鄉(xiāng)土中國讀后感推薦十篇

鄉(xiāng)土中國讀后感。

生活中如果沒有書籍，就像沒有陽光一樣，缺少了靈感與智慧的滋養(yǎng)；智慧若沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀，無法展翅高飛。當(dāng)我們閱讀作者的作品時，故事中的劇情深深打動了我們的內(nèi)心?；蛟S您現(xiàn)在在思考如何寫一篇出色的讀后感？不用擔(dān)心，編輯已經(jīng)根據(jù)您的需求搜集了以下相關(guān)信息：“鄉(xiāng)土中國讀后感”。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1

在讀《鄉(xiāng)土中國》這本書之前，對于費孝通這個名字，我是十分陌生的，當(dāng)然，我也沒有聽說過這本書。感謝學(xué)校為我們安排了豐富的寒假生活，讓我能接觸到這樣一本書對我有很大的啟發(fā)。費孝通1910年11月出生于江蘇省。

全國人大常委會原副委員長是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。從4歲起，她開始在母親創(chuàng)辦的蒙古族養(yǎng)老院接受正規(guī)教育。曾就讀于東吳大學(xué)預(yù)科醫(yī)學(xué)、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后就讀于倫敦政經(jīng)學(xué)院。

費孝通論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會學(xué)五十年》（1983）、《費孝通社會學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，**多篇。1980年3月，國際應(yīng)用人文學(xué)會授予他當(dāng)年的馬林諾夫斯基榮譽

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。

作者說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的國家真的離不開地球。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。

“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。

在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

中國曾經(jīng)是何種面目？現(xiàn)在是什么模樣？對這些問題的討論可以擴展到當(dāng)代許多領(lǐng)域，有助于我們理清我國的背景。

研究中國傳統(tǒng)社會模式，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本無論如何也繞不過去的書，盡管已經(jīng)過去了半個多世紀(jì)，現(xiàn)代化進(jìn)程如火如荼，但書中的諸多論點依舊是振聾發(fā)聵，費孝通先生勾勒出的那個中國仍未消逝。如果說白話代表了傳統(tǒng)，那么混凝土就是現(xiàn)代化的力量，它席卷了整個中國并侵蝕著中國本土。今天，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出前所未有的加速狀態(tài)。

在農(nóng)村，當(dāng)?shù)氐那嗤呓ㄖ饾u被小建筑所取代。從本地到具體，這是一個漫長而不可避免的過程，就像地質(zhì)運動一樣，它是強大，不可避免和長期的。我們可以做的就是把握時代的脈絡(luò)，緊跟時代的步伐，如果我們更加幸運，我們可以為時代加油。

從鄉(xiāng)土到混凝土， 這是中國正在走的路， 毫無疑問， 混凝土都絕對不是終點，但若我們想走向遠(yuǎn)方，至少要先到達(dá)這一站。

。 《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)堪稱經(jīng)典之作至今仍嘉惠后輩學(xué)人引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍我還會讀第二遍、第三遍。

希望每一次都會有收獲。

感謝學(xué)校為我們安排了這么又意義的活動，因為讀書讓我們的假期更加美好！

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法制社會。

鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者們比較了東西方人民的性格，認(rèn)為在西方社會，有爭議的是權(quán)利，而在我們的社會，則是友誼。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中國與西方的主要區(qū)別在于差異秩序模式的不同，即群體自我與個人自我的劃分。

西方人看重群體，而公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

這樣，我希望土地仍然是大自然孕育生命的土地，我希望農(nóng)村生活會更好！

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3

還記得剛剛得到《鄉(xiāng)土中國》這本書時，首先映入眼簾的是“鄉(xiāng)土”二字，由此，腦海里面頓時浮現(xiàn)出的是一副中國世代農(nóng)民面朝黃土背朝天的情景。但閱讀過后，其實不全然如此。

“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構(gòu)成?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土。縱觀全書，其基本脈絡(luò)為：

先有土，后產(chǎn)生鄉(xiāng)，而后有各種習(xí)俗規(guī)范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點的意識形態(tài)的道德規(guī)范、行為模式等。

首先談“土”，即泥土。在現(xiàn)代生活中，經(jīng)常會聽到這樣的字眼：“你好土氣。

”似乎帶著幾分貶義。但仔細(xì)斟酌，發(fā)現(xiàn)這樣的說法是極其幼稚的。華夏文化中最重要、也是最先的便是農(nóng)耕文化。

在農(nóng)業(yè)文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人們賴以生存的物質(zhì)資源。土地肥沃的地方更是中華文化豐富多彩的地方。淺顯點來說，沒有土，祖先就沒有生存之本，又何來今天的我們呢？

或許是由于工業(yè)革命后，工業(yè)逐漸超過農(nóng)業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位，再加上科技的迅速發(fā)展，使得很多所謂的城里人忽視了土地的重要性，也不會明白對于那些靠土為生的鄉(xiāng)下人，土地是何其的可貴。

其次談“鄉(xiāng)”，即鄉(xiāng)村。由于人們在土地上世代耕作，但每家所耕的面積小，即進(jìn)行的是小農(nóng)經(jīng)營，但即使是小農(nóng)經(jīng)營，也需要水利，所以也需要合作，再加上為了安全，人多易于保衛(wèi)，出于種種種種共同的利益，人們聚村而居。每個村莊都是一個單元。人們在村莊之間進(jìn)行各種活動，與外界相對隔絕。

也就是說，鄉(xiāng)土社會的生活是具有地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。由此，也形成了一種世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)的局面。雖然與外界相對隔絕，但在一個村子內(nèi)，大家在一起共同勞動，共同生活，彼此熟識，人與人的關(guān)系也發(fā)生了一定的特色，即每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，甚至鄰居比遠(yuǎn)在他方的親人更加熟絡(luò)。

這是一個“熟悉”的社會。

再次談各種習(xí)俗規(guī)范。雖然在一個村莊里，我們彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。談到公共和私人，我立刻想到經(jīng)濟學(xué)中的公共資源和私人物品。

公共資源即沒有排他性但具有競爭性。沒有排他性，即人們可以隨意使用。但由于它的競爭力，人們在使用它時會產(chǎn)生負(fù)外部性，也就是說，它會對他人產(chǎn)生不良影響，但沒有人會考慮這種負(fù)外部性。

私人物品既有排他性又有競爭性。當(dāng)人們使用它們時，他們應(yīng)該比較成本和收益。這可以解釋為什么許多公共場所垃圾很多，而他們自己的院子很少有垃圾。因為公共場所是公共資源，自己的院子是私人物品。

在鄉(xiāng)土社會里面亦是如此。但在鄉(xiāng)土社會的差序格局中，公和私是相對而言的。站在任何一個圈子里，向內(nèi)看也可以是公的。

在此，要著重提出的就是差序格局。為了更好地讓我們理解“差序格局”，費老用了一個很形象的比喻。即我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?？傊?，人們根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來劃分次序。

在此，人們依據(jù)的關(guān)系主要是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。血緣關(guān)系是建立在出生和婚姻基礎(chǔ)上的一種社會關(guān)系，地理更是血緣關(guān)系的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。

由此，不得不提三個勢力，即團(tuán)體、家庭和個人。在西方，形成的是團(tuán)體本位。個人是團(tuán)體中的個人，要根據(jù)團(tuán)體的準(zhǔn)則制度規(guī)范自己的行為。

家庭是一個相對較小的力量，一個定義明確的群體。而在中國，特別是在鄉(xiāng)土社會中，則不然。在鄉(xiāng)土社會中，形成的是家庭本位，即家庭占據(jù)的是主導(dǎo)地位，個人和團(tuán)體都是依附家庭而存在，但其劃分的界限甚不明確，所以也具有很大的伸縮性。

小到只有三個人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《紅樓夢》里，大觀園里既住著姑表林黛玉，也住著姨表薛寶釵，甚至到后面凡是能扯上一點親戚關(guān)系的都住了進(jìn)來，形成了一個龐大的家族體系。但這龐大的家族也會因為中心勢力的變化而變化。就像后來賈家沒落了，眾多的親戚也是樹倒猢猻散，各自散落天涯。

其實，在現(xiàn)代社會中，不管是鄉(xiāng)下還是城里，這種現(xiàn)象依舊存在。當(dāng)你有事需要請人幫忙時，當(dāng)然希望找一個相對熟識一點的人，最好是親戚，因為這樣人家也不好拒絕。也許就會出現(xiàn)這樣的場景：

某天a君突然去拜訪b君，b君問a君為何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你幫幫忙……”

小鄉(xiāng)土，大社會。從一個地方，也能反映當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，甚至能找到合理的解釋。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。

所以，《鄉(xiāng)土中國》這本書還應(yīng)繼續(xù)細(xì)細(xì)品讀，方能理解更透徹。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4

我敢說，費先生的社會分化是橫向的，也是因為城市和農(nóng)村的社會團(tuán)結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強烈的多的。雖然中國經(jīng)過打開國門已有近二百年，學(xué)習(xí)西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強勢。誰和誰是一個家庭，他們與哪個家庭共用祖墳，哪個家庭有很多努力是一個明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會的團(tuán)結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會，縱然如今經(jīng)濟已深入日常生活的每個角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會比經(jīng)濟聯(lián)系得來的團(tuán)結(jié)力量要弱。

從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢并不太大，因為中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實現(xiàn)這種自由，因為從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關(guān)系，因為那里有他所屬宗族的祖田和祖祠。

”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因為它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟團(tuán)結(jié)的差距要小得多。

從法理上說，在中國農(nóng)村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因為在人們心里約定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強行介入的外來者形象。

當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是較明晰的，這從他們對待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據(jù)可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因為這里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會里則是要對失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。經(jīng)過大家的斥責(zé)，下次要和他打交道的人都會擔(dān)心。而城市即使失信的某個人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個準(zhǔn)備與他打交道的人也會因為認(rèn)為有契約做保證來和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因為大多數(shù)情況下在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機會還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時讓對方有一種要返還債務(wù)的感覺。

費先生認(rèn)為，這也是農(nóng)村社會保持交往和社會團(tuán)結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時說：“在公認(rèn)的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強烈的“難以報恩于萬一”的心里負(fù)擔(dān)，但在中國鄉(xiāng)村當(dāng)有恩于己的人需要時他們還是會提供無償幫助的。有很多時候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風(fēng)俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費老先生寫的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對自己利益的計算和衡量自然會出來。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r就不可如此，如果這樣大家會認(rèn)為他沒有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會理性的計算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中費老先生所寫到的：

“我常見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會關(guān)系?！边@主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場化的交易則不會有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會與陌生人社會主要區(qū)別和制約因素與這個“人情”是分不開的。

前面我已經(jīng)說過，鄉(xiāng)村的熟人社會與城市的陌生人社會在主要方面是“人情”與“法理”的社會團(tuán)結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說，造成兩者區(qū)分的源頭若一個是循環(huán)論另一個則是進(jìn)化論了。在鄉(xiāng)村社會的長老統(tǒng)治正如費老先生所言是“社會繼替”的，年長者通過教化這個長者特權(quán)過程來對年輕人實施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風(fēng)俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長久的日常生活中積累對禮俗的知識以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會不是由工同的風(fēng)俗習(xí)慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強的復(fù)制性，但不再是一個簡單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動是主要趨勢。在城市由于受禮俗的長老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動性更強，特別是相對于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動力下促生社會的更快速分工。

社會分工的加速，使整個社會的團(tuán)結(jié)更加緊密，而向個人層面的降低，則使個人的選擇性更強。從長遠(yuǎn)來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭和優(yōu)勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會更接近進(jìn)化論。當(dāng)然這里也只是相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來說的。

如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進(jìn)入城市務(wù)工，與此同時大量城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進(jìn)化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會結(jié)構(gòu)。這個村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國》中看到的，依舊是“人情”長老制與理性契約的差別。

即熟人社會與陌生人社會的不同。

我對費老先生作品的認(rèn)識也只是蜻蜓點水的一點，這里也是他對我啟發(fā)掛一漏萬的一些感想。相信學(xué)習(xí)中西文化的智慧，會啟發(fā)更多中外學(xué)者對中國社會的認(rèn)識。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5

《鄉(xiāng)土中國》中作者為我們講訴了中國歷史中存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正是這些權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響了一代有一代人。下面是小編帶來的《鄉(xiāng)土中國》讀后感：鄉(xiāng)土社會視角下的權(quán)力結(jié)構(gòu)分析，有興趣的可以看一看。

具體的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容我就不再贅述，我想做的，只是分析費孝通先生在這本書中構(gòu)建的權(quán)力結(jié)構(gòu)，籠罩在整個鄉(xiāng)土中國，影響了一代又一代鄉(xiāng)土社會人的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

我讀這本書的時候，總覺得自己臉紅，不是因為內(nèi)容有多強，而是因為費孝通先生的觀點正好說明了為什么我的父母與自己的想法有這么大的不同，以前也為自己幼稚的想法感到羞恥。當(dāng)我看到最臉紅的時候，我讀到了權(quán)力結(jié)構(gòu)的一部分。涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)容主要分布在《鄉(xiāng)土中國》的后半部分，9-12章。

在這些章節(jié)中，費孝通列舉了四種不同的權(quán)力：暴力的權(quán)力、同意的權(quán)力、家長式的權(quán)力（啟蒙的權(quán)力）和時代的最后權(quán)力。

“橫暴之力”是從社會沖突來入手的。社會分為不同的階層，在上的階層握有權(quán)力去支配在下的階層，能夠發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而“權(quán)力”的由來，就是這種沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。

被支配的一方在沖突過程中認(rèn)輸、屈服，但是并沒有心甘情愿接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服。于是兩方的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。戰(zhàn)國時期，秦國以武力統(tǒng)一世界。這些國家不愿意被秦國統(tǒng)治，而是因為秦國的武裝力量使他們屈服。

武裝的沖突消失之后，休戰(zhàn)狀態(tài)的沖突繼續(xù)延續(xù)，武裝力量的壓制進(jìn)而轉(zhuǎn)變成權(quán)力的壓制。這些國家由于戰(zhàn)敗，處于被秦國壓制的“下層階級”，秦國運用“橫暴之力”來維持這種上下之別的關(guān)系。由此可見，“橫暴之力”的實質(zhì)就是武裝力量，只不過由于武裝沖突不再繼續(xù)，這種力量轉(zhuǎn)化成為了維護(hù)武裝沖突結(jié)果的一種平衡社會關(guān)系的權(quán)力。

這種“橫暴之力”其實在鄉(xiāng)土中國的歷史上無處不在，說“王權(quán)更迭”，大抵就是這個意思了，只不過是換了個天，換了一個統(tǒng)治階級罷了。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6

鄉(xiāng)土中國讀后感(一)

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期**的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析。它偏重于一般理論的性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的一個方向。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索----至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。筆者在這一部分所采用的分析方法似乎比較普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。

人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)***容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉(xiāng)土中國讀后感(二)

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深 。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里的鄉(xiāng)土中國，不是一個特定的中國社會的寫照，而是一個特定的中國傳統(tǒng)草根社會所包含的特殊制度，支配著社會生活的方方面面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人***土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是一個由陌生人組成的社會。個人不知道他們的細(xì)節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣氖煜ぶ蝎@得信任，而現(xiàn)代社會則無話可說。它需要簽署一封信，起草一份保證書，并形成一項法律。地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時光的流逝，總是記錄著歷史的進(jìn)程，跨過世紀(jì)的門檻，回首百年來中國社會學(xué)的發(fā)展歷程，總會有許多名字讓人銘記。　費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)**中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍......希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感(三)

初看此書，我總是想到艾青的一首詩----《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想對書中的一些句子表達(dá)我的一見。

書的開頭提到了一位從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友。他說，中原的一戶人家總是規(guī)劃一小塊地來種植，但沒有想到其他的用地方式。似乎中國自古以來就在土地上發(fā)展，我們對土地的依賴根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。

葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在**，要如何回家?

鄉(xiāng)土中國讀后感(四)

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先也是農(nóng)村人，忘記了今天的幸福是80%人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。

事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深的植根于土地中!

到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。正因為如此，當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟人社會，熟人熟悉自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，也不需要借助契約在人與人之間建立信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但是在人口快速流動的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是不！

但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)信土地的鄉(xiāng)下人，他們相信土地會給他們帶來好運！

鄉(xiāng)土中國讀后感(五)

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)***并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)社會的封閉性和保守性，制約著中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展，特別是在基層。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)***鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)發(fā)生變化，否則下鄉(xiāng)寫作的過程將相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。

正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的**的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾，我們總是請一些長輩或權(quán)威人士來評頭論足。如果我們不能調(diào)解，我們可以選擇訴諸法律手段。

久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使在今天的民主社會，人們?nèi)匀徊恢匾曌约旱臋?quán)力，敷衍地對待選舉活動，忽視政治事務(wù)。只有當(dāng)他們自己的利益受到威脅時，他們才會尋求政治或法律庇護(hù)。

在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7

費孝通先生說，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會，“禮”并不是文明、禮貌的意思，而是一種行為規(guī)范—社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。同時，他也指出，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對生活的問題為前提，它并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會的特色。今天的中國是一個什么樣的社會？是現(xiàn)代社會還是傳統(tǒng)社會。

事實上，我們現(xiàn)在的社會是一個傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互傳遞和融合的社會。我們也經(jīng)常說到，傳統(tǒng)的中國社會是一個熟人的社會，它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障，陌生人之間才需要寫契約、立字據(jù)的。那么，我們的社會現(xiàn)在是熟人社會嗎？

不一定是高樓越來越多，空間越來越小。冷漠越來越多，溫情越來越少。今天的社會是一個混凝土大于土壤的社會。

住在大城里的高樓里，進(jìn)門出門把防盜門和防盜窗一關(guān)，關(guān)外面如何的轟轟烈烈，只要自己屋里安安靜靜就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都認(rèn)識同一個單位的鄰居。防盜門和防盜窗擋住了大家都認(rèn)識的狹窄道路。

可是，在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時從城里回來的人說大城市里沒有人認(rèn)識人和人。我們最好認(rèn)識這里的每一個人。當(dāng)人與人相互認(rèn)識時，人們的行為，尤其是生活中的事情，仍然是以依賴為基礎(chǔ)的。

對方答應(yīng)的事，我們總是相信他們是不會食言的。如果對方一旦食言了，我們也無法用現(xiàn)代法律去起訴他，因為會往往因為證據(jù)不足而得不到法律上的支持，這種結(jié)果也會導(dǎo)致我們對法律的失望。因為法律是一個講證據(jù)的東西。

在這種情況下，依賴是多么神圣，多么溫暖。

生的文字，總是期望用最通俗的語言，讓“只要能讀懂報紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再**字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)得淋漓盡致 。尤其精妙的是，最簡單的文字后面卻蘊藏著豐富的涵義，令人贊嘆。

要理解費孝通的思想，需要從時代背景和作者的學(xué)術(shù)旨趣中尋找答案。費孝通先生認(rèn)為，中國文化的模式應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會來理解。在從農(nóng)村社會向現(xiàn)代社會演變的過程中，農(nóng)村社會生活方式的缺點逐漸被暴露出來，只有農(nóng)村社會的舊傳統(tǒng)被摧毀，中國才能走上現(xiàn)代化的道路。

費老在文章中的基本觀點是：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費老告訴我們，關(guān)于文字，為什么鄉(xiāng)土社會對于文字是漠然的，這要從文字的功用說起。

文字有兩個用處，一個是橫向的傳遞信息，比如說親朋好友間的書信等，另一個是縱向的傳遞，比如說我們通過讀書，了解前輩的思想，通過了解這些思想來解決現(xiàn)在的問題。最簡單的例子是現(xiàn)在我們?nèi)绻フ蚁嚓P(guān)資料，我們就會上網(wǎng)去找，這既可以說是橫向的，大約也可以說是縱向的傳遞。但是，鄉(xiāng)土社會中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物，絕大多數(shù)事情都是可以預(yù)計的，那么文字的效用就很小了，比如說，我們還是一個小孩子時，我們是不可能憑空想要做曲奇的，要是我們想要做曲奇，必定是大人長輩常做的結(jié)果，，而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

我們用文字把當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的環(huán)境中去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應(yīng)。人物之所以成為表達(dá)感情的工具，正是因為這種不可彌補的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。

文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！?/p>

讀到此處，我不能不說，費老先生由“社會學(xué)”的范疇而引發(fā)的對于中國鄉(xiāng)土社會最基本而又最深入的描繪，對“文字”這種分析，使我也不由得審視起自己：作為一個大學(xué)生，我何時曾想過關(guān)于“文字”究竟是什么？！真要謝謝費老先生！

還有一點想說的是，通過這樣一次越過自己專業(yè)而去求讀其他領(lǐng)域的著作的過程，是多么有益的旅程。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國:》評介；

有人說歷史在不斷進(jìn)步，后來的人比以前有了更多的知識和觀點，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現(xiàn)在很多人對中國社會的了解遠(yuǎn)不如費孝通先生作品中的觀點。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠(yuǎn)。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認(rèn)為寫得太早，這對目前的情況是不實際的。

我想不是。這本書的理論價值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對個人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認(rèn)為費孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個概念。我認(rèn)為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國本土？它的特點是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點。

例如，他說中國有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭爆發(fā)，也不是社會的主流。

順便說一下，他還和美國做了一個比較，指出我們住在同一個村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個局部和孤立的社會圈。同時，村里的每個人都很熟悉它，從而成為一個沒有陌生人的社會。

在一個沒有陌生人的社會里，法律實際上處于次要和可有可無的地位。每個人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個充滿陌生人的社會里，鄉(xiāng)村語言已經(jīng)變成了粗俗的語言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認(rèn)為農(nóng)村社會在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗通常是用手教的。

在一個地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關(guān)于中國人的自私和公德缺失，有很多爭論。然而，王先生梳理了這個問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因為我們把自己分為**和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長什么樣？這是一個團(tuán)體。集團(tuán)內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。

這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認(rèn)識你。

可以說，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個群體的概念。

當(dāng)然，團(tuán)體不能殺死個人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國本土評論:范文2:

費孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層來看，中國社會是農(nóng)村。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會的基層。

然而，總的來說，農(nóng)民通常被認(rèn)為是農(nóng)村人，這是中國基層不可分割的一部分。

中國封建社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國社會的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對農(nóng)民來說非常寶貴，因為它是他們生長、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無法生存。自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠(yuǎn)離土地，實現(xiàn)無土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因為中國農(nóng)民的文化水平相對較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時，在中國歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對中國社會的重要性。

對城里的人來說，他們總是認(rèn)為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們?！巴寥馈边@個詞生動地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。

村民通常被城里人認(rèn)為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關(guān)。比如，作為同胞，他們對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來到這個城市時，他們對這個城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢》中劉姥姥走進(jìn)大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實上，很多時候，我們認(rèn)為別人是愚蠢的，因為他們在某些方面缺乏知識。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點。

如果人們根據(jù)自己的缺點而不是缺點來評判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟人社會，村民生活在一個狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣刑幱谝环N不必要的狀態(tài)，一種熟人社會。這與詞語表達(dá)的不完美有關(guān)。人們喜歡用語言交流和表達(dá)，農(nóng)村的寫作肯定會受到阻礙。

寫作作為一種知識和經(jīng)驗的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣V泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?。也就是說，作者所說的只有中國社會的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9

***鄭鵬

說實話，自己平常很少讀社會科學(xué)類的書，第一次讀費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》時，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因為有了第一遍的基礎(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細(xì)讀了這本書前面的序言和本書最后的后記，所有第二遍再讀感覺清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國》版本中，開篇是費老先生的序言，第一次讀的時候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認(rèn)真翻閱了幾遍，因為我發(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認(rèn)真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國》是收集費老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，在序言中費老先生就提到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是中國社會的具體寫照，而是特定的中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。

”其實在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費老先生在講述他的觀點和理論時，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時，費老用捆柴來引出團(tuán)體的概念，再進(jìn)一步聯(lián)系到“團(tuán)體格局”的概念，從而對比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因為從概念上出發(fā)，把概念作為我們認(rèn)定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國基層鄉(xiāng)土社會，使讀者在幾乎沒有社會科學(xué)的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書大致了解中國鄉(xiāng)土社會的格局情況。

下面我想寫一下對全書內(nèi)容的理解，本書共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺可以把第一章單獨拿出來，因為通讀全書可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。”但是說到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開泥土，而上面所說的土的基本含義是泥土，所以說鄉(xiāng)下人土氣在作者看來還有另一層意味。同時在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習(xí)慣的例子，以及中國人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習(xí)慣，從而說明了我們的民族與土地分布開，與鄉(xiāng)情分不開，同時也為后文寫生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說明鄉(xiāng)土社會變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國文化中占有相當(dāng)?shù)牡匚唬瑫r費老先生還強調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，今兒對比對比中國農(nóng)民聚村而居和美國一家自成一單位。而中國基層鄉(xiāng)村社會中，村與村之間相互獨立而在本村中，自己生活的社會圈子中，兩種模式——禮俗社會，法理社會，為后文比較兩種社會買下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認(rèn)準(zhǔn)則，然而現(xiàn)在社會卻不同，流動性大，成為了陌生人的社會，鄉(xiāng)土社會那種原始的準(zhǔn)則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會的人的行為規(guī)范，在我認(rèn)為，由于鄉(xiāng)土社會中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會的流動性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會中實行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤?。其實第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對于第二章和第三章，我認(rèn)為最好把它們放在一起分析。我說的是一個大問題：在農(nóng)村寫作。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識字，不熟悉城里人習(xí)慣的生活習(xí)慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗，不能掌握一門技能并不代表愚，而是在于是否學(xué)習(xí)這一方面的知識，比如城里人識字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習(xí)以為常的活動，確實比不過的，費老正是運用這一個簡單的例子說明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人圈子里長大的，天天見面，交流只需要語言配合姿勢就夠了，雖然文也屬于語言的一部分，但并不是必要的，因為文字也不過是傳遞信息的一種載體和符號罷了，而在鄉(xiāng)土社會，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語言和姿勢更加實用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說到底，語言也不過是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會中，面對面地交談中，有時面部表情或動作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會中人原本行之有效的交流方式，強行推廣文字下鄉(xiāng)不見得比原來方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會中的人是靠上一代的經(jīng)驗的傳承發(fā)展下去，而在面對面熟人的社會中，不一定需要借助文字去傳承，所以當(dāng)文字必須要下鄉(xiāng)時，中國社會鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國的鄉(xiāng)土社會講究與西方社會“團(tuán)體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個“波紋”的大小因為“石子”的力量變化而變化，可伸可縮，而在不同的時間和地點，所用的圈子也就不同，與不同人的遠(yuǎn)近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團(tuán)體格局”講求人與人相互尊重，而團(tuán)體也尊重個人，但在中國鄉(xiāng)土社會的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過是在個人社會圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團(tuán)體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時就開始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會的一個重要的特點，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類合作同性為主，異性為輔，有序進(jìn)行，而形成了一個安穩(wěn)的社會，而在這個家族制度中，長老統(tǒng)治扮演者維護(hù)家住穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會中，沒有民主和不民主的嚴(yán)格定義，由長者掌控著家族，年長對年幼的教化在鄉(xiāng)土社會中看起來是再正常不過的，但由于社會的變動，長者的教化先對年輕的表面會服從，但實際不一定去達(dá)成，也就是所說的名實分離問題。但年長對年幼的強制權(quán)利正如費老所言，是血緣社會的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會穩(wěn)定時人們不斷繼承著來自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因為地理位置幾乎沒有變動產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會史上的重大改變。

上面說到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長老統(tǒng)治的教化下，人對禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會里，主動去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會變動速率很小的特點，每個人都去遵守禮，用禮來克己，當(dāng)然禮并不適用于變遷速率極快的社會，因為禮基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對禮的重視，也就出現(xiàn)了費老先生說的無訟，因為在熟人圈里違反了禮在別人看來是很嚴(yán)重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會中的禮和法必然會有沖突的地方，，所以當(dāng)法律推行到鄉(xiāng)下時，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會人一開始一般靠欲望行事，經(jīng)過欲望——緊張——動作——滿足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗，然后有傳承下去，然而在實際中，雖然有時有了欲望，但行為上卻沒有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，原來欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說白了，鄉(xiāng)土社會中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動，而不會像城里人一樣去計劃著生活。

縱觀全書，費老從十四個方面比較全面深入的剖析了中國的鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀，其實總結(jié)起來一切的基礎(chǔ)也就源于沖過的鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，所以才會形成了不同于城市社會的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會被破壞掉了，也就難以維持中國鄉(xiāng)土社會的特色。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10

《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、 規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。 最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在**的問題。權(quán)力與權(quán)力的界限在中國有一個相對本地化的詞。

《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：

“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。

”可見對于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。 費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。

這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”；“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。 我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。

但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在一個離契約社會更近的城市里，半夜直接闖入別人家叫孩子當(dāng)阿姨是非常困難的。但全村人都這么做了，但我的驚訝似乎不合時宜。

天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。于是，費老得出這樣的結(jié)論：當(dāng)?shù)厣鐣前⒉_式的，依靠親密和長期的共同生活來配合彼此的行為，社會聯(lián)系是成熟的、熟習(xí)的，在某種程度上，它讓人覺得它是自動的。

二、 鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢？費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

……我們的社會格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他的社會影響力推出來的圈子的中心。”在這個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。

細(xì)細(xì)品來頗有點誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。費老總結(jié)了三種權(quán)力方式：一是社會沖突中的暴力權(quán)力。

有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴一樣，當(dāng)它們相互融合時，一滴不干凈的水可能會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。

所以一旦發(fā)生沖突，當(dāng)?shù)厣鐣谋┝αα烤蜁l(fā)揮作用。 最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。

以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，我們應(yīng)該用暴力的力量進(jìn)行干預(yù)，就像人體的免疫細(xì)胞發(fā)揮自己的作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中的同意權(quán)。這種電源模式式大家最熟悉的。少數(shù)服從多數(shù)、投票等是同意權(quán)的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。

一個典型的例子是，每個人都同意買媳婦，所以通過**獲得的媳婦，在當(dāng)?shù)厝搜壑惺峭ㄟ^正當(dāng)手段完成的家庭建設(shè)。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。第三種權(quán)力是長輩在社會繼承中的權(quán)力。

提起長輩這兩個字，莫名其妙地感到回到了篝火面具的洞穴文明。但實實上，隨著當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展，長輩們一直存在并有著非常崇高的地位，現(xiàn)在依然存在，只是形式和名字稍微改善了整容。 長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制；其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。

這兩個條件是明確的，長老的角色正在顯現(xiàn)：經(jīng)驗的傳承。 南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。

沒有明顯宗族的地方，有紅白喜事的時候，一定要請一些受人尊敬的老人來鎮(zhèn)上坐坐，問老人遇到一些難以禮節(jié)的禮節(jié)該怎么辦。 我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。

有的多才多藝的大知賓，說的很漂亮，一套半文半白，甚至有的還會唱押韻的歌詞來安排事情，真是太神奇了。這就是典型的人治。第四種權(quán)力是發(fā)生在社會劇烈變革過程中的現(xiàn)行權(quán)力。

費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

看到這個書名映入腦海的是中國鄉(xiāng)村農(nóng)民辛勤勞作和簡樸生活的畫面。在這幅畫中，底層農(nóng)民的樸素特征隨處可見。然而讀過費孝通先生的這部“大家小書”式的著作后，才知道自己的思維和想法是那么的狹隘和片面。

這部書從本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再**字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面向我們講述中國鄉(xiāng)村的淳樸氣息，這些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我所想到的角度。這也讓我對費孝通先生有些欽佩?，F(xiàn)在我將根據(jù)書中的一些具體內(nèi)容談?wù)勎易x完后的感受。

通過這部作品，費孝通先生展示了中國農(nóng)村的景象，這是人們認(rèn)識和進(jìn)入中國農(nóng)村的一扇大門和一扇窗戶。該書通過對中國禮俗社會的描述，反映了中國的鄉(xiāng)村管理和風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。

中國農(nóng)村家庭不僅具有基本的生育功能，而且還具有政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的地方社會，家庭里應(yīng)該有家法，夫妻之間要互相尊重，妻子要三從四德。在農(nóng)村，通常是男人和男人在一起，女人和女人在一起，孩子在一起，這是由性別和年齡造成的距離。

中國人的情感儲備和保留也是在這種社會格局中形成的。

對于鄉(xiāng)村的這種狀況，許多的城里人持著蔑視的眼光來看待。在他們眼中，鄉(xiāng)下人可以用“笨”、“愚”、“蠢”之類的詞語來形容。但是他們卻忘了向上推三代，自己的祖先也同樣面朝黃土背朝天的勞作著。

在書中，費孝通先生用一個很好的例子對這些人的看法給予了反擊，費先生說：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。反思中國當(dāng)今社會，感動中國的、下水救人的、無私奉獻(xiàn)的等多數(shù)是鄉(xiāng)下人，多數(shù)是一個普普通通的農(nóng)民工，而那些經(jīng)過了高等教育的城里人卻因為過于客觀和理性，怯于承擔(dān)社會責(zé)任，致使道德淪喪。

記得上次一個同學(xué)談到《鄉(xiāng)土中國》這本書時提到過關(guān)于中國鄉(xiāng)下人們的信任問題。在農(nóng)村，人們之間的信任度遠(yuǎn)高于城市。鄉(xiāng)下人借東西或辦什么事只要一句話就夠了，但如果在城市的話，肯定要用到借條、合同之類的東西。

由此看來，鄉(xiāng)下是一個無法或者法制理念淡薄的社會，但是通過上述事例卻又足以證明：無法對于中國鄉(xiāng)下的影響并不大，因為中國鄉(xiāng)下靠傳統(tǒng)的“禮制”來治理社會，維持秩序。禮制雖然沒有法制的強制性，效果卻好于法制，原因在于中國上下五千年積累下強烈的傳統(tǒng)美德。

當(dāng)他們做不道德的事情時，即使沒有法律的限制，但也有社會的指責(zé)。對于農(nóng)村家庭的生活特點，這種指責(zé)對他們的家庭產(chǎn)生了重大影響。這也體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土的淳樸風(fēng)情。但我個人認(rèn)為，隨著中國社會的發(fā)展，農(nóng)村越來越社區(qū)化、城市化。

城、鄉(xiāng)的接觸、交往日益增加，在這個潛移默化的進(jìn)程中，如果還是單單用“禮制”或“法制”的手段治理社會，難免會造成分歧、弊端。所以，為了進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村和城市的融合，應(yīng)該將“禮制”和“法制”潛移默化的相互溶解。