夢的解析讀后感精選14篇

夢的解析讀后感。

您可以在以下資料中獲得與您所需相關(guān)的“夢的解析讀后感”資料，我讀了作品一文，他這篇文章文筆十分優(yōu)美，字也寫得漂亮，真稱得上是錦上添花啊。對于這個作品，我們應(yīng)該書寫感受表達理解，希望本文能夠讓您受益終生！

夢的解析讀后感【篇1】

2、 夢是潛意識的自我表達。潛意識被壓在人類思想的最深處，但它非常活躍。方百計想要突破的是潛意識領(lǐng)域。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現(xiàn)了夢。由于許多夢想家的愿望是不道德的，潛意識使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢只有經(jīng)過多次偽裝才能用精神分析來解釋。

三．弗洛伊德認為夢和精神病有相似之處，他認為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因為當(dāng)他聽到并解釋夢和神經(jīng)病時，他是基于潛意識理論的。他總結(jié)說，夢和精神病符合潛意識活動的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識可以偷偷溜到意識領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認夢是過去超自然的鬼神的啟示，強調(diào)夢是人們心理活動的一部分，來自潛意識。

弗洛伊德認為，人類的心理活動具有嚴格的因果關(guān)系，沒有什么是偶然的，夢也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識中的自我表達。夢是愿望的達成，在睡眠時，夢的檢查機制“超我”變得松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達。夢是通向潛意識的秘密通道。通過對夢的分析，我們可以看到人們的內(nèi)心心理，探索他們的潛意識欲望和沖突。

由于許多夢想家的愿望是不道德的，潛意識使它們以不同的方式出現(xiàn)。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢只有經(jīng)過多次偽裝才能用精神分析來解釋。

《夢的解析》一出，在當(dāng)時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時的心理學(xué)家無法接受弗洛伊德將個別精神病人的個案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人身上。因此，這本書剛出版時，就遭到了極大的忽視和批評。

雖然在今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價值，而弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認可，但我們不能完全接受他的觀點。《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對人類精神病有深入的研究。

然而，他把精神病人的特點擴展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無法接受。

其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對人類精神病有深入的研究。然而，他把精神病人的特點擴展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無法接受。弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

基于這一理論，弗洛伊德對夢的解釋，除了對普通欲望明顯滿足的個體夢外，大多數(shù)夢都與他眼中的性欲望密切相關(guān)。這種說法不僅難以接受，而且過于絕對，無法涵蓋所有夢想的意義。

最后，弗洛伊德認為夢的功能是滿足人們的愿望和保護睡眠。這樣的說法過于絕對。其實，在我們的夢里，除了滿足我們的愿望的夢外，還有一些焦慮的夢。有些夢甚至?xí)绊懭藗兊乃?，比如夢之是受白天不安定的事情影響?/p>

雖然弗洛伊德認為人們的覺醒不是由夢引起的，而是由防御機制引起的，但他仍然沒有對夢本身給出合理的解釋。在弗洛伊德看來，即使夢本身的意義并不單一，他也不能給出太多的解釋，因為這不利于一個理論的誕生。對于精神分析學(xué)來說，弗洛伊德不能把夢的意伊德所有可能性都考慮進去，但是在精神分析學(xué)的治療中，我們不應(yīng)該忽視其他的可能性。

雖然《夢的解析》中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個其他人從沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼艟尺M行了分析，并形成了一個相對完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。《夢的解析》一書在西方影響十分深遠，它不僅大大推動了精神分析學(xué)說的發(fā)展，并且滲透到社會科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

因此，一些西方學(xué)者認為，也許沒有人比弗洛伊德對20世紀的概念、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生過更大的影響。

夢的解析讀后感【篇2】

雖說本人以前寫過一篇關(guān)于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點。

《三字經(jīng)》中說道：人之初，性本善。而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是現(xiàn)實原則，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的，其機能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是道德原則。一個人在社會化過程中要想持續(xù)心理健康，這三個部分務(wù)必始終是和諧的。

人在剛出生時，超我能夠說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒想要什么就要什么的思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動潛力罷了。

當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了和事佬，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

夢的解析讀后感【篇3】

為了給這本書做書評，我覺得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢的解析》，以及佛羅伊德用夢的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個真實案例的過程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。

之后以上作品會輪流給出書評。

《夢的解析》是一個名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因為周公解夢似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問題的感覺，讓人不禁好奇起來。

但實際上，讀起來是非常吃力的。

不得不承認，佛羅伊德真的很不會寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過我仍然用好奇心堅持下來了。他的書，首先感覺論證意識流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標題和內(nèi)容不能完全對應(yīng)上，雖然這在夢的解析里還好。

但是作者闡述的觀點還是很讓人信服?！秹舻慕馕觥吠ㄆ攸c在于一個觀點，夢是欲望的表達。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢到災(zāi)難，噩耗等夢境仍然是通過這些作用來表達隱形的欲望。一個很好的例子，一個婦女夢見侄子死了，婦女會反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過詢問，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛上了一個只在葬禮上見過的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。

然而我并不能給出太多自身的夢例支持佛羅伊德的觀點。因為碎片太多不完整，而且很多都沒法確定是哪些欲望。

至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢見一些可怕的夢，有很多是負罪感的表達欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。

總而言之對于夢境來說，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢例看起來有些牽強。

在文中，會有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點在《性學(xué)三論》中尤其明顯。

除此之外，書中還介紹，夢例中的夢念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時的記憶構(gòu)成。對于前一天的說法，我沒有認真從自己的夢例中分析，但以后會嘗試。不過可以理解，因為睡覺也是一個強化當(dāng)天記憶的過程，前一天的記憶已經(jīng)強化會比較深刻。很多時候都會有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來，睡一覺起來忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識（也就是本我）可以在睡覺中加強。

現(xiàn)在的我對夢境的認知應(yīng)該是這樣的活動：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點之間會出現(xiàn)的一些隨機性激活的過程，這個過程的隨機會制造出荒誕，而節(jié)點之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識（也就是自我）無法回憶起來的東西可以在這些隨機的過程中被重新聯(lián)想起來。（這些潛意識就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機的聯(lián)想過程總結(jié)出來的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識分布（所謂潛意識就是你的一個神經(jīng)元和另外一個神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過這個路徑，比如你可能有些由于潛意識的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識的短路徑易激活的特點都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來，于是你會夢見一些你以前沒想到過的欲望，這個可以參考佛羅伊德的一個夢例，關(guān)于他如何在夢中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個他潛意識的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）

四星，一星扣在寫作水平。

夢的解析讀后感【篇4】

很早想看這本書了，不過它科學(xué)嚴謹?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣， 它敘述了弗洛伊德對于夢的看法，以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解釋夢的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講到變化后成人夢境。

《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識處于混沌的狀態(tài)時。潛意識就會以其他的過不可思議的形式冒出來，我們大多覺得夢和現(xiàn)實無關(guān)，不過是夢被化裝了。解夢的.關(guān)鍵就是揭開夢的偽裝。

舉個例子，按書中的解釋，當(dāng)我們在夢到自己從哪個高處掉下來，當(dāng)然我們不會摔死，但在這種夢中，自己的身體也會有隨夢掉下來的感覺一樣，書中給的解釋是，這樣感覺的原始材料來自我們小時候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因為到當(dāng)時太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對于這種感覺已經(jīng)有了記錄。這其中一個很重要的觀點是，弗洛伊德認為這些材料都來自每個人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢的內(nèi)涵是無窮的，潛意識也是難以捉摸的。

夢的解析讀后感【篇5】

在當(dāng)今世界，正如梵高的繪畫一樣，人們終于發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價值，弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認可。然而，他的一些觀點仍然有些疑問?！秹舻慕馕觥菲渲欣碚摱酁楦ヂ逡恋伦约涸?*一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時的心理學(xué)家無法接受弗洛伊德將個別精神病人的個案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人。

弗洛伊德認為夢的功能是滿足人們的愿望和保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，我們的夢中也有一些焦慮的夢，有些甚至?xí)绊懭藗兊乃?，比如噩夢?/p>

雖然弗洛伊德認為人們的覺醒不是由夢引起的，而是由防御機制引起的，但他仍然沒有對夢本身給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)匀恍枰獙崿F(xiàn)我們的夢想。

也許在未來，夢的分析和西醫(yī)心理學(xué)一直是瓶頸期。通過中國的夢想觀，也就是說，不同的夢想形象代表著未來不同的好壞，會有新的突破。

在我看來，對于夢的解析，亦或是心理學(xué)，不光是為有心里疾病的患者消除病癥，更重要的是對于正常人在平時生活中的警醒作用。即對于夢的另一種解釋。人們說夢到撿錢代表著會丟錢，我的分析是，夢中撿錢代表著本人愿望如此，其人必定有取巧之心，而與現(xiàn)實中，既然已經(jīng)夢到撿錢，必對于錢物格外注意，心亂，必出亂，易丟失錢物。

這只是我個人的看法，很幼稚，但對夢的分析在更大程度上并不能幫助人們避免會發(fā)生的損失和傷害？正如中醫(yī)而言，上醫(yī)治未病。重要的在于預(yù)防。

或許借助今天的各方面科技的迅猛發(fā)張，在未來對于夢將會有更為全面與合理的解釋，而這全靠一代代人們的不斷努力。

夢的解析讀后感【篇6】

魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢見……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的?；蛟S早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對此作出過任何有價值的打聽，以至于那七個“我夢見……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

先生這數(shù)篇文章，是對“夢境”的真實杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢境”，便無法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。

二

在詩人寫作下，作者往往把對“夢境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對“希望”的描繪。因此中國文學(xué)的實踐景象便是從未有過適合的關(guān)于夢境的描繪，因為關(guān)于夢境的描繪其實是希望描繪的一種折射。因此持久以來，“夢境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實進入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

我信任即使是現(xiàn)代人也無法徹底舍棄占夢術(shù)所帶來的引誘。那不只是僅是一門無中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢》中便是如此。弗氏對“夢境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢的材料，便仍然回返到占夢術(shù)的影之下。

三

“夢境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說“夢境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦艟场迸c身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢境之花。或許咱們可以反過來說，假如說身體是“夢境”潛在的政治，那么“夢境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時至今日，“夢境”的境況其實更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。

四

“夢境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴格來說，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說家的泰戈爾關(guān)于“夢境”曾經(jīng)提出過一個真實的問題，“假如夜晚的夢境連續(xù)起來，那么白日日子的真實性會不會大打折扣呢?”或許也可以如小說家史鐵生那樣提問，“假如一個人做夢，到死都沒醒，那么這個夢還算是夢境嗎?”

五

再來剖析“夢境”。其實在“夢之情境”這一特別空間中，夢的材料無關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺的發(fā)揮，那都無關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢境”為咱們帶給了一個樸實心情化的氣氛(心情空間)，大致說來，此種心情氣氛便是夢境自身。在此“心情空間”中，心緒透過種種情境得到演練?！皦艟场睂﹀e控制性的，它的追溯無法預(yù)期，大部分只能過后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪。可是孑遺的“夢境”徹底有理由使自己成為永久的，因為我覺得，“夢境”關(guān)于心情的體會一點點不遜于咱們的日常閱歷，甚且猶有過之。我置疑心緒在夢境中往往是加速運動，因為我從夢中醒來往往是因為難以承受那樣的高速。

六

幻想一種“無時刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時刻紊亂”的空間，處處零星的時刻碎片拼接不上;再幻想一種“時刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢境中的時刻是對日常時刻的反諷。

七

我置疑“夢境”中的視角得益于拍攝技能的開展，在夢中，不透過任何鏡子，我可以看見我的背影。在夢中，我的目光無處不在，兵分幾路，分頭營造出一個視覺控制下的空間。或許，那究竟是誰的目光?那目光可是假借了我的名義?……

夢的解析讀后感【篇7】

2013年1月26日周六

最近在看弗洛伊德的《夢的解析》，今天也在看，今天因為大姨王彩琴的媽媽的去世，小舅舅和小姨都從漢陽趕回花山參加葬禮，爸爸、媽媽、弟弟都得上班，于是，我這個閑人就毫無懸念的成為了照顧小表妹小表弟的人選。吃過午飯，我繼續(xù)在看《夢的解析》，小表弟因為中午起的小爭執(zhí)，在外面同小伙伴玩兒，小表妹則在我身邊，探尋我的小玩意兒，找找她自己的樂子，但是，仍舊由于年齡的差距，我們感興趣的事物確實大不相同。

看著它，我的睡意來了?？赡苁且驗槲覄偦丶遥业牟涣妓吡?xí)慣還在艱難的調(diào)整過程中，或者是因為我今天早上不得不照顧他們，我睡不著。總之，差不多是在下午3點多的時候，我決定睡一覺，并且，小表妹，也決定自己回家去玩兒，因為，我這里是在是沒有什么能吸引她的好玩兒的玩意兒了。

四點半左右的時候，老爸下班回到家里，把我叫醒了，慢慢醒來之后，記得似乎自己做了一個很長的夢，但是，最一開始的時候不大記得自己夢的具體內(nèi)容，仔細回憶了一下之后，我開始記得似乎我在夢里也在照顧自己的小表妹、小表弟，但是他們在夢里卻都非常的乖，與我相處的非常融洽，特別是小表弟，似乎沒有鬧脾氣。那我就不己的我在夢里還做了什么。渾渾噩噩的起來上了趟廁所，然后很想把自己所做的夢記錄下來，作為對于弗洛伊德的夢的解析原理的實驗，在自己身上做的實驗。

當(dāng)我打開電腦的時候，我又突然記起：夢里似乎有一個細節(jié)是，我的電腦桌面找到方法可以把它弄的更好看，而不是現(xiàn)實中，被小表妹換過之后，就只能用規(guī)規(guī)矩矩的windows xp桌面。

似乎所有這些都證明了弗洛伊德的夢理論。首先，我的夢，仍舊記得的部分都充分驗證了“夢是愿望的實現(xiàn)”的理論；其次，驗證了弗洛伊德在書的第二章“夢的材料與**” 第一節(jié)“夢中材料的最近原則和瑣事原則”中所論述的最近原則、瑣事原則。

夢的解析讀后感【篇8】

每個人都會在睡夢中做夢，但這只是第二天醒來想起來還是不想起來的問題。夢的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測，在沒有接觸到心理學(xué)對夢未曾有了解之時，一直都覺得夢是很神秘的境界，為什么會做夢，為什么會夢到那樣的情景，很多關(guān)于夢的詞語，故事，人物從小就在我的腦海里翻來覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢的章節(jié)之時覺得自己會和神秘的夢慢慢的接近，同時卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢面前的屏障比我想象的堅固。

夢依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對夢有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢的一切。得知他將他對夢的認識放到了他的著作《夢的解析》里，也許借助這本書我能對神秘的夢多一些了解。

在這本書中，作者引用了大量的夢境作為例子，從各個方面嚴肅地提出了**關(guān)于夢境的問題。敘述了作者對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解夢的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對兒童的夢的研究，第二章為夢的解析方法，第三章為夢是愿望的達成，第四章為夢的改裝，第五章為夢的材料與**，第六章為夢的運作，第七章為夢程序的心理。

《夢的解析》首先讓我知道夢分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來自于本我的作用，自我則是我們平日里真實的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來的不是本我的模樣，這是因為得到了超我的限制，但是在進入睡眠的時候，由于睡眠時超我作用松懈，本我趁機用偽裝方式繞過抵抗,闖入意識而成夢，所以夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時候覺得看他列舉的那些夢的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢，確實感覺是那么一回事，可是對于他的解釋的方法，為什么會是這樣其實卻不是那么的明白，我不能說我看懂了他的理論，這本夢的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對于夢的分析，確實還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無論如何，它加深了我對夢德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認為，夢的材料**有三個：

一、最近的印象，是指我們最近所見.所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會出現(xiàn)在夢中。

這些東西可能沒有一個完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團混亂，但它們可以在做夢者最近活動的某個場景中找到夢的**。話說回來一邊在看書，是對于夢的額覺察比較敏感，我很多時候會記得自己做過的夢，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢一個簡單的解釋。比如：

一天晚上，我夢見我的一個同學(xué)在教室里給我上課。我一個人在聽，不時地問幾個問題。后來我想想覺得那是因為前幾天的同學(xué)聚會的時候，那個同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問題不明白的，所以就夢到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時的經(jīng)驗，這樣的夢一般是孩時留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會出現(xiàn)在夢中，這就需要喚醒童年的記憶來尋找夢的**。

三、軀體的感覺刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢見自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來，夢不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對的。感覺就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢的材料來自于現(xiàn)實生活，不僅是近期的，還包括孩提時期的經(jīng)驗，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢的肉體**。這些本身決定了夢的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢的意意更加神秘。然而，讀完整本書，我發(fā)現(xiàn)無論是一個簡單的夢還是一個深刻的夢，無論是一個意義明確的夢還是含蓄的夢，大多數(shù)都是愿望的實現(xiàn)。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達成” 而他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識中的愿望。

1、 夢的運作抑制痛苦的感覺，從而達到欲望。在書的第三章中作者提到了一種實驗方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個同樣內(nèi)容的夢——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實想喝水。這個夢的原因就是我醒來后所感到的渴。這種感覺引起了喝水的欲望，夢告訴我，它實現(xiàn)了這個愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時代我們也經(jīng)常在睡前喝了過多的水后夢見自己上廁所，結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會做類似的夢，只不過我們通常會醒來去上廁所。這些都是因為夢的運作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺，從而產(chǎn)生了一個簡單而令人滿意的夢——一個似乎是由于望實現(xiàn)的夢。二， 夢能夠滿足現(xiàn)實中未能達成的愿望夢是清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，我們在學(xué)生時代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來時，睡夢中我們會反復(fù)夢見做題目的場景，許多時候我們可以在睡夢中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢中解絕了科學(xué)問題。最著名的故事是德國化學(xué)家凱庫勒在夢中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說：一天晚上，凱庫勒坐著馬車回家，在馬車里昏昏欲睡。在半夢半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個環(huán)……凱庫勒猛然驚醒，受到夢的啟發(fā)，明白了苯分子原來是一個六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個問題的強烈愿望，是他在夢中清醒時繼續(xù)他的精神活動。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢的作用是滿足人們在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的愿望。3、 夢可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢見異性。而另一個例子則是作者在第七章“夢的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識內(nèi)向r教授仿同，因為借著仿同作用。

我孩童時期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機會而竄入夢中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢內(nèi)容中表露出來?！边@些都說明當(dāng)現(xiàn)實中我們無法達成愿望時，夢境能提供一個廣闊的精神平臺以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢和其他夢一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個屬于潛意識的而r受壓抑的意愿（它的滿足對自我來說是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗的不斷激發(fā)下，把握時機，支援它們，因此使它們得以入夢。在第一種情況下，潛意識和有意識的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識和潛意識之間的不和諧被揭示出來。而這就像神仙故事中，神仙給那對夫婦的三個愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時滿足了愿望和恐懼。或者睡覺時的自我在夢的形成中占據(jù)了一個更大的地位，因此對那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來中止夢的進行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢和焦慮的夢同樣是愿望達成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達成的夢沒有兩樣。

”因而總的來說“一個簡單而令人滿意的夢——一個看來是愿望達成的夢”和“帶有痛苦的經(jīng)驗的夢”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達成。夢是在我們睡眠時所發(fā)生的精神活動，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達成的內(nèi)容。一個人很想做某件事，實現(xiàn)某個愿望，但在現(xiàn)實生活中卻沒辦法做成或者實現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無限制地涌現(xiàn)，在夢中滿足現(xiàn)實中不滿足。弗洛伊德在書中提到：“夢，它不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，是一種愿望的達成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)。

它是由高度錯綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的?！闭菈舻臐M足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實中愿望難以達成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康。可以說夢是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對待反而過分依賴于夢所營造的美好幻想中，一旦醒來，現(xiàn)實與夢境的巨大落差將會造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢也會影響人的心情甚至動搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因為一個夢重拾信心，而有的人原本快樂卻因為一個夢整日焦慮。針對夢是愿望的達成這一特點，就需要解夢者探索人們夢中的潛意識的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢者，使他能夠正確的對待夢境，而不受夢困擾。了解夢是愿望的達成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢的現(xiàn)象，洞悉夢的本質(zhì)，從而正確看待它。

夢的解析讀后感【篇9】

關(guān)于夢的材料與**。他的夢的理論一開始便圍繞著潛意識問題，將夢分為“顯意”和“隱意”，借著夢者的聯(lián)想以及釋夢者對“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機，進而追溯到童年的本能欲望。對于夢的**，他認為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。

第一欲望從前意識開始，第二欲望從意識驅(qū)動到潛意識，第三欲望沖動無法突破潛意識系統(tǒng)。

然而，要證明每一個夢想的秘密意義在于欲望的實現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。為了擺脫夢的偽裝，弗洛伊德從對夢的審視入手，先談了幾個比較常見的象征形意象，然后談了夢的運作。

外顯夢是夢的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢是通過外顯夢表達的本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運作機制。這一章篇幅最長，著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉(zhuǎn)移作用，夢的表現(xiàn)方法，夢材料的表現(xiàn)力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術(shù)及演說的夢等等。

在夢中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號的工作，叫做夢的凝縮作用。夢的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢的精神重點或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實際上，這夢正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識中的愿望。

最后是夢程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢的遺忘、退化和愿望實現(xiàn)，夢和焦慮夢從夢中醒來的功能，原識的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識和意識的現(xiàn)實等現(xiàn)象和理論。

它認為潛意識、反抗、壓抑和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢、錯誤和神經(jīng)癥是潛意識支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對夢的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動機，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認，但我對他的一些看法并沒有完全被接受。例如，他在夢的解識中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢的所有隱含意義和做夢者潛意識的本能欲望聯(lián)系起來，都是牽強的。

首先，《夢的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而完全看成是一種生物，將個別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認為夢的功能是滿足人們的愿望和保護睡眠，這是太絕對了。

在我們的夢中，除了滿足我們的愿望的夢外，還有一些焦慮的夢，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認為人們的覺醒不是由夢引起的，而是由防御機制引起的，但他仍然沒有對夢本身給出合理的解釋。

總而言之，雖然對《夢的解析》中一些問題不完全認同，但我們?nèi)砸姓J這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識的學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認識自己的新的里程碑。 所以，如果想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，弗洛伊德的《夢的解析》真會使人受益匪淺。

夢的解析讀后感【篇10】

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因為我沒有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識，此書讀來頗多觀點不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對這本書的高度評價。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價值絕不是一個人、兩個人的不能茍同就能撼動的。

嚴格地說，如果你是一個醫(yī)科的學(xué)生，而且對精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢的解析對這方面的研究是很有幫助的，我雖對這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對這一領(lǐng)域有了更進一步的認識。

如果你因為對夢的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢，想通過閱讀這本書達到這個目的，恐怕會失望，因為這本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢。特別是書中關(guān)于夢的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說服力降低，頗覺牽強，恐怕這也是本書之所以略有爭議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細致入微的記錄下每個夢，又象考古一樣對每個夢深入研究，其解夢是為了為病人治病，而非算命預(yù)測，令人很折服他的專業(yè)功底，但對業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對潛意識的探索與剖析還是很有見地的，夢可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識，窺析自己內(nèi)心的真實意圖。

夢的解析讀后感【篇11】

《夢的解析》讀后感

圖書借閱活動開展以來，帶來了很多非常好的書籍，為員工們提供了一個充實自己的良好平臺，前兩天經(jīng)人介紹，我借閱了《夢的解析》這本書，并且從中獲益匪淺，在此與大家分享一些心得。

《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，作為世界上第一部以科學(xué)方法來分析研究“夢”的著作，盡管因為種種原因，在當(dāng)時不被人們所接受，然而隨著人類知識的進步以及對心理學(xué)認識的逐漸加深，《夢的解析》越來越多的被認可，并且確立了其在心理學(xué)方面里程碑式的地位。全書敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解夢的方法，看起來與我們普通人的生活有些遙遠，不過以一種輕松的心態(tài)看過全書之后，也給我?guī)砹艘恍﹩⑹竞褪斋@。

按照章節(jié)來分，《夢的解析》從夢和清醒生活之間的關(guān)系，夢中記憶開始，由淺入深的將人引入，并且通過大量的夢例分析，逐步提出作者的觀點：夢是欲望的滿足、夢的作用等等，最后提升到夢的過程中的心理學(xué)這個范疇。由于是西方經(jīng)典著作翻譯得來，全文閱讀的時候是有一些不適應(yīng)的地方，如語言表述習(xí)慣，詞匯理解，甚至是思考方式的差異性，不過在讀完全文的時候，還是能從中找到一些自己或身邊發(fā)生過的痕跡。

一般來說，弗洛伊德的理論論證可以分為六個部分：

一、對兒童的夢的研究；

二、探討夢的檢查作用；

三、探討夢的象征作用；

四、分析夢的運作；

五、舉例分析幾個真實夢境；

六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的**夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。

畢竟描述的是虛無縹緲的夢境，弗洛伊德全書總時不時籠罩著一些難以捉摸的東西，不過以其核心的概念來分析，主要是“冰山理論”和“本能理論”。弗洛伊德認為夢的唯一功能是滿足人類的潛意識欲望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機制、自我）進行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。

正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

弗洛伊德仍然是通過大量的例子來破解夢的偽裝，先以一些具有普遍性的象征形象，談到夢的運作，說明夢的偽裝的四種方法，即凝縮作用、移置作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺、潤飾作用。通過分析夢的表達方式和力量，以及夢中的情感，我們可以逐步打破夢的偽裝，使夢的真諦浮出水面，從而達到夢的闡釋目的。作為一名精神科醫(yī)生，在精神分析治療中，通過做夢可以更好地了解患者，達到對癥下藥的目的。

而我們普通人，也可以通過種種分析，對自己的精神狀態(tài)，有一個具體的認識了解，不必再為一些恐怖或是荒誕的夢而憂心忡忡，還能夠利用這些夢境，主動的進行一些調(diào)節(jié)，從而為我們的生活帶來一些積極的意義。

《夢的解析》全書，因為其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，難免有些狹隘，并沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，弗洛伊德把個別精神病人的個案結(jié)論應(yīng)用到正常人身上，這顯然不是所有人都能接受的。因此，當(dāng)我們看到這本書的積極意義時，我們不應(yīng)該全盤接受，否則我們會看到它的一些缺點。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的總結(jié)，不免的帶有個人主觀色彩，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但因為缺乏科學(xué)依據(jù)，因此也不能完全讓人信服和接受。其次，弗洛伊德對夢的過度誘導(dǎo)歸因于人類的欲望。這太過絕對，也不足以涵蓋所有夢想的意義，所以是片面的。

此外，弗洛伊德認為夢可以滿足人們的愿望，保護睡眠。但是這卻與噩夢的產(chǎn)生相違背，也不能給出合理的解釋。此外，夢的分析絕不是一個可以用公式來解決的問題。雖然弗洛伊德提出在進行夢的解剖分析時，要對病人的生活背景有深刻的認識，但他也在不經(jīng)意間指引了我們的思維方向。

心理分析和研究應(yīng)該由專業(yè)醫(yī)生進行，而不是由人們自己進行。zqmbj.cn

夢的解析讀后感【篇12】

和弗洛伊德一貫的觀點保持一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認為，夢的唯一功能是在意識層面或更多層面上滿足人們的潛意識欲望。這些欲望（其中許多是本能的，可以看作本我的化身）不被人類理性（超我）所接受，因此它們需要由人類自身（防御機制，自我）來調(diào)節(jié)。經(jīng)過一系列的粉飾，它們被轉(zhuǎn)化成難以察覺的形式，并通過夢釋放出來。

正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?/p>

作為一個治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說。他的觀點不僅在精神病學(xué)，也在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及政治活動等方面得到廣泛地運用。弗洛伊德學(xué)說的主要論點已被后人所修正、發(fā)展。

人們認識到，人的行為不僅受性欲支配，而且社會經(jīng)濟因素對人格的形成和自然的養(yǎng)成也起著一定的作用。雖然弗洛伊德學(xué)說一再受到抨擊，這絲毫無損于他的形象。他卓越的理論、治療技術(shù)和對人類心理隱藏部分的深刻理解，開創(chuàng)了心理學(xué)研究的心領(lǐng)域。

他創(chuàng)立的這一理論從根本上改變了人性觀。

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利的一位醫(yī)生、精神病醫(yī)生，同時也是心理學(xué)領(lǐng)域一個新流派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德對人類行為提出了許多革命性和有爭議的觀點。

他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系

本我是由各種生物本能的能量構(gòu)成的，完全處于無意識的水平。它是人出生時固定在體內(nèi)的所有心理積淀。它是人的非理性、無意識的生命力、內(nèi)在動力、本能、沖動、欲望等心理本能被壓抑和排斥在當(dāng)下。

本我是人的“心理能”的中心和基本源泉，其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力.本我有時一種缺乏組織性的動態(tài)能量，它需要釋放或轉(zhuǎn)移以求得動態(tài)的平衡。它不能忍受由生理需要得不到滿足所造成的緊張，要求隨時滿足這種需要以消除緊張，因此它遵守的是享樂原則。

然而如果按照趨樂避苦原則行事，則勢必造成人的內(nèi)在需求和外在社會規(guī)范之間的巨大沖突.本我是無法同客觀外部世界打交道的，它需要有一個“代言人"出來同外部世界“交涉”，這便是自我。

自我屬于意識范疇。嬰兒出生時的精神知事是由身份建構(gòu)起來的，自我知識一個人出生后父母對外界的訓(xùn)練和處理所形成的人格的一個方面。它面對現(xiàn)實，順應(yīng)社會需要，按照常識和邏輯行事，是身份與外界的中介。

它的作用是既堅持本我的目的，以利

其沖動之實現(xiàn),不讓本我和這些外界規(guī)范發(fā)生沖突，于是便遵照現(xiàn)實原則，壓抑本我的種種沖動和欲望以進行自我保存，另外也盡量使本我得以升華，將其盲目沖動、情欲引入社會認可的渠道。因此，控制和統(tǒng)轄著本我與超我，并且為了整個人格的禮儀，與外部世界進行“調(diào)解”，以滿足人格的長遠需要。

超我是人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等所構(gòu)成，可簡單區(qū)分為“理想”、“良心”兩個層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會理想。它是自我的產(chǎn)物，是自我走向外部世界的因素。

如同無意識的良知或過失感，它優(yōu)于自我，仿佛它是社會道德自律、社會禁欲的代表，是監(jiān)督和控制自我的權(quán)威的高尚道德。它是這些因素在人的兒時內(nèi)化、沉淀的結(jié)果。人的崇高理想是由個人的超我所鞏固的。超我通過犯罪和罪惡感不斷懲罰人們不符合理想要求的行為。

超我的目的主要時控制和引導(dǎo)本能沖動，監(jiān)督自我對本我的制約，因此它遵循一種道德原則。它和本我一樣，都對自我有一種批評和牽制作用。另外，超我和本我一樣，也是非理性的。它們都必須歪曲和篡改現(xiàn)實。

超我強迫自我不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應(yīng)該是怎樣而去認識的。從這個意義上說，超我是社會化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的載體。

1 1923年，弗洛依德的自我、本我與超我、自我與超我的第一次模擬考試，建立了一個更為正式的精神分析結(jié)構(gòu)分析，它由本我、自我與超我三個概念定義，代表了人類心理功能的不同方面。依據(jù)理論，本我代表所有驅(qū)力能量的來源。個體心理功能的能量來源于生命和死亡的本能，或者是性和攻擊的本能，者是本我的一部分。

在執(zhí)行其功能時，身份證尋求釋放興奮、緊張和能量。它依據(jù)快樂原則來運作,即追求快樂和回避痛苦。依據(jù)這樣的運作方式，本我尋求立即的完全的釋放。

它有被寵壞的孩子的特質(zhì)：當(dāng)你想得到的時候，你需要得到你想要得。本我不能忍受任何挫折，沒有任何顧忌憶。

它忽略了任何現(xiàn)實，可以通過行動或想象得到它想要得東西來滿足——滿足的幻想和滿足的現(xiàn)實一樣好。身份證沒有理由、邏輯、價值觀、道德感和倫理信條。簡言之，身份證是過度的、沖動的、盲目的、非理性的、非社會的、自私的、放縱的。

本我的反義詞是超我，是人類心理功能的道德分支，它包含了我們所追求的概念和當(dāng)我們?yōu)榉吹赖聵藴蕰r所期望的懲罰（內(nèi)疚）

）。這部分人格結(jié)構(gòu)根據(jù)社會標準來控制行為，發(fā)揮其功能，獎勵好的行為（驕傲、自愛），懲罰壞的行為（內(nèi)疚、自卑、意外）。超我能夠在非常原始的層次上發(fā)揮其功能，所以相對來說經(jīng)不起現(xiàn)實的檢驗，也就是說，不能夠依據(jù)不同的情境來改變自己的行動。

在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動，就會對某些甚至沒有導(dǎo)致行動的想法而感到內(nèi)疚。此外，個體被非黑即白，全或無的判斷所束縛并且追求完美。嚴格的超我表現(xiàn)為對諸如好、壞、評判、判決等字眼的過度使用。

但是超我也能夠通情達理和靈活而有彈性。例如：人們也許能夠忘記自己或者別人的錯，如果是出于意外事故或處于嚴重壓力的情境之下。

在成長的過程中，兒童將學(xué)會這些重要的區(qū)別并且學(xué)會不僅是以全或無，對或錯，黑與白的方式來看待事情。

理論中第三個結(jié)構(gòu)概念是自我。本我追求愉悅，超我追求完美，而自我則追求現(xiàn)實。自我的功能就是論據(jù)現(xiàn)實來表達和滿足本我的愿望與超我的要求。

本我論據(jù)快樂原則進行運作，自我則依據(jù)現(xiàn)實原則（reality principle）運作——本能的滿足被延遲直到適當(dāng)?shù)臅r機，以使多數(shù)愉悅包含最小限度的痛苦和否定性的結(jié)果。依據(jù)現(xiàn)實原則，來自本我的能量可能被阻礙，轉(zhuǎn)移，或者是慢慢地釋放，這都得依現(xiàn)實的要求和良知而定。這樣的運作方式與快樂原則并不矛盾，而只是代表了滿足的暫時中斷。

用喬治.伯納.肖的話來說，自我的發(fā)揮其功能時要“能夠選擇最大利益的路線而不是朝著阻力最小的方向去”。

自我能夠把愿望從幻想中分離出來，能夠忍受緊張和妥協(xié)，并能隨著時間的推移而改變。相應(yīng)地發(fā)展出知覺和認知的技巧，知覺更多的事物和思考更為復(fù)雜問題的能力。例如，人們能夠從未來的角度考慮問題并且考慮從長遠來看什么是最好的。

所有這些品質(zhì)和本我的不切實際，不可改變，過分的品質(zhì)是截然相反的。

比起對無意識和本我工作方式的探究，弗洛依德對于自我功能的研究相對要弱一些。他把自我描述為一個虛弱的結(jié)構(gòu)，一個服從于三個主人——本我，現(xiàn)實和超我——的可憐蟲。可憐的自我困難地為這些主人服務(wù)并且必須協(xié)調(diào)三者的主張和要求。

當(dāng)中最有意思的的是自我與獨斷的本我之間的關(guān)系。

人們或許可以把自我與本我之間的關(guān)系與騎手與馬之間的關(guān)系作個比較。馬提供牽引能量，而騎手有決定目標的權(quán)利，并引導(dǎo)這匹有力的馬向著目標移動。但是在自我與本我的關(guān)系中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)不太理想的情況，騎手被迫帶著馬朝著它想去的地方去。

弗洛依德

，1933年，第108頁總而言之，弗洛依德的自我是有邏輯性的，有理性的，能夠忍受緊張的，是人格的執(zhí)行者，但它也是騎在本我這匹迅速的馬匹上可憐的騎手，并且還被三個主人所控制。

當(dāng)弗洛依德開始比較重視自我在人格中的重要性時，已經(jīng)是在他去世之前了。這種注意后來被他的女兒，安娜弗洛依德，以及一批在自我心理學(xué)旗號下進行工作的分析家所發(fā)展。在較早期的觀點中，自我本身并沒有能量，所以被迫帶著本我到它想去的地方去。

后來的觀點則強調(diào)自我在沖突解決和適應(yīng)中的重要性。這種看法為其它觀點留下了空子，即個體不僅只是通過本我能量的釋放來體驗快感，也可能通過自我的免于沖突功能（conflict-free function）獲得快感體驗。根據(jù)自我心理學(xué)的觀點，自我具有屬于自己的能量來源并且從對環(huán)境的控制中獲得快感。

這一概念與r.w.懷特的能力動機（competence motivation）有關(guān)。

在對人格的描述中，這種觀點越來越重視個體主動參與他們環(huán)境的方式和他們思想和知覺的模式。雖然這些模式仍然能被看作是在服務(wù)于本我及減少沖突，但現(xiàn)在的看法則認為其具有適應(yīng)的功能及獨立于其它功能的重要性。

了解理論中所使用概念的地位是重要的。意識，無意識，本我，自我，和超我等概念是高度抽象的，并且從未進行過明確的定義。例如，無意識有時用于對結(jié)構(gòu)的討論，而有時代表了推動在意識和行為中進行表達的的力量，有時則以用于描述精神現(xiàn)象的特性。

此外，由于隨著理論的發(fā)展，有些概念的意義也發(fā)生了改變，從而造成概念的意義不夠清晰，而且這種意義改變的確切性質(zhì)也從沒有被說明過（麥迪遜，1961年）。最后，現(xiàn)象的概念化應(yīng)該使其清楚明確。雖然語言是生動而具體的，我們也必須避免把概念看作是真實的事情。

在我們的內(nèi)部并沒有由一個“小人”控制其動力的能量工廠。我們并不“具有”本我，自我和超我，而是依據(jù)理論，人類行為所具有的特性能夠以這樣的結(jié)構(gòu)觀點進行概念化。想要很好地說明人格結(jié)構(gòu)，這與包含于結(jié)構(gòu)中的過程有關(guān)p>

夢的解析讀后感【篇13】

《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因為當(dāng)他聽到并解釋夢和神經(jīng)病時，他是基于潛意識理論的。他總結(jié)說，夢和精神病符合潛意識活動的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識可以偷偷溜到意識領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認夢是過去超自然的鬼神的啟示，強調(diào)夢是人們心理活動的一部分，來自潛意識。

夢既不是靈魂的顯現(xiàn)，也不是上帝的啟示，而是人類早啟示踐的濃縮和沉淀。

他認為夢都是“欲望的滿足”。這一點我們在很多夢中都能表現(xiàn)出來：你夢見你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來的時候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了。

口渴引起喝水的欲望，而夢滿足了這種欲望。夢在一定程度上滿足了人的本能欲望，緩解了人的沖動，沒有引起考試機制的警惕，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是愿望的達成。

在弗洛伊德對夢的解釋中，除了這些非常明顯的滿足共通欲望（如饑餓、口渴、排泄等）的夢外，他眼中的大多數(shù)夢都離不開對性的渴望。他認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

但在夢境狀態(tài)下，心理檢查機制仍起著相當(dāng)大的作用，使本能欲望無法赤裸裸地顯現(xiàn)出來。如果每一個夢都是欲望的表達，也就是說，夢除了表達欲望沒有別的目的，那肯定會引起人們的強烈反對。于是他又引入了夢的偽裝。

弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的**夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。因此，本能欲望只能采取象征性的、曲折的、晦澀難懂的方法來尋求自我表達，以逃避考證。所以必須進行夢的改裝。

愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達成；而不愉快的夢，也不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。即“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足。”因為做夢的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達。

為了說明這種“變相的改裝”理論，他提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟或謂傾向、系統(tǒng)、心理力量，第一個是在夢中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的‘改裝’。”

關(guān)于夢的材料與來源。他的夢的理論一開始便圍繞著潛意識問題，將夢分為“顯意”和“隱意”，借著夢者的聯(lián)想以及釋夢者對“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機，進而追溯到童年的本能欲望。對于夢的來源，他認為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。

第一欲望從前意識開始，第二欲望從意識驅(qū)動到潛意識，第三欲望沖動無法突破潛意識系統(tǒng)。在這三種來源之外，他強調(diào)“要加上第四個愿望的起源，就是晚間隨時產(chǎn)生的愿望沖動。

然而，要證明每一個夢想的秘密意義在于欲望的實現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿榱藬[脫夢的偽裝，弗洛伊德從對夢的審視入手，先談了幾個比較常見的象征形意象，然后談了夢的運作。

外顯夢是夢的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢是通過外顯夢表達的本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運作機制。這一章篇幅最長，著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉(zhuǎn)移作用，夢的表現(xiàn)方法，夢材料的表現(xiàn)力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術(shù)及演說的夢等等。

在夢中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號的工作，叫做夢的凝縮作用。夢的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢的精神重點或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實際上，這夢正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識中的愿望。

最后是夢程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢的遺忘、退化和愿望實現(xiàn)，夢和焦慮夢從夢中醒來的功能，原識的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識和意識的現(xiàn)實等現(xiàn)象和理論。

它認為潛意識、抵抗力、抑郁和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢、錯誤和神經(jīng)癥是潛意識支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對夢的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動機，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認，但我對他的一些看法并沒有完全被接受。例如，他在夢的解識中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢的所有隱含意義和做夢者潛意識的本能欲望聯(lián)系起來，都是牽強的。

首先，《夢的解析》多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而完全看成是一種生物，將個別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認為夢的功能是滿足人們的愿望和保護睡眠，這是太絕對了。

在我們的夢中，除了滿足我們的愿望的夢外，還有一些焦慮的夢，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認為人們的覺醒不是由夢引起的，而是由防御機制引起的，但他仍然沒有對夢本身給出合理的解釋。

當(dāng)然，弗洛伊德提出，在分析夢的解剖結(jié)構(gòu)時，我們應(yīng)該對病人的生活背景有深刻的了解。這一點，我認為是應(yīng)該肯定的。也因為這個原因，我們不應(yīng)妄自對他人的夢加以揣析。

為了正確地解釋夢，我們必須對做夢者有一個長期的縱向理解。因此，解釋夢的過程也是非常費時費力的。

《夢的解析》一出，在當(dāng)時竟會不被人們接受的，現(xiàn)在看來其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時的心理學(xué)家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責(zé)難。

雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認可，但是，我們對于他的觀點并不能全盤接受?！秹舻慕馕觥分写_實存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對于人類的精神病有深入的研究。

但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現(xiàn)。

弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。基于這樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對，并不能涵蓋所有夢的意義。

第三，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢中，除了滿足我們的愿望的夢外，還有一些焦慮的夢，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢之是受白天不安事的影響。

雖然弗洛伊德認為人們的覺醒不是由夢引起的，而是由防御機制引起的，但他仍然沒有對夢本身給出合理的解釋。

在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因為這對于一個理論的誕生是不利的。對于精神分析學(xué)這個理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對于精神分析治療時，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。

說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動。曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識界引起了很大的影響。

弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。他的泛性論，無意識學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠的影響。

許多文藝理論和文學(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。

雖然《夢的解析》中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。所以，如果你想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，就去讀弗洛伊德的《夢的解析》吧！

夢的解析讀后感【篇14】

《莊子·齊物論》里說道，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?那么我們在做夢的時候，是真的在夢里呢?還是在別人的夢里?更甚者，我們就是夢本身?

一年前看過一部很有意思的電影，名《盜夢空間》。劇情大概是萊昂納多帶領(lǐng)著他的團隊，進入他人的夢境，從他人的潛意識中盜取機密，并重塑他人夢境的故事。影片的最后，導(dǎo)演故意留有懸念——男主角有沒有回到現(xiàn)實生活。對此網(wǎng)上評論不一。值得思考的是，我們自以為是生活的真實世界，真的真實嗎?

看過弗洛依德的《夢的解析》后，似乎有了一些新的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德認為，夢是人潛意識的反映，也就是說，所有夢均不會是空穴來風(fēng)的`，在經(jīng)過一系列追溯與解析之后總會找到你會做這樣夢的原因。也許是1)一種最近發(fā)生且意義重大的事件2)幾個最近發(fā)生的重大事件凝聚成的整體3)一個或數(shù)個重大事件，在夢中以一個同時發(fā)生的無足輕重的印象來表示4)一個對做夢者本身具有重大意義的經(jīng)驗(經(jīng)過一系列回憶跟思溯)，而經(jīng)常在夢中以另一最近發(fā)生但無甚關(guān)系的印象作為夢的內(nèi)容。既然夢與真實生活聯(lián)系如此密切，我們好像不能完全將兩者剝離開來。

前幾年很火的一個話題要屬維度觀了。人們把我們所屬的時空分為十個維度，其中六維——摺起，能讓五維空間中的點自由跳躍。因此如果一個3D世界的人對現(xiàn)在的生活不滿，假使他擁有六維空間的能力，則他能自由的變成五維空間中任何一個他所滿意的位置。乃至到了九維空間，我們甚至可以自由地穿梭在任何一個宇宙的任何一個時點的任何一個3D空間了。《夢的解析》中說，一個人永遠無法確定地說他自己已將整個夢完完全全地解釋出來，事實上，盡管所做的解釋已到了完美無瑕、令人滿意的地步，但他仍可能再由同一個夢里又找出另一個意義來。我們總會在夢里看見許多我們至今無法解釋的事情，這會不會是由于我們的維度太低，而夢里的情形屬于三維度以上的事情呢?試想一下，其實夢中的情形是五維空間里的一個點，而我們現(xiàn)在的世界也是屬于其中的一個點，我們在五維空間里各自有不同的活法，而六維空間的主宰者則可以隨意體驗任何一個3D世界。所有我們在夢中看見的也許在另一個維度里面正在發(fā)生著。我們真實發(fā)生的事情也許正是別的點所夢見的。這樣說來或許有點玄乎了，不過萬事都是相對的不是嗎?《夢的解析》里提到的：在夢的“隱意”與“顯意”之間比較，第一個引人注意的便是夢的工作包含一大堆的“凝聚作用”。而這這凝聚的印象恰恰是發(fā)散的真實啊。

中國有兩句古語：“眾人皆醉我獨醒”與“眾人皆醒我獨醉”。到底是一個醉鬼笑其他人還是一群醉鬼笑一個人，或許這并沒有答案。我們現(xiàn)在也無法準確地說出個所以然，但最美的不就是這種朦朧感嗎?

有人說，既然我們懷疑世界的真實性，那么，隨便怎么活都可以咯。前面提到《夢的解析》中曾說，夢是人潛意識的反應(yīng)，也許反映著另一個點的真實事件。我們都做過噩夢，比如夢見考試不及格，或者把自己的生活弄得一團糟，醒來之后后怕不已，想著，還好不是真的。這正是給了我們一個警示，夢作為連接兩個3D點的橋梁，總有它存在的道理吧。我認為，夢里的警示就是要提醒我們，現(xiàn)在的生活多么美好，雖然比上不足，但比下有余，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，并且根據(jù)夢中所提示的那樣，不要重復(fù)可怕的錯誤。

我們不妨就把真實世界看做一場大夢，多一些灑脫，少一些計較，痛痛快快夢一場。