中，恩格斯以聯(lián)系與發(fā)展的眼光將其整合為一個整體，建立了自然哲學(xué)的理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標。

從星云到能量守恒到生物進化，恩格斯認為世界的起源是物質(zhì)存在的有力證據(jù)。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。

這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這種辯證思維是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。

進入21世紀后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了前所未有的發(fā)展，這得益于人類工具的不斷創(chuàng)新和完善。因此，人類獲得的知識也呈現(xiàn)出**型增長。這些驚人的發(fā)現(xiàn)和理論成果不斷地檢驗著自然辯證法，證明了自然辯證法的科學(xué)性。也許今天我們普通學(xué)生的知識量遠遠超過兩個世紀前的科學(xué)家，但因為我們?nèi)狈Φ氖钦驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一思維，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的光環(huán)總是落在我們身上。

一些科學(xué)家如諾貝爾獎獲的哲也是杰出的哲學(xué)家和思想家。他們具有優(yōu)秀的思維能力，運用自然辯證法的理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運動的本質(zhì)。

人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值和哲學(xué)的魅力！

【篇二：恩格斯自然辯證法讀后感】

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強拼搏創(chuàng)造的歷史。

科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展將促進人類認識的進步和哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。

形而上學(xué)的自然觀在本質(zhì)上是與自然科學(xué)背道而馳的，阻礙了自然科學(xué)的進步和發(fā)展，最終使其陷入神學(xué)的進錮之中。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)的研究方法也發(fā)生了根本性的變化，從收集資料階段到系統(tǒng)整理資料、提高到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域劃時代的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，恩格斯在辯證唯物主義的指導(dǎo)下確立了新的自然觀。

從古代樸素的自然觀到現(xiàn)代形而上學(xué)的自然觀，再到辯證唯物主義的自然觀，人類的自然觀已經(jīng)完成了巨大的變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯在永恒運動和無質(zhì)無限發(fā)展思想的指導(dǎo)下，揭示了自然界總是在各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)換中，整個自然界都在發(fā)展自己的過程。最后，恩格斯論述了辯證唯物主義關(guān)于自然無限循環(huán)的重要思想，確立了它在辯證唯物主義中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這就是把知識掌握到一定程度的境界，這個境界永遠激勵著我們的子孫后代前進。

通過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)***鑒的。

可以說，學(xué)習(xí)法律是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)***法，也是我們探索自然界奧秘的需要。

此外，學(xué)習(xí)自然辯證法有利于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)。它能使我們在科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合中提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

【篇三：恩格斯自然辯證法讀后感作文】

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些非常膚淺的理解，但這足以讓我學(xué)到許多以前從未涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)會有很大的幫助，他的精神會引導(dǎo)我在知識的海洋中遨游。

對于自然的研究，從哲學(xué)的起源來看，它是在德國古典哲學(xué)中自然科學(xué)發(fā)展和唯物辯證法改造的成果基礎(chǔ)上，科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。

恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)***要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)***。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。

通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方**，以幫助和促進我們對科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。

而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。

人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)***法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)***法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

在我們的學(xué)***們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)***了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。

沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)***大自然。

通過學(xué)***辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)***活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。

【篇四：恩格斯《自然辯證法》讀后感】

“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：

“弗·恩格斯基本上寫于1873-1883年，1885-1886年作了個別補充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第

二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。

通過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過探求哲學(xué)知識提升理論思維能力的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。

建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。

這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)***的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?/p>

我認為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。

”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個準則?！绷硪环矫妫臀覀€人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑。

回頭總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”？正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運，急于提高自己的地位，急于強健自己的身體，急于**自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會責(zé)任的理性思考。

蔑視理論，講求實惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式。”

實際上，不知人們從何時起早就***談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中**自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：

他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。但是，因為他們離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？

‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。

知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與能力。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：

“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。

恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能因此而否認恩格斯的貢獻?！?/p>

恩格斯自然辯證法讀后感(篇3)

《自然辯證法導(dǎo)論》讀后感

現(xiàn)代自然研究同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。讀這第一句話的時候就有點蒙，詳細說一下我讀馬克思的《自然辯證法導(dǎo)言》的經(jīng)過。我第一次讀《導(dǎo)言》時，沒讀完第一段就放棄了，文字太“晦澀”了，不知所云，我當(dāng)時懷疑是不是翻譯的水平太差了，當(dāng)時只想睡覺。

第二天我又很不甘心的翻開《導(dǎo)言》，這次怎么也得看完，自己鼓勵自己，因為我到網(wǎng)上查相關(guān)的資料，有人說文字很優(yōu)美, “讀恩格斯的文章就是一種享受”，我想大概是自己的背景知識太少了，很多的術(shù)語還有他引用的東西自己不能馬上接受的原因吧。這一次，我堅持讀前兩頁，我已經(jīng)有一種云里霧里的感覺。又隔了一天，這次我來到教室里，那天下午我給自己的任務(wù)就是讀完《導(dǎo)言》，我無論如何也得讀完，哪怕自己什么意思也不知道，對自己說。

我還是從頭讀的。也許這次的第一段有點意思

一、二段讀了兩遍，感覺還行，就接著讀，一邊讀，一邊想自己知道的科學(xué)巨匠，偶爾還能看到自己熟悉的句子，比如說“這是一個需要巨人，而且產(chǎn)生巨人的時代”，“世界上最美麗的花朵—思維著的精神”，每當(dāng)看到這樣的句子時，自己總是有一種好奇，或者說激發(fā)了自己的興趣，使自己能繼續(xù)的讀下去。就這樣，我讀完了這位偉人的導(dǎo)言我現(xiàn)在真的特別佩服恩格斯的知識的淵博，在他眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，這是一種境界，對知識掌握到一定層次的境界。自然辯證法導(dǎo)讀第一句話“它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”，說明作者的討論對象是自然科學(xué)。

首先，作者高度評價了自己國家德國的巨大貢獻?！爱?dāng)市民和貴族還在互相格斗時，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭卻預(yù)言式地揭示了未來的階級斗爭，… 不禁農(nóng)民登上歷史舞臺，…而且把現(xiàn)代的無產(chǎn)階級也引上了舞臺?！倍鞲袼乖u價歐洲“文藝復(fù)興”，“這是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時代”，這是這一運動，促使人們思維的解放，從而促使資產(chǎn)階級的萌芽，恩格斯說“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級的局限”，更突出地說明當(dāng)時文藝復(fù)興的對自然科學(xué)的巨大作用之所以恩格斯是這樣反思這一社會思潮，因為“當(dāng)時的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，象達.

芬奇等，不是在一個領(lǐng)域有所建樹，而是在多個學(xué)科，多個領(lǐng)域取得很大的成就，沒有受到“分工對人的限制”，“分工對人的片面化的影響”。這些巨人們“幾乎全都處在時代運動中，在實際生活中生活著和活動著”，促使他們成為“完人自然科學(xué)和這些巨匠有相似的特征，“也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它們本身就是徹底革命的”。自然科學(xué)作為“革命者”也不能例外的“為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”，斗爭就會有沖突，就會流血，但是自然科學(xué)沒有被禁錮，哥白尼開辟了新的篇章，使“自然科學(xué)從封建神學(xué)中解放出來”，科學(xué)得到了一種巨大的發(fā)展當(dāng)時的自然科學(xué)的主要工作是掌握手邊現(xiàn)有的資料，從頭做起”，在這種情況下，“必然是最基本的自然科學(xué)”，這一時期的成就就是“一些科學(xué)部門在某種程度上完成了”。

它主要是在數(shù)學(xué)方法、鋼力學(xué)和天文學(xué)等領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域還遠未初步完成。這一時期形成的總的觀點是自然界是永恒不變的，看起來有些好笑，“今天的一切都和開始的時候一樣，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣”。過了這么多年，自然科學(xué)發(fā)展了這么長的時間，到18世紀上半葉，自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上高過了希臘時代，但是在理論地掌握這些材料，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。

恩格斯對當(dāng)時的還是以神學(xué)為主導(dǎo)的意識進行了辛辣的諷刺，“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了被貓吃”。當(dāng)時哲學(xué)的最高的成就是從斯賓諾莎到法國的唯物主義者堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)打開這個僵化的自然觀的人不是一個自然科學(xué)家，而是一個門外漢，一個哲學(xué)家----康德首先站出來反對“自然界永恒不變”的自然觀，認為“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，后來地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，但賴爾沒有突破當(dāng)時思想的束縛。后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。

從而得出運動物質(zhì)永恒循環(huán)的最終結(jié)論。拉瓦錫的化學(xué)定律，以及達爾文的進化論等等自然科學(xué)的不同部門的發(fā)展推動了新的自然觀的形成，“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著而此時的自然觀又回到了古希臘時代，只不過“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格的科學(xué)的以實驗為依據(jù)的研究結(jié)果”，我們不得不承認古希臘哲學(xué)家的創(chuàng)立的哲學(xué)思想的偉大，他們的哲學(xué)思想和分析問題、解決問題的方法是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的由于天體熱而運動，當(dāng)天體上有了水，有了適合的溫度，就會產(chǎn)生細胞----有機體的形態(tài)的基礎(chǔ)，經(jīng)過分化，就會產(chǎn)生人。恩格斯說“人是由分化產(chǎn)生的”。

手和腳的區(qū)別在于直立行走，而手的特殊性在于工具。只有人類才有改造自然的能力，動物也只能適應(yīng)自然。人有歷史，動物也有歷史。這就是人們給它們的。

一開始，人類無法控制自然，但在最先進的工業(yè)國家，他征服了自然的力量，迫使它為人類服務(wù)。正如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但可能是重新回到一開始的樣子。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這就是把知識掌握到一定程度的境界，這個境界永遠激勵著我們的子孫后代前進。

通過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。學(xué)習(xí)自然辯證法真的很有必要，絕不后悔！

恩格斯自然辯證法讀后感(篇4)

通過對恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，我了解了關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用,并深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，學(xué)到很多以前不曾涉及的方面，使我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺。接下來，我將談?wù)勛约旱男牡皿w會。

恩格斯的自然辯證法是在19世紀自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。它是一項不斷發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的工作。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學(xué)方面的重大成就，同時他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級向高級轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。

通過學(xué)習(xí)，我首先了解到所有學(xué)科都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互依存、統(tǒng)一的整體。作為一名醫(yī)學(xué)研究生，要對自己的研究內(nèi)容有更廣泛、更深的認識，就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)則需要學(xué)習(xí)自然科學(xué)辯證法等相關(guān)學(xué)科。只有這樣，才能在跨學(xué)科整合中獲得新的啟示和新的成果。

縱觀我們身邊的著名專家學(xué)者，他們不僅對自己的研究領(lǐng)域有著深刻的見解，而且對其它相關(guān)學(xué)科也有著獨特的理解。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學(xué)所，國際的科學(xué)家”宏偉目標的早日實現(xiàn)。

自從進入20世紀以來自然科學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展，從而極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，當(dāng)人類開始用自己的能力改造自然的同時，也在不斷的學(xué)習(xí)自然，認識自然，了解自然。自然科學(xué)發(fā)展的最終目標是為人類服務(wù)，使人類更好地生存。在過去的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認識，往往導(dǎo)致破壞性的發(fā)展，對自然的無限需求，最終得到自然的報復(fù)。

因此，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)，要樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人民的全面發(fā)展。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個重要分支。它是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，認識和改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

導(dǎo)論也使我深刻認識到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會已進入信息技術(shù)和經(jīng)濟全球化時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加密切。要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它促進社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的同步，就必須深入研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論啟示，從而促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。學(xué)習(xí)自然辯證法有助于我們開闊視野，樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)能力，提高綜合素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

通過對《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，我對馬克思和恩格斯的嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和淵博的知識肅然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻永載史冊。作為年輕的一代，應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)上做到縱橫貫通，進行廣泛的知識積累，充分發(fā)展自己，提升自己，愿每一個莘莘學(xué)子能夠在學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在人生道路上越走越寬！

內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作業(yè)

班級：科研（1）班

恩格斯自然辯證法讀后感(篇5)

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇6)

通過學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，猶如醍醐灌頂般，豁然開朗，受益匪淺。恩格斯嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)精神、大量的材料、清晰有序的介紹、一系列邏輯嚴謹細致的論述令人欽佩。恩格斯清晰的為我們展開了整個嚴謹?shù)恼摀?jù)過程。

通過對十五世紀下半葉的一系列的社會現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會階層的更迭，新興資產(chǎn)階級的悄然萌芽，階級斗爭出現(xiàn)新的階層（早期的無產(chǎn)階級），藝術(shù)和文學(xué)上的新興的繁榮，更重要的是，舊的世界界限開始不足以再權(quán)限人民的思想，航海的進步，對地球的深入了解，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)的發(fā)展起到了不可小覷的作用。同時，我學(xué)習(xí)了關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展的進程，以及為什么造成這種進程的原因；思考了人文哲學(xué)對于自然科學(xué)的不可或缺的作用及其原因；同時明確了自然科學(xué)與哲學(xué)并不是簡單的誰指導(dǎo)誰、誰驗證誰、誰規(guī)定誰的關(guān)系，也不是簡單的相輔相成，互相依靠的關(guān)系。由此，我們開始思考自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，及其在自然科學(xué)和哲學(xué)中的價值。

恩格斯通過大量事實告訴我們，人類社會認識自然的過程并非一帆風(fēng)順。他認為，人類對自然的認識大致可以分為三個階段：以古希臘哲學(xué)家為代表的簡單唯物主義、16、17世紀的自然科學(xué)和機械唯物主義、19世紀的自然科學(xué)和辯證唯物主義。在希臘哲學(xué)家看來，世界本質(zhì)上是由渾沌產(chǎn)生的東西，是發(fā)展的東西，是逐漸產(chǎn)生的東西。

恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！?它在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源。

早期的自然科學(xué)是有哲學(xué)產(chǎn)生的。早期的哲學(xué)家開始研究世界是如何變化的，世界是否有任何變化。在探索中，自然科學(xué)產(chǎn)生了。恩格斯指出，自然科學(xué)是一場徹底的革命，為自己的生存權(quán)而戰(zhàn)。大革命的總趨勢是，在這之后，有機物的最高產(chǎn)物，即對人類精神的最高產(chǎn)物，是一種與無機物完全相反的運動規(guī)律。

世界的存在產(chǎn)生了地質(zhì)學(xué)。它不僅指出了這些地層是相繼形成并逐一重疊的，而且指出了這些地層中已不存在的動物的甲殼和骨骼，以及植物的莖、葉和果實。我們必須下定決心認識到，不僅是整個地球，今天的地球表面和生活在上面的動植物也是時代的歷史。

正如早期哲學(xué)家所說，同一個人不能再踏入同一條河，這說明世界在變化，但冰變成水，水蒸發(fā)成蒸汽，蒸汽凝結(jié)成水，水凍結(jié)成冰，這說明世界上的一切都事不變的。

能量的變化與守恒使物理產(chǎn)生了，各種特殊的物理力，即所謂物理學(xué)上的不變的“種”，就變?yōu)楦鞣N不同的并且按照一定的規(guī)律互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)運動形式。所以世界上存在著的運動的量是不變的。

有機界和無機界之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系使生物產(chǎn)生了。早以證明為一切有機體的最后構(gòu)成部分的原生質(zhì)和細胞，現(xiàn)在發(fā)展是獨立生存著的最低級的有機形式。一切僵硬的東西都融化了，一切固定的東西都消散了，一切被視為永恒存在的特殊的東西都變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明在永恒的流動和循環(huán)種運動。

他在導(dǎo)言里運用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產(chǎn)生、生物進化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。此外，它很好地解釋了自然科學(xué)從誕生到那時的發(fā)展過程，并預(yù)測了未來科學(xué)發(fā)展的方向。

《自然辯證法導(dǎo)言》為我們總結(jié)出科學(xué)發(fā)展的全局。從中我們可以知道一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是人類通往真理的一大步。我了解到，所有學(xué)科都是相互利用、相互依存、統(tǒng)一的整體。

在今后的科學(xué)研究和工作中，要深入學(xué)習(xí)自然辯證法，把握自然辯證法的本質(zhì)，用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)實踐，幫助我們提高科學(xué)研究水平。

恩格斯自然辯證法讀后感(篇7)

恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。這種僵化的自然觀的第一個缺口不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。

康德認為地球是由某種物質(zhì)產(chǎn)生的。它上面的生物不僅有在空間上相鄰的歷史，而且有在時間上連續(xù)的歷史。這樣，第一次推動的問題就消除了，自然科學(xué)家就不再走無止境的彎路，節(jié)省了不可估量的時間和在錯誤方向上浪費的勞動。它也告訴我們，今天，我們有很多知識來提供科學(xué)的方法訓(xùn)練，提高能力，開闊視野。哲學(xué)、歷史和文學(xué)都有我們可以學(xué)習(xí)的營養(yǎng)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能使我們把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來，提高整體素質(zhì)，更適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們樹立創(chuàng)新意識和能力培養(yǎng)，指導(dǎo)我們的科研工作。此外，要發(fā)展經(jīng)濟促進社會進步，研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，還必須以科學(xué)辯證法為指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法也是我們探索自然奧秘，引導(dǎo)我們更好地與自然相處的需要。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。使我明白，自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論啟示，從而促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展。